鉴往知来，读史明知——七年级历史核心素养创新性学习导学案
中小学教育资源及组卷应用平台
第7课 百家争鸣（第一课时）
【整体教学思路——课本+导学案+课件】
为了提高历史课堂教学效率，保证课堂教学效果，试着依据2024版七上教材，编写了对应的导学案。
导学案以“温故知新”“确定学习目标”“进行内容学习”“进行学习总结”“核心素养体现”“重点知识背诵”为基本栏目，详细展现了课堂教学思路，力求做到学生拿着导学案，对着教材，就可完成自学的程度。
接着制作了与导学案相配套的课件，包括PPT版课件和希沃课件，根据课堂情况，优先使用希沃课件，借助希沃课件可以实时批注的特点，引导学生阅读教材、自主完成导学案，然后借助提前准备好的动画展示，与学生一起在对答案的过程中，引导学生思考，完成历史课堂教学。
最后，通过“进行学习总结”“核心素养体现”“重点知识背诵”等方式，让学生能够落实每节课的历史学习；老师则通过检查导学案完成情况的方式，快速掌握学生的上课情况，实时掌握学生的学习情况。
后面计划再创作一个同步训练，包含“基础知识掌握”“重点难点理解”“中考真题演练”“要点考点背诵”等栏目，作为课后作业，检验每节课的教学成果。
【本课教学思路——用《老子》《论语》印证教材内容】
学历史就是学文化，所以百家争鸣这一课，打算用两节课，花两课时来学习。第一课时，主要带领学生学习老子和孔子，简单了解老子和孔子的生平事迹，引用《老子》和《论语》中的原文，与教材内容相互印证，引导学生根据老子、孔子的著作、文章、话语，了解他们思想主张，试着培养学生阅读经典的兴趣，最后给学生推荐《老子》《论语》，鼓励学生课后阅读这些图书，更全面地了解老子、孔子这两位哲人，了解历史课背后悠久的中华文明和灿烂的中国文化。
【核心素养体现】
（1）时空观念：知道老子和孔子所处时期，能够在地图上勾画出孔子见老子的路线；能够结合春秋时期的历史大背景，理解老子和孔子为何会提出那样的思想主张和政治主张。
（2）史料实证：结合出土的《老子》《论语》，和流传下来的《老子》《论语》版本，能够通过这两部经典中的内容，理解老子和孔子的思想主张。
（3）历史解释：能够结合所学，简单说出老子和孔子的思想主张与政治主张，并简单说说他们的政治主张是否适合当时的社会。
（4）家国情怀：老子和孔子都是我国历史上影响深远的伟大哲人，通过本课学习，能够简单了解他们的事迹和思想，感悟古代哲人的生活境遇与深邃思想。
【学习目标】
知道老子、孔子其人其事，尤其关注他们的思想主张。
【教学过程】
一、温故知新：
师：通过列表的形式，回顾春秋战国政治、经济和军事方面的变化，进而引出这一时期思想文化方面的变化。
生：回顾春秋战国的特点，完成导学案相应表格。
二、导入新课：
师：以教材39页序言处的插图导入，讲述老子和孔子相见的伟大意义：
这副拓片，反映的是孔子拜访老子的情形。据记载，孔子在拜访过老子后，称老子“犹龙”——至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
至于孔子，曾被称为“凤”——凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏,来者犹可追。
孔子洛阳见老子，堪称古代历史中最重要的会面之一，儒道双圣，如龙如凤，思想传承久远……
今天，就让我们一起走进百家争鸣，来了解老子和孔子其人其思。
三、讲授新课
确定学习目标
师：带领学生阅读教材21页的单元要求，引导学生根据单元要求（课标要求），完成导学案，初步了解学习目标。
生：按照老师要求，阅读相应内容，完成导学案，了解本课的课标要求。
师：带领学生阅读教材39页的序言，引导学生发现序言中的关键内容和提出的问题。
生：阅读序言，发现问题，完成导学案。
师：带领学生综合单元要求和序言，拟定学习目标。
生：拟定学习目标。
学习1：老子和《道德经》
师：以导学案为主，结合配套课件的展示，引导学生一步步阅读教材内容，筛选出有用信息，填入导学案的挖空部分，培养学生的自主学习能力。完成导学案的时候，老师在台下走动观察，并不时提醒。这一课，鉴于思想文化的特殊性，为了学历史的同时传承文化，所以导学案中大量引用《道德经》和《论语》中的内容，引导学生通过阅读原典了解思想家思想。
生：在导学案的引导下，阅读教材内容，完成相应问题，学习发现历史信息，阅读原典，培养学习兴趣。
师：首先引导学生阅读39页“相关史事”，了解“子”是一种尊称。
生：阅读教材内容，完成导学案，了解“子”的尊称含义。
师：开始正式的学习，首先了解老子其人。
生：结合教材内容和导学案提示，完成导学案的同时，了解老子其人。
师：大量引用《老子》中的原文，与教材39页第二段内容相互对应，引导学生通过读教材、读原典，总结老子的思想。
生：阅读导学案中的原典，阅读教材，完成导学案对应内容，了解老子的思想，培养阅读兴趣。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”出自《道德经》第三章，结合39页第二段内容，从“为无为，则无不治”中，我们可以总结出，老子的政治主张是(无为而治)；
“小国寡民……虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”出自《道德经》第八十章，从这里可以看出，老子追求的是(小国寡民)的理想社会；
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”出自《道德经》第二十五章，“道法自然”告诉我们，老子的思想核心是(道)，他认为这个“先天地生……可以为天下母……字之曰道”的“有物”是孕育万物的(总根源)，也是万事万物运行的总规律，因此人们要顺应事物的(内在规律)来行事，即“人法地……道法自然”。
老子具有朴素的辩证思维，善于从(正反)两方面思考问题，所以在《道德经》第二章中他写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”从这里看出，老子认为一切事物都有(对立)面，如难和易（难易相成）、长和短（长短相较）、前和后（前后相随）等，对立的双方能够(相互转化)；
在处世上，老子提倡安于(柔弱.)的地位，主张以退为进，(以柔克刚)，所以在《道德经》第八章中，他以水举例：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤”，在第六十七章中，他说：“……我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先……”在第八十一章（最后一章）中，他写道：“……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
师：老师在上面这个过程中，可以适当翻译《老子》原文的意思，引导学生一步步了解《老子》，接着在完成学习后，推荐学生课下阅读《老子》，并适当推荐合适的版本，如中华书局的三全本《老子》或商务印书馆的《老子今注今译》。
生：简单了解老子，了解《老子》这本书的推荐版本。
学习2：孔子和儒家学说
师：引导学生阅读教材，带领学生完成导学案，一步步了解孔子的生平和思想主张。
生：学习了解孔子其人其思。
师：带领学生阅读教材40-41页相应内容，引导学生完成导学案对应部分，简单了解孔子的生平，结合《论语》内容了解孔子的思想主张。
生：阅读教材40-41页正文，完成对应导学案，简单了解孔子的生平，结合《论语》内容了解孔子的思想主张。
师：首先带领学生简单了解孔子的生平，知人论世。
生：借助课本、导学案，听老师的讲述，简单了解孔子的生平。
孔子名(丘)字(仲尼)，孔子是尊称，他与老子一样，也生活在春秋后期，只不过是在另一个诸侯国(鲁国)，也就是我们山东。序言插图的画像石拓片，反映的就是历史上孔子从山东曲阜出发，去河南洛阳拜访老子的情形，这两位最伟大的哲人会面，如同龙凤交鸣一般，永远照亮了中国的思想史。
孔子出身(下层没落)贵族，所以在《论语》自述中，他说“吾少也贱，故多能鄙事”“吾不试，故艺”，即年少时未能因贵族身份继承职位，有点穷人的孩子早当家的情况，所以只能发奋学习，从小学习(礼乐)，最终多才多艺。
年轻时做过小吏，《孟子》中的“孔子尝为委吏矣,曰会计当而已矣；尝为乘田矣,曰牛羊茁壮而已矣”，反映的正是孔子做小吏时认真负责的情况。后来孔子收徒办学，前后有弟子三千，其中达者七十二人，如颜回、子贡、子路等都很有名，子夏也是孔子的著名弟子之一，位列“孔门十哲”，前面我们学习过的李悝变法中的李悝，便是子夏的学生，算是孔子的再传弟子。
孔子中年时曾在鲁国从政，但是鲁国当时的情况很不好，按照孔子的说法就是“陪臣执国命”，鲁国国君被宗室三桓架空，三桓却又被家宰阳虎挟持，这也是春秋战国王室衰微、诸侯争霸的一个更小缩影，“‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”也是孔子的愤怒发言，这是因为他看到作为卿大夫的季氏居然敢僭越使用天子规格的乐舞，所以才发出了“是可忍熟不可忍（如果这都能忍，那还有什么不能忍的呢？）”的愤慨，这是春秋战国礼崩乐坏的真实写照。
鉴于鲁国的情况，孔子不久之后便失去了执政机会，无奈之下，孔子只能离开鲁国，开始到其他诸侯国宣扬自己的政治主张，史称(周游列国)，但是孔子在政治上的主张是恢复西周的礼乐文明，明显不适合礼崩乐坏的春秋时期，所有不为各国采纳，还遭遇了各种挫折，最艰难的时候被“困于陈蔡之间”，进退不得，还有生命危险，但孔子依然乐观，还弹琴鼓舞学生，“诗云: ‘匪兕匪虎,率彼旷野。’ 吾道非耶,吾何为于此 ”是当时孔子见学生们心有不满而问出的问题，即我们为什么会遭遇这种苦难，难道是因为我坚持的主张不对吗？其中颜回的回答令人感动，他说“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。”其中“道之不修也,是吾丑也”是在说如果我们的理论不完善，那是我们的过错，“道既已大修而不用,是有国者之丑也”则是在说，如果我们的理论完善了，但是诸侯国却不采纳，那明显是诸侯国有问题，是这些诸侯背弃了西周的分封制和礼乐制度，是他们的过错。“不容何病,不容然后见君子”是在说，我们不被诸侯国采纳，但是我们依然要坚持自己的理想，这才是君子——知其不可为，依然坚持理想的理想主义者。孔子的政治主张我们无法准确评价，但孔子的坚持与理想，却值得后人永远尊敬。
周游列国14年后，孔子晚年回到家乡，按照《史记》记载，这里面少不了孔子的学生冉有的努力，虽然这个学生因为给孔子的对手季氏效力而被孔子多次批评，但是在打赢了一场战争，立下大功之后，他还是建议鲁国迎回孔子，就这样，在外周游（流浪）14年的孔子，终于在晚年回到家乡。回归故里后，孔子主要从事(教育)，同时整理编订(文化典籍)，对传承我国古代文化经典和学术思想作出了巨大贡献。
春秋时期得名的史书《春秋》，正是孔子编订的史书典籍之一，《诗经》的诗三百，也是经孔子删订之后，才从三千篇精简为305首的。《易》是孔子晚年十分喜欢研读的经典，为此甚至留下了一个成语——(韦编三绝)，形容孔子的刻苦钻研。
师：简单了解过孔子生平后，再次推荐阅读书目和内容，鼓励学生课下了解更多有关孔子的内容。
生：简单了解孔子生平，记下阅读书目。
师：带领学生逐步了解孔子的思想。
生：结合教材内容，阅读导学案展示的问题，节选的《论语》内容，了解孔子的思想。
师：完成这一阶段的学习，提出问题，引导学生回忆之前学过的《论语》内容，回忆孔子提出的一些与学习有关的建议。
生：温故知新，回顾学过的《论语》，找出孔子论学习的话，结合43页课后活动1，说说孔子论学习的言论对今天的学习有什么指导意义。
师：最后在完成学习后，推荐学生课下阅读《论语》，并适当推荐合适的版本，如中华书局的三全本《论语 大学 中庸》。
生：简单了解孔子，了解《论语》这本书的推荐版本。
学习3：总结归纳
师：列举必备知识重点，在兴趣化教学后，精简学习要点，让学生在培养学习兴趣的同时，掌握本课的基本学习内容。
生：了解本节课应该掌握的重点知识。
师：展示核心素养。
生：在大声朗读核心素养中，回顾思考本节课所学。
学习4：课后活动
师：给学生布置课后作业，提前阅读庄子与墨子的一些文章，提前预习二人的思想主张，为下节课学习做准备。
生：了解课后作业安排。
师：总结本课时所学，展望下课时所学，比较自然地完成课堂总结与过渡。鉴往知来，读史明知——七年级历史核心素养创新性学习导学案
中小学教育资源及组卷应用平台
第7课 百家争鸣（第一课时）
【活动1：温故知新】
春秋时期 战国时期
政治 天子衰微，诸侯争霸 战国七雄，变法图强
经济 铁器牛耕，生产进步 土地私有，地主出现
军事 尊王攘夷，(兼并)战争 (争霸)战争，杀人盈野
思想 本节课学习 下节课学习
通过前面的学习，我们了解到，春秋时期，是一个(动荡)与(变化)并存的时代，旧有的秩序在瓦解，新兴的秩序在建立，用《诗经》的话说就是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，高山为谷，深谷为陵。”
(铁制)农具和(牛耕)的出现引发了一场深刻的社会变革，极大地提高了当时的生产力；周天子衰微后，诸侯打着(尊王攘夷)的旗号开始争霸，春秋五霸先后登场，县郡也逐步代替了封国；南蛮北狄相交侵，中原不绝若线，中华大地出现了自炎黄之后的第二次民族大交融；为了适应争霸战争的需要，步兵也从车兵种独立，开始出现在舞台上。
其实，这个时期，还有另外两件重要的事情在悄然发生：一位老者骑着青牛，慢悠悠地向西驶去，西出函谷；另一位老者带着弟子，把列国走遍——他们都在用行动，践行着自己的思想。
【活动2：学习目标】
1阅读教材第21页右下角时间轴下的第一句话，明确课标要求：通过本节课的学习，我们应该知道老子、孔子的思想和百家争鸣局面的形成，理解这些思想是我国古代思想文化的重要源泉。
2阅读教材第39页标题下的每课序言，完成下列问题：
（1）孔子和老子是著名的思想家，在序言中提出的第一个问题告诉我们，我们应该重点关注他们有哪些思想主张；
（2）序言提出的第二个问题，要求我们关注春秋战国时期还有哪些重要的思想家；
（3）序言提出的第三个问题，提醒我们关注的是这一时期我国初代思想文化出现了什么新的气象。
3综合课标要求和序言问题，我们可以确定本节课的学习目标如下：
（1）知道老子、孔子其人其事，尤其关注他们的思想主张；
（2）知道春秋战国时期著名的学派和思想家，知道这一时期出现的百家争鸣现象及其影响。
【学习1：老子和《道德经》】
阅读教材第39页内容，完成下面的问题：
（1）子的尊称：阅读39页最下方的相关史事，从这里我们了解到，子是一种(尊称)，春秋前期是用来(卿大夫)称呼的，如为三家分晋奠定基础的赵襄子；春秋后期，学者著书立说和讲学之风兴起，人们也用“子”来尊称著名的(学者和老师),如孔子、老子、夫子。
（2）老子其人：从39页第一段话中，我们了解到，老子的本名是(李耳)，生活在春秋后期，是当时诸侯国之一的(楚国）人，但其实出生地大致在今天的河南或者安徽。他做过周朝的(史官)，掌管王室的典籍，这个职位类似今天的国家图书馆兼档案馆馆长，可以接触到一般人无法接触的珍贵图书和绝密档案等，学识自然渊博。
（3）老子思想：读过39页第三段后，我们应该知道，老子是(道家)学派的创始人，他的学说集中在(《老子》)一书中，这部书又称(《道德经》)，是道家的经典。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”出自《道德经》第三章，结合39页第二段内容，从“为无为，则无不治”中，我们可以总结出，老子的政治主张是(无为而治)；
“小国寡民……虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”出自《道德经》第八十章，从这里可以看出，老子追求的是(小国寡民)的理想社会；
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”出自《道德经》第二十五章，“道法自然”告诉我们，老子的思想核心是(道)，他认为这个“先天地生……可以为天下母……字之曰道”的“有物”是孕育万物的(总根源)，也是万事万物运行的总规律，因此人们要顺应事物的(内在规律)来行事，即“人法地……道法自然”。
老子具有朴素的辩证思维，善于从(正反)两方面思考问题，所以在《道德经》第二章中他写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”从这里看出，老子认为一切事物都有(对立)面，如难和易（难易相成）、长和短（长短相较）、前和后（前后相随）等，对立的双方能够(相互转化)；
在处世上，老子提倡安于(柔弱)的地位，主张以退为进，(以柔克刚)，所以在《道德经》第八章中，他以水举例：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤”，在第六十七章中，他说：“……我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先……”在第八十一章（最后一章）中，他写道：“……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
《道德经》全文八十一章，虽然只有5000多字，但被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。从上述列举的内容中，我们也能一探老子思想的博大精深，所以我们历史课中学习的老子及其思想，只是一个入门，真正想了解老子及道家的广博思想，还是建议同学们课下有时间品读一下《道德经》。
【学习2：孔子和儒家学说】
阅读教材第40-41页内容，完成下面的问题：
（1）孔子其人：40页第一段话简单介绍了孔子的一生，从这里我们可以了解到，孔子名(丘)字(仲尼)，孔子是尊称，他与老子一样，也生活在春秋后期，只不过是在另一个诸侯国(鲁国)，也就是我们山东。序言插图的画像石拓片，反映的就是历史上孔子从山东曲阜出发，去河南洛阳拜访老子的情形，这两位最伟大的哲人会面，如同龙凤交鸣一般，永远照亮了中国的思想史。
孔子出身(下层没落)贵族，所以在《论语》自述中，他说“吾少也贱，故多能鄙事”“吾不试，故艺”，即年少时未能因贵族身份继承职位，有点穷人的孩子早当家的情况，所以只能发奋学习，从小学习(礼乐)，最终多才多艺。
年轻时做过小吏，《孟子》中的“孔子尝为委吏矣,曰会计当而已矣；尝为乘田矣,曰牛羊茁壮而已矣”，反映的正是孔子做小吏时认真负责的情况。后来孔子收徒办学，前后有弟子三千，其中达者七十二人，如颜回、子贡、子路等都很有名，子夏也是孔子的著名弟子之一，位列“孔门十哲”，前面我们学习过的李悝变法中的李悝，便是子夏的学生，算是孔子的再传弟子。
孔子中年时曾在鲁国从政，但是鲁国当时的情况很不好，按照孔子的说法就是“陪臣执国命”，鲁国国君被宗室三桓架空，三桓却又被家宰阳虎挟持，这也是春秋战国王室衰微、诸侯争霸的一个更小缩影，“‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”也是孔子的愤怒发言，这是因为他看到作为卿大夫的季氏居然敢僭越使用天子规格的乐舞，所以才发出了“是可忍熟不可忍（如果这都能忍，那还有什么不能忍的呢？）”的愤慨，这是春秋战国礼崩乐坏的真实写照。
鉴于鲁国的情况，孔子不久之后便失去了执政机会，无奈之下，孔子只能离开鲁国，开始到其他诸侯国宣扬自己的政治主张，史称(周游列国)，但是孔子在政治上的主张是恢复西周的礼乐文明，明显不适合礼崩乐坏的春秋时期，所有不为各国采纳，还遭遇了各种挫折，最艰难的时候被“困于陈蔡之间”，进退不得，还有生命危险，但孔子依然乐观，还弹琴鼓舞学生，“诗云: ‘匪兕匪虎,率彼旷野。’ 吾道非耶,吾何为于此 ”是当时孔子见学生们心有不满而问出的问题，即我们为什么会遭遇这种苦难，难道是因为我坚持的主张不对吗？其中颜回的回答令人感动，他说“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。”其中“道之不修也,是吾丑也”是在说如果我们的理论不完善，那是我们的过错，“道既已大修而不用,是有国者之丑也”则是在说，如果我们的理论完善了，但是诸侯国却不采纳，那明显是诸侯国有问题，是这些诸侯背弃了西周的分封制和礼乐制度，是他们的过错。“不容何病,不容然后见君子”是在说，我们不被诸侯国采纳，但是我们依然要坚持自己的理想，这才是君子——知其不可为，依然坚持理想的理想主义者。孔子的政治主张我们无法准确评价，但孔子的坚持与理想，却值得后人永远尊敬。
周游列国14年后，孔子晚年回到家乡，按照《史记》记载，这里面少不了孔子的学生冉有的努力，虽然这个学生因为给孔子的对手季氏效力而被孔子多次批评，但是在打赢了一场战争，立下大功之后，他还是建议鲁国迎回孔子，就这样，在外周游（流浪）14年的孔子，终于在晚年回到家乡。回归故里后，孔子主要从事(教育)，同时整理编订(文化典籍)，对传承我国古代文化经典和学术思想作出了巨大贡献。
春秋时期得名的史书《春秋》，正是孔子编订的史书典籍之一，《诗经》的诗三百，也是经孔子删订之后，才从三千篇精简为305首的。《易》是孔子晚年十分喜欢研读的经典，为此甚至留下了一个成语——(韦编三绝)，形容孔子的刻苦钻研。
（2）孔子思想：孔子是我国历史上著名的(思想家)，是(儒家)学派的创始人，他的思想由其弟子及再传弟子整理成(《论语》)一书。他创立的(儒家)学说后来成为我国封建社会的统治思想，对古代政治和文化的发展具有重要的意义，他提出的一些道德规范对我国社会发展具有深远影响。
孔子的思想核心是(“仁”)，在《论语》中，他说“仁者爱人”，即人要有爱心和同情心，他说“己所不欲，勿施于人”“仁者，已欲立而立人,己欲达而达人”，将(仁 )作为处理人与人关系的最高行为准则和道德规范。
面对当时礼崩乐坏的动荡社会，孔子在政治上主张恢复西周的(礼乐)文明，按西周的制度和(文化)来重建社会秩序。所以，在《论语》中，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，意思是说孔子认为西周的制度借鉴了夏朝和商朝，丰富多彩，所以他尊崇西周的制度。
但是经过前面的学习，我们也知道，没有万世不移的制度，到了春秋战国时期，因为生产工具的进步——铁器牛耕出现，生产力飞速发展，西周的制度已经不适合当时的政治经济情况，变法才是前进的方向，恢复西周制度，回到过去，其实是在开历史的倒车，在这方面，孔子主张的克己复礼和老子主张的无为而治、小国寡民，都是不合时宜，不适应历史发展潮流的。
孔曰成仁，所以，思想核心为“仁”的孔子反对(苛政)，他曾感叹“苛政猛于虎”。为此，他在政治上主张实行“德政”，提出(“为政以德”)，即要求统治者爱惜民力，体察民意。他认为，只有实行德政，使民众心悦诚服，社会才会稳定。这些思想主张，在《论语》中被孔子总结为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（如果以政令来引导人民，以刑罚来管束人民，人民虽然不会犯法，但心中并没有道德约束，不会以犯法为耻；如果能够以道德来引导人民，以礼仪来约束人民，那么人民就会有是非观和羞耻感，就会自我约束，不会犯罪了）”。
孔子除了是大思想家，也是一个大教育家，他兴办(私学)，打破了贵族垄断教育德局面，促进了教育在民间的发展，这是一个非常大的贡献，因此孔子又被尊称为“万世师表”。在孔子以前，学在官府，即贵族控制了教育，平民是没有机会接受教育，打破阶级的。但是孔子主张有教无类，即招收(不同出身)的学生，如子贡是商人、颜回、子路是平民、言偃是当时被视为蛮夷的吴国人，但是孔子一视同仁，均悉心教导，这体现了孔子朴素的教育公平思想。
此外，孔子还注重(道德)教育和文化知识教育，总结教育规律，提出因材施教、举一反三等教育原则和方法，对后世产生了深远影响。《论语》中“不愤不启，不悱不发， 举一隅不以三隅反，则不复也”反映的是孔子(举一反三)的教育原则。
《论语》中还记载了这么一个故事——子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸 ”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
在这个故事中，孔子的两个弟子子路和冉有问了孔子同一个问题，但是孔子的回答却完全不一样，公西华就很疑惑，便问孔子为何这样说，孔子解释说，子路性子急，所以在做事前，必须三思而后行，因此孔子要求他必须在行动前咨询父兄的意见，冉有性子慢，所以孔子鼓励他当断就断，立即行动。这反映的正是孔子(因材施教)的教育原则。
除了这些，在我们小学学过的很多《论语》选段中，孔子也有很多关于学习的建议，你还能回想起来吗？在下面写一写吧。
学而时习之，不亦说乎。温故而知新，可以为师矣。——及时温习
学而不思则罔，思而不学则殆。——学思结合
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——好学乐学，培养学习兴趣
孔子晚年编写《春秋》，说“知我罪我，其惟春秋（知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎）”，《春秋》作为一部编年体史书，里面有太多的政治隐喻，一言以褒贬，现在我们读起来还有点理解难度，但是《论语》一书，大多是孔子教育弟子的精彩语句，从这里我们可以看到一个鲜活的孔子，在自述时，他说“吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，他还说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，一个艰辛刻苦、学有所成的哲人形象跃然纸上；在周游列国的劫后余生后，他说：“文王既没,文不在兹乎 天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何 ”，劫后余生的喜悦与克己复礼的坚持，自然流露而出；论及生活，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云”，一个安贫乐道、坚持理想的哲人形象如在眼前。
想了解孔子，不如读读《论语》，希望同学们在课后，可以找来《论语》，更全面地了解孔子这位至圣先师，去看他的可爱、他的可敬、他的可悲、他的可叹……
【学习3：总结归纳】
必备知识重点：
（1）老子是道家学派的创始人，核心思想是“道”，在政治上主张“无为而治”，善于从正反两方面思考问题，有朴素的辩证思维，学说集中在《老子》（又名《道德经》）一书中。
（2）孔子是儒家学派的创始人，核心思想是“仁”，政治上主张德政，即为政以德，反对苛政，主张克己复礼，恢复西周的礼乐文明，思想集中在《论语》一书中。孔子除了是大思想家，还是大教育家，创办私学，主张有教无类，促进了教育在民间的发展，提出了因材施教、举一反三等教学原则和方法。孔子晚年编订古籍，对传承我国古代文化经典和学术思想作出巨大贡献。
（3）孔子创立的儒家学说后来成为我国封建社会的统治思想，对古代政治和文化的发展有非常重要的意义；他提出的一些道德规范对我国社会发展具有深远影响。
核心素养体现：
（1）时空观念：知道老子和孔子所处时期，能够在地图上勾画出孔子见老子的路线；能够结合春秋时期的历史大背景，理解老子和孔子为何会提出那样的思想主张和政治主张。
（2）史料实证：结合出土的《老子》《论语》，和流传下来的《老子》《论语》版本，能够通过这两部经典中的内容，理解老子和孔子的思想主张。
（3）历史解释：能够结合所学，简单说出老子和孔子的思想主张与政治主张，并简单说说他们的政治主张是否适合当时的社会。
（4）家国情怀：老子和孔子都是我国历史上影响深远的伟大哲人，通过本课学习，能够简单了解他们的事迹和思想，感悟古代哲人的生活境遇与深邃思想。
【学习4：课后活动】
课后阅读材料：课下记得阅读本材料，下节课我们将要重点学习百家争鸣。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” ——《庄子 秋水》
思考：相比于进入庙堂为官，庄子更喜欢什么样的生活？
自由自在的生活，追求精神的自由。
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？ ——《墨子 非攻》
思考：墨子是如何一步步论证“非攻”的？
层层递进，逻辑缜密。
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”
思考1：墨子是如何说服鲁班（公输盘）的？
见面首先说请他杀人，当他说出我义固不杀人时，直接以战争诘问，问他为何要助纣为虐——制作攻城的武器，以帮助战争进行，这不是杀人吗？这岂不是与你说的“固不杀人”相违背。
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”
思考2：墨子是如何说服楚王的？
见面不直接说请他止战，而是说有一种人，自己富裕，却还惦记着邻居，请问这是什么样的人。当楚王批判这种行为时，墨子开始类比，说楚国攻打宋国，与前面那种行为没有本质区别，既然楚王批判前面那种行为，为何不能及时停止后面这种攻打宋国的行为呢？
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。
故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。 ——《墨子 公输》
思考3：墨子此举践行了自己哪些主张？有了最后过宋不纳的遭遇，墨子会作何感想？
思想主张：兼爱——爱护宋国人民，所以要帮助他们；非攻——反对一切战争，所以阻止楚国攻打宋国。
感想：只要战争不打起来，一切都是值得的……
在本节课，我们了解了老子和孔子的其人其思，课后阅读材料，列举的是庄子和墨子的文章，反映了这两位思想家的一些思想，下节课，我们将全面学习儒墨道法兵各个学派、各个代表人物的思想，了解百家争鸣的盛况。(共43张PPT)
温故知新——春秋战国的巨变
春秋 战国
政治
经济
军事
思想
天子衰微，诸侯争霸
战国七雄，变法图强
铁器牛耕，生产进步
土地私有，地主出现
尊王攘夷，争霸战争
兼并战争，血流成河
道法自然，克己复礼
先秦诸子，百家争鸣
本节课学习
下节课学习
通过前面的学习，我们了解到，春秋时期，是一个( )与( )并存的时代，旧有的秩序在瓦解，新兴的秩序在建立，用《诗经》的话说就是黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，高山为谷，深谷为陵。
温故知新——春秋的巨变
动荡
变化
( )农具和( )的出现引发了一场深刻的社会变革，极大地提高了当时的生产力；周天子衰微后，诸侯打着“( )”的旗号开始争霸，春秋五霸先后登场，县郡也逐步代替了封国；南蛮北狄相交侵，中原不绝若线，中华大地出现了自炎黄之后的第二次民族大交融；为了适应争霸战争的需要，步兵也从车兵种独立，开始出现在舞台上。
铁制
牛耕
尊王攘夷
其实，这个时期，还有另外两件重要的事情在悄然发生：一位老者骑着青牛，慢悠悠地向西驶去，西出函谷；另一位老者带着弟子，把列国走遍——他们都在用行动，践行着自己的思想。
走近历史之
儒道双圣龙与凤
第7课 百家争鸣（第一课时）
从一次会面开始
这副拓片，反映的是孔子拜访老子的情形。据记载，孔子在拜访过老子后，称老子“犹龙”——至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
至于孔子，曾被称为“凤”——凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏,来者犹可追。
孔子洛阳见老子，堪称古代历史中最重要的会面之一，儒道双圣，如龙如凤，思想传承久远……
今天，就让我们一起走进百家争鸣，来了解老子和孔子其人其思。
1.阅读教材第21页右下角时间轴下的第一句话，明确课标要求：
知道老子、（ ）的思想和（ ）局面的形成，理解这些思想是我国古代（ ）的重要源泉。
思想文化
孔子
活动1：确定学习目标
百家争鸣
孔子和（ ）是著名的思想家，在序言中提出的第一个问题告诉我们，我们应该重点关注他们有哪些（ ）；
2.阅读39页7课序言，完成下列内容：
老子
活动1：确定学习目标
思想主张
3.综合课标要求和序言问题，可以确定本节课的学习目标如下：
知道老子、孔子其人其事，尤其关注他们的思想主张。
活动1：确定学习目标
阅读教材第39页内容，完成下面的问题
（1）“子”的尊称：阅读39页最下方的相关史事，从这里我们了解到，子是一种( )，春秋前期是用来( )称呼的，如为三家分晋奠定基础的赵襄子；春秋后期，学者著书立说和讲学之风兴起，人们也用“子”来尊称著名的( ),如孔子、老子。
尊称
学习1：老子和《道德经》
卿大夫
学者和老师
（2）老子其人：从39页第一段话中，我们了解到，老子的本名是( )，字( )，生活在春秋后期，是当时诸侯国之一的( ）人，但其实出生地大致在今天的河南或者安徽。他做过周朝的( )，掌管王室的典籍，这个职位类似今天的国家图书馆兼档案馆馆长，可以接触到一般人无法接触的珍贵图书和绝密档案等，学识自然渊博。
李耳
学习1：老子和《道德经》
聃
楚国
史官
（3）老子思想：读过39页第三段后，我们应该知道，老子是( )学派的创始人，他的学说集中在( )一书中，这部书又称( )，是道家的经典。
道家
学习1：老子和《道德经》
《老子》
《道德经》
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”出自《道德经》第三章，结合39页第二段内容，从“为无为，则无不治”中，我们可以总结出，老子的政治主张是( )；
学习1：老子和《道德经》
无为而治
“小国寡民……虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”出自《道德经》第八十章，从这里可以看出，老子追求的是( )的理想社会；
学习1：老子和《道德经》
小国寡民
“有物混成，先天地生……周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道……故道大，天大，地大，王亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”出自《道德经》第二十五章，“道法自然”告诉我们，老子的思想核心是( )，他认为这个“先天地生……可以为天下母……字之曰道”的“有物”是孕育万物的(总根源)，也是万事万物运行的总规律，因此人们要顺应事物的( )来行事，即“人法地……道法自然”。
学习1：老子和《道德经》
道
内在规律
老子具有朴素的辩证思维，善于从( )两方面思考问题，所以在《道德经》第二章中他写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教……”从这里看出，老子认为一切事物都有( )面，如难和易（难易相成）、长和短（长短相较）、前和后（前后相随）等，对立的双方能够( )；
学习1：老子和《道德经》
正
反
对立
相互转化
孔子见老子的八卦：
据说某次孔子向老子问道时，老子坐在那里一言不发,只是张开嘴向孔子伸了伸舌头。孔子十分不解,再次问道。老子长时间不发话,孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子,最后又张开了嘴,让孔子看。他已经脱落不在的牙齿。
学习1：老子和《道德经》
这个时候孔子顿悟.
老子告诉孔子的是：舌柔齿坚,但最后的结果是牙先掉了,舌头却仍然健在.
其实,老子在他的《道德经》里多次强调柔弱胜刚强的道理,这一次他是再次给孔子一次强调。
一个人从年轻到年迈,思想是不断成熟的,在老子的老年时期他再次论道柔弱和刚强的关系,让我们不得不重新审视何为柔,何为刚,究竟谁能胜谁
《道德经》言：天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
《道德经》全文八十一章，虽然只有5000多字，但被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。从上述列举的内容中，我们也能一探老子思想的博大精深，所以我们历史课中学习的老子及其思想，只是一个入门，真正想了解老子及道家的广博思想，还是建议同学们课下有时间品读一下《道德经》。
学习1：老子和《道德经》
阅读教材第40-41页内容，完成下面的问题：
（1）孔子其人：40页第一段话简单介绍了孔子的一生，从这里我们可以了解到，孔子名( )字( )，孔子是尊称，他与老子一样，也生活在春秋后期，只不过是在另一个诸侯国( )，也就是我们山东。现在曲阜依然有孔府、孔庙和孔林。
丘
学习2：孔子和儒家学说
仲尼
鲁国
序言插图的画像石拓片，反映的就是历史上孔子从山东曲阜出发，去河南洛阳拜访老子的情形，这两位最伟大的哲人会面，如同龙凤交鸣一般，永远照亮了中国的思想史。
学习2：孔子和儒家学说
鲁国曲阜，如今的山东济宁曲阜，孔子出发的地方
菏泽巨野，我们这边附近
当年孔子可能从这里经过
现在我们从曲阜出发去河南洛阳
大概只需要3个小时
但是当年的孔子，却走了至少3个月
（1）孔子出身( )贵族，所以在《论语》自述中，他说“吾少也贱，故多能鄙事”“吾不试，故艺”，即年少时未能因贵族身份继承职位，有点穷人的孩子早当家的情况，所以只能发奋学习，从小学习( )，最终多才多艺。
下层没落
学习2：孔子和儒家学说
礼乐
孔子的祖先来自宋国，是商朝王族后裔，所以孔子的姓是子姓，孔子的六世祖得氏为孔，所以他们这一支以孔为氏。孔子得父亲叔梁纥为避宋国战乱，迁徙到了鲁国，得到了一个卿大夫得职衔。据记载，孔子得父亲是个大力士，在某次战争中，独自一人举起了一座城门，但是孔子出生后不久，他得父亲便去世了，孔子家族也因此而没落……
年轻时做过小吏，《孟子》中的“孔子尝为委吏矣,曰会计当而已矣；尝为乘田矣,曰牛羊茁壮而已矣”，反映的正是孔子做小吏时认真负责的情况。
学习2：孔子和儒家学说
后来孔子收徒办学，前后有弟子三千，其中达者七十二人，如颜回、子贡、子路等都很有名，子夏也是孔子的著名弟子之一，位列“孔门十哲”，前面我们学习过的李悝变法中的李悝，便是子夏的学生，算是孔子的再传弟子。
学习2：孔子和儒家学说
孔子中年时曾在鲁国从政，但是鲁国当时的情况很不好，按照孔子的说法就是“陪臣执国命”，鲁国国君被宗室三桓架空，三桓却又被家宰阳虎挟持，这也是春秋战国王室衰微、诸侯争霸的一个更小缩影。
学习2：孔子和儒家学说
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”也是孔子的愤怒发言，这是因为他看到作为卿大夫的季氏居然敢僭越使用天子规格的乐舞，所以才发出了“是可忍熟不可忍（如果这都能忍，那还有什么不能忍的呢？）”的愤慨，这是春秋战国礼崩乐坏的真实写照。
三桓掌权
架空国君
庆父不死
鲁难未已
孟子的先祖
学习2：孔子和儒家学说
鉴于鲁国的情况，孔子不久之后便失去了执政机会，无奈之下，孔子只能离开鲁国，开始到其他诸侯国宣扬自己的政治主张，史称( )，但是孔子在政治上的主张是恢复西周的礼乐文明，明显不适合礼崩乐坏的春秋时期，所有不为各国采纳，还遭遇了各种挫折。
周游列国
定陶曹县
都在菏泽
长垣开封商丘
也都在周边
学习2：孔子和儒家学说
最艰难的时候被“困于陈蔡之间”，进退不得，还有生命危险，但孔子依然乐观，还弹琴鼓舞学生，“诗云: ‘匪兕匪虎,率彼旷野。’ 吾道非耶,吾何为于此 ”是当时孔子见学生们心有不满而问出的问题，即我们为什么会遭遇这种苦难，难道是因为我坚持的主张不对吗？
电影《孔子》中的
孔子困于陈蔡
影视剧中的
孔子困于陈蔡
极有可能就是在这个小土丘上，孔子问出了“吾道非耶”的问题
学习2：孔子和儒家学说
其中颜回的回答令人感动，他说“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。”
其中“道之不修也,是吾丑也”是在说如果我们的理论不完善，那是我们的过错，“道既已大修而不用,是有国者之丑也”则是在说，如果我们的理论完善了，但是诸侯国却不采纳，那明显是诸侯国有问题，是这些诸侯背弃了西周的分封制和礼乐制度，是他们的过错。
“不容何病,不容然后见君子”是在说，我们不被诸侯国采纳，但是我们依然要坚持自己的理想，这才是君子——知其不可为，依然坚持理想的理想主义者。
颜回，是孔子最喜欢的学生
颜回先孔子而死，他去世以后，孔子悲痛地说“天丧予”！
孔子的政治主张我们无法准确评价，但孔子的坚持与理想，却值得后人永远尊敬。
学习2：孔子和儒家学说
游列国14年后，孔子晚年回到家乡，按照《史记》记载，这里面少不了孔子的学生冉有的努力，虽然这个学生因为给孔子的对手季氏效力而被孔子多次批评，但是在打赢了一场战争，立下大功之后，他建议鲁国迎回孔子。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
孔子与弟子之间的自由探讨式教学
学习2：孔子和儒家学说
就这样，在外周游（流浪）14年的孔子，终于在晚年回到家乡。回归故里后，孔子主要从事( )，同时整理编订( )，对传承我国古代文化经典和学术思想作出了巨大贡献。
教育
文化典籍
学习2：孔子和儒家学说
春秋时期得名的史书《春秋》，正是孔子编订的史书典籍之一，《诗经》的诗三百，也是经孔子删订之后，才从三千篇精简为305首的。《易》是孔子晚年十分喜欢研读的经典，为此甚至留下了一个成语——( )，形容孔子的刻苦钻研。
韦编三绝
学习2：孔子和儒家学说
想更全面地了解孔子
可以阅读《史记 孔子世家》
《孔子家语》，以及最重要的
记录孔子及其弟子言行的
《论语》
学习2：孔子和儒家学说
（2）孔子思想：孔子是我国历史上著名的( )，是( )学派的创始人，他的思想由其弟子及再传弟子整理成( )一书。他创立的( )学说后来成为我国封建社会的统治思想，对古代政治和文化的发展具有重要的意义，他提出的一些道德规范对我国社会发展具有深远影响。
思想家
儒家
《论语》
儒家
学习2：孔子和儒家学说
孔子的思想核心是( )，在《论语》中，他说“仁者爱人”，即人要有爱心和同情心，他说“己所不欲，勿施于人”“仁者，已欲立而立人,己欲达而达人”，将( )作为处理人与人关系的最高行为准则和道德规范。
仁
仁
学习2：孔子和儒家学说
面对当时礼崩乐坏的动荡社会，孔子在政治上主张恢复西周的( )文明，按西周的制度和( )来重建社会秩序。所以，在《论语》中，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，意思是说孔子认为西周的制度借鉴了夏朝和商朝，丰富多彩，所以他尊崇西周的制度。
礼乐
文化
但是经过前面的学习，我们也知道，没有万世不移的制度，到了春秋战国时期，因为生产工具的进步——铁器牛耕出现，生产力飞速发展，西周的制度已经不适合当时的政治经济情况，变法才是前进的方向，恢复西周制度，回到过去，其实是在开历史的倒车，在这方面，孔子主张的克己复礼和老子主张的无为而治、小国寡民，都是不合时宜，不适应历史发展潮流的。
学习2：孔子和儒家学说
孔曰成仁，所以，思想核心为“仁”的孔子反对( )，他曾感叹“苛政猛于虎”。为此，他在政治上主张实行“德政”，提出( )，即要求统治者爱惜民力，体察民意。他认为，只有实行德政，使民众心悦诚服，社会才会稳定。
苛政
为政以德
学习2：孔子和儒家学说
这些思想主张，在《论语》中被孔子总结为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（如果以政令来引导人民，以刑罚来管束人民，人民虽然不会犯法，但心中并没有道德约束，不会以犯法为耻；如果能够以道德来引导人民，以礼仪来约束人民，那么人民就会有是非观和羞耻感，就会自我约束，不会犯罪了）”。
很明显过于理想化
应该德法并重
法律划定底线，严惩犯罪
提倡道德礼仪，自我约束
学习2：孔子和儒家学说
孔子除了是大思想家，也是一个大教育家，他兴办( )，打破了贵族垄断教育德局面，促进了教育在民间的发展，这是一个非常大的贡献，因此孔子又被尊称为“万世师表”。在孔子以前，学在官府，即贵族控制了教育，平民是没有机会接受教育，打破阶级的。但是孔子主张有教无类，即招收( )的学生，一视同仁，均悉心教导，这体现了孔子朴素的教育公平思想。
私学
不同出身
学习2：孔子和儒家学说
此外，孔子还注重( )教育和文化知识教育，总结教育规律，提出因材施教、举一反三等教育原则和方法，对后世产生了深远影响。《论语》中“不愤不启，不悱不发， 举一隅不以三隅反，则不复也”反映的是孔子( )的教育原则。
道德
举一反三
学习2：孔子和儒家学说
《论语》中还记载了这么一个故事
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸 ”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
在这个故事中，孔子的两个弟子子路和冉有问了孔子同一个问题，但是孔子的回答却完全不一样，公西华就很疑惑，便问孔子为何这样说，孔子解释说，子路性子急，所以在做事前，必须三思而后行，因此孔子要求他必须在行动前咨询父兄的意见，冉有性子慢，所以孔子鼓励他当断就断，立即行动。这反映的正是孔子( )的教育原则。
因材施教
学习2：孔子和儒家学说
除了这些，在我们小学学过的很多《论语》选段中，孔子也有很多关于学习的建议，你还能回想起来吗？在下面写一写吧。
诚实的学习态度
向他人学习
谦虚好学
学思
结合
及时复习
学习2：孔子和儒家学说
孔子晚年编写《春秋》，说“知我罪我，其惟春秋（知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎）”，《春秋》作为一部编年体史书，里面有太多的政治隐喻，一言以褒贬，现在我们读起来还有点理解难度，但是《论语》一书，大多是孔子教育弟子的精彩语句，从这里我们可以看到一个鲜活的孔子。
在自述时，他说“吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，他还说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，一个艰辛刻苦、学有所成的哲人形象跃然纸上；
在周游列国的劫后余生后，他说：“文王既没,文不在兹乎 天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何 ”，劫后余生的喜悦与克己复礼的坚持，自然流露而出；论及生活，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云”，一个安贫乐道、坚持理想的哲人形象如在眼前。
想了解孔子，不如读读《论语》，希望同学们在课后，可以找来《论语》，更全面地了解孔子这位至圣先师，去看他的可爱、他的可敬、他的可悲、他的可叹……
学习3：总结归纳
必备知识重点：
（1）老子是道家学派的创始人，核心思想是“道”，在政治上主张“无为而治”，善于从正反两方面思考问题，有朴素的辩证思维，学说集中在《老子》（又名《道德经》）一书中。
（2）孔子是儒家学派的创始人，核心思想是“仁”，政治上主张德政，即为政以德，反对苛政，主张克己复礼，恢复西周的礼乐文明，思想集中在《论语》一书中。孔子除了是大思想家，还是大教育家，创办私学，主张有教无类，促进了教育在民间的发展，提出了因材施教、举一反三等教学原则和方法。孔子晚年编订古籍，对传承我国古代文化经典和学术思想作出巨大贡献。
（3）孔子创立的儒家学说后来成为我国封建社会的统治思想，对古代政治和文化的发展有非常重要的意义；他提出的一些道德规范对我国社会发展具有深远影响。
学习3：总结归纳
核心素养体现：
（1）时空观念：知道老子和孔子所处时期，能够在地图上勾画出孔子见老子的路线；能够结合春秋时期的历史大背景，理解老子和孔子为何会提出那样的思想主张和政治主张。
（2）史料实证：结合出土的《老子》《论语》，和流传下来的《老子》《论语》版本，能够通过这两部经典中的内容，理解老子和孔子的思想主张。
（3）历史解释：能够结合所学，简单说出老子和孔子的思想主张与政治主张，并简单说说他们的政治主张是否适合当时的社会。
（4）家国情怀：老子和孔子都是我国历史上影响深远的伟大哲人，通过本课学习，能够简单了解他们的事迹和思想，感悟古代哲人的生活境遇与深邃思想。
学习4：课后活动
课下阅读导学案7-8页的阅读材料，提前预习庄子、墨子的思想。
1.《庄子 秋水》
2.《墨子 非攻》
3.《墨子 公输》
春秋后期
面对动荡的社会
老子、孔子两位大思想家
分别提出自己的救世主张
到了战国时期
面对更加动荡的社会还有更加发展的经济
思想界又会迸发出
怎样的活力呢？
下一课时
我们共同学习
百家争鸣鉴往知来，读史明知
七年级历史核心素养创新性学习导学案
第 7 课 百家争鸣（第一课时）
【活动 1：温故知新】
春秋时期 战国时期
政治
经济
军事 尊王攘夷，( )战争 ( )战争，杀人盈野
思想 本节课学习 下节课学习
通过前面的学习，我们了解到，春秋时期，是一个( )与( )并存的时
代，旧有的秩序在瓦解，新兴的秩序在建立，用《诗经》的话说就是“黄钟毁弃，瓦釜雷
鸣，高山为谷，深谷为陵。”
( )农具和( )的出现引发了一场深刻的社会变革，极大地提高了当时
的生产力；周天子衰微后，诸侯打着( )的旗号开始争霸，春秋五霸先后登场，县
郡也逐步代替了封国；南蛮北狄相交侵，中原不绝若线，中华大地出现了自炎黄之后的第
二次民族大交融；为了适应争霸战争的需要，步兵也从车兵种独立，开始出现在舞台上。
其实，这个时期，还有另外两件重要的事情在悄然发生：一位老者骑着青牛，慢悠悠
地向西驶去，西出函谷；另一位老者带着弟子，把列国走遍——他们都在用行动，践行着
自己的思想。
【活动 2：学习目标】
1.阅读教材第 21 页右下角时间轴下的第一句话，明确课标要求：通过本节课的学习，
我们应该知道老子、 的思想和 局面的形成，理解这些思想是我国古
代 的重要源泉。
2.阅读教材第 39 页标题下的每课序言，完成下列问题：
（1）孔子和 是著名的思想家，在序言中提出的第一个问题告诉我们，我们
应该重点关注他们有哪些 ；
（2）序言提出的第二个问题，要求我们关注春秋战国时期还有哪些重要的 家；
（3）序言提出的第三个问题，提醒我们关注的是这一时期我国初代思想文化出现了什
么新的气象。
3.综合课标要求和序言问题，我们可以确定本节课的学习目标如下：
（1）知道老子、孔子其人其事，尤其关注他们的思想主张（第一课时-本节课）；
（2）知道春秋战国时期著名的学派和思想家，知道这一时期出现的百家争鸣现象及其
影响（第二课时-下节课）。
第 1 页 共 8 页
鉴往知来，读史明知
七年级历史核心素养创新性学习导学案
【学习 1：老子和《道德经》】
阅读教材第 39 页内容，完成下面的问题：
（1“）子”的尊称：阅读39页最下方的相关史事，从这里我们了解到，子是一种( )，
春秋前期是用来( )称呼的，如为三家分晋奠定基础的赵襄子；春秋后期，学者著
书立说和讲学之风兴起，人们也用“子”来尊称著名的( ),如孔子、老子。
（2）老子其人：从 39 页第一段话中，我们了解到，老子的本名是( )，字( )
生活在春秋后期，是当时诸侯国之一的( 人，但其实出生地大致在今天的河南或者
安徽。他做过周朝的( )，掌管王室的典籍，这个职位类似今天的国家图书馆兼档案
馆馆长，可以接触到一般人无法接触的珍贵图书和绝密档案等，学识自然渊博。
（3）老子思想：读过 39 页第三段后，我们应该知道，老子是( )学派的创始人，
他的学说集中在( )一书中，这部书又称( )，是道家的经典。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣
人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无
为，则无不治。”出自《道德经》第三章，结合 39 页第二段内容，从“为无为，则无不治”
中，我们可以总结出，老子的政治主张是( )；
“小国寡民……虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，
乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”出自《道德经》第八十章，
从这里可以看出，老子追求的是( )的理想社会；
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦
大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”出自《道德经》
第二十五章，“道法自然”告诉我们，老子的思想核心是( )，他认为这个“先天地生……
可以为天下母……字之曰道”的“有物”是孕育万物的( )，也是万事万物运行
的总规律，因此人们要顺应事物的( )来行事，即“人法地……道法自然”。
老子具有朴素的辩证思维，善于从( )两方面思考问题，所以在《道德经》
第二章中他写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，
难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”从这
里看出，老子认为一切事物都有( )面，如难和易（难易相成）、长和短（长短相较）、
前和后（前后相随）等，对立的双方能够( )；
第 2 页 共 8 页
鉴往知来，读史明知
七年级历史核心素养创新性学习导学案
在处世上，老子提倡安于( )的地位，主张以退为进，( )，所
以在《道德经》第八章中，他以水举例：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
故几于道……夫唯不争，故无尤”，在第六十七章中，他说：“……我有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先……”在第八十一章（最后一章）中，他写道：“……
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
《道德经》全文八十一章，虽然只有 5000 多字，但被誉为万经之王，是中国历史上最
伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，据联合国教科文组
织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。从上述
列举的内容中，我们也能一探老子思想的博大精深，所以我们历史课中学习的老子及其思
想，只是一个入门，真正想了解老子及道家的广博思想，还是建议同学们课下有时间品读
一下《道德经》。
【学习 2：孔子和儒家学说】
阅读教材第 40-41 页内容，完成下面的问题：
（1）孔子其人：40 页第一段话简单介绍了孔子的一生，从这里我们可以了解到，孔子
名( )字( )，孔子是尊称，他与老子一样，也生活在春秋后期，只不过是在
另一个诸侯国( )，也就是我们山东。序言插图的画像石拓片，反映的就是历史上孔
子从山东曲阜出发，去河南洛阳拜访老子的情形，这两位最伟大的哲人会面，如同龙凤交
鸣一般，永远照亮了中国的思想史。
孔子出身( )贵族，所以在《论语》自述中，他说“吾少也贱，故多能鄙事”“吾
不试，故艺”，即年少时未能因贵族身份继承职位，有点穷人的孩子早当家的情况，所以
只能发奋学习，从小学习( )，最终多才多艺。
年轻时做过小吏，《孟子》中的“孔子尝为委吏矣,曰会计当而已矣；尝为乘田矣,曰
牛羊茁壮而已矣”，反映的正是孔子做小吏时认真负责的情况。后来孔子收徒办学，前后
有弟子三千，其中达者七十二人，如颜回、子贡、子路等都很有名，子夏也是孔子的著名
弟子之一，位列“孔门十哲”，前面我们学习过的李悝变法中的李悝，便是子夏的学生，
算是孔子的再传弟子。
孔子中年时曾在鲁国从政，但是鲁国当时的情况很不好，按照孔子的说法就是“陪臣
执国命”，鲁国国君被宗室三桓架空，三桓却又被家宰阳虎挟持，这也是春秋战国王室衰
微、诸侯争霸的一个更小缩影，“‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”也是孔子的愤
怒发言，这是因为他看到作为卿大夫的季氏居然敢僭越使用天子规格的乐舞，所以才发出
了“是可忍熟不可忍（如果这都能忍，那还有什么不能忍的呢？）”的愤慨，这是春秋战
国礼崩乐坏的真实写照。
第 3 页 共 8 页
鉴往知来，读史明知
七年级历史核心素养创新性学习导学案
鉴于鲁国的情况，孔子不久之后便失去了执政机会，无奈之下，孔子只能离开鲁国，
开始到其他诸侯国宣扬自己的政治主张，史称( )，但是孔子在政治上的主张是
恢复西周的礼乐文明，明显不适合礼崩乐坏的春秋时期，所有不为各国采纳，还遭遇了各
种挫折，最艰难的时候被“困于陈蔡之间”，进退不得，还有生命危险，但孔子依然乐观，
还弹琴鼓舞学生，“诗云: ‘匪兕匪虎,率彼旷野。’ 吾道非耶,吾何为于此 ”是当时孔
子见学生们心有不满而问出的问题，即我们为什么会遭遇这种苦难，难道是因为我坚持的
主张不对吗？其中颜回的回答令人感动，他说“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子
推而行之,不容何病,不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是
有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。”其中“道之不修也,是吾丑也”是在说如果
我们的理论不完善，那是我们的过错，“道既已大修而不用,是有国者之丑也”则是在说，
如果我们的理论完善了，但是诸侯国却不采纳，那明显是诸侯国有问题，是这些诸侯背弃
了西周的分封制和礼乐制度，是他们的过错。“不容何病,不容然后见君子”是在说，我们
不被诸侯国采纳，但是我们依然要坚持自己的理想，这才是君子——知其不可为，依然坚
持理想的理想主义者。孔子的政治主张我们无法准确评价，但孔子的坚持与理想，却值得
后人永远尊敬。
周游列国 14 年后，孔子晚年回到家乡，按照《史记》记载，这里面少不了孔子的学生
冉有的努力，虽然这个学生因为给孔子的对手季氏效力而被孔子多次批评，但是在打赢了
一场战争，立下大功之后，他还是建议鲁国迎回孔子，就这样，在外周游（流浪）14 年的
孔子，终于在晚年回到家乡。回归故里后，孔子主要从事( )，同时整理编订( )，
对传承我国古代文化经典和学术思想作出了巨大贡献。
春秋时期得名的史书《春秋》，正是孔子编订的史书典籍之一，《诗经》的诗三百，
也是经孔子删订之后，才从三千篇精简为 305 首的。《易》是孔子晚年十分喜欢研读的经
典，为此甚至留下了一个成语——( )，形容孔子的刻苦钻研。
（2）孔子思想：孔子是我国历史上著名的( )，是( )学派的创始人，
他的思想由其弟子及再传弟子整理成( )一书。他创立的( )学说后来成
为我国封建社会的统治思想，对古代政治和文化的发展具有重要的意义，他提出的一些道
德规范对我国社会发展具有深远影响。
孔子的思想核心是( )，在《论语》中，他说“仁者爱人”，即人要有爱心和同
情心，他说“己所不欲，勿施于人”“仁者，已欲立而立人,己欲达而达人”，将( )
作为处理人与人关系的最高行为准则和道德规范。
第 4 页 共 8 页
鉴往知来，读史明知
七年级历史核心素养创新性学习导学案
面对当时礼崩乐坏的动荡社会，孔子在政治上主张恢复西周的( )文明，按
西周的制度和( )来重建社会秩序。所以，在《论语》中，他说：“周监于二代，郁
郁乎文哉，吾从周”，意思是说孔子认为西周的制度借鉴了夏朝和商朝，丰富多彩，所以
他尊崇西周的制度。
但是经过前面的学习，我们也知道，没有万世不移的制度，到了春秋战国时期，因为
生产工具的进步——铁器牛耕出现，生产力飞速发展，西周的制度已经不适合当时的政治
经济情况，变法才是前进的方向，恢复西周制度，回到过去，其实是在开历史的倒车，在
这方面，孔子主张的克己复礼和老子主张的无为而治、小国寡民，都是不合时宜，不适应
历史发展潮流的。
孔曰成仁，所以，思想核心为“仁”的孔子反对( )，他曾感叹“苛政猛于虎”。
为此，他在政治上主张实行“德政”，提出( )，即要求统治者爱惜民力，体
察民意。他认为，只有实行德政，使民众心悦诚服，社会才会稳定。这些思想主张，在《论
语》中被孔子总结为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”“道之以政，齐
之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（如果以政令来引导人民，以刑罚
来管束人民，人民虽然不会犯法，但心中并没有道德约束，不会以犯法为耻；如果能够以
道德来引导人民，以礼仪来约束人民，那么人民就会有是非观和羞耻感，就会自我约束，
不会犯罪了）”。
孔子除了是大思想家，也是一个大教育家，他兴办( )，打破了贵族垄断教育德
局面，促进了教育在民间的发展，这是一个非常大的贡献，因此孔子又被尊称为“万世师
表”。在孔子以前，学在官府，即贵族控制了教育，平民是没有机会接受教育，打破阶级
的。但是孔子主张有教无类，即招收( )的学生，如子贡是商人、颜回、子
路是平民、言偃是当时被视为蛮夷的吴国人，但是孔子一视同仁，均悉心教导，这体现了
孔子朴素的教育公平思想。
此外，孔子还注重( )教育和文化知识教育，总结教育规律，提出因材施教、举
一反三等教育原则和方法，对后世产生了深远影响。《论语》中“不愤不启，不悱不发， 举
一隅不以三隅反，则不复也”反映的是孔子( )的教育原则。
《论语》中还记载了这么一个故事——子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，
如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸 ”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，
闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
第 5 页 共 8 页
鉴往知来，读史明知
七年级历史核心素养创新性学习导学案
在这个故事中，孔子的两个弟子子路和冉有问了孔子同一个问题，但是孔子的回答却
完全不一样，公西华就很疑惑，便问孔子为何这样说，孔子解释说，子路性子急，所以在
做事前，必须三思而后行，因此孔子要求他必须在行动前咨询父兄的意见，冉有性子慢，
所以孔子鼓励他当断就断，立即行动。这反映的正是孔子( )的教育原则。
除了这些，在我们小学学过的很多《论语》选段中，孔子也有很多关于学习的建议，
你还能回想起来吗？在下面写一写吧。
孔子晚年编写《春秋》，说“知我罪我，其惟春秋（知我者，其惟《春秋》乎！罪我
者，其惟《春秋》乎）”，《春秋》作为一部编年体史书，里面有太多的政治隐喻，一言
以褒贬，现在我们读起来还有点理解难度，但是《论语》一书，大多是孔子教育弟子的精
彩语句，从这里我们可以看到一个鲜活的孔子，在自述时，他说“吾十有五而志于学,三十
而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，他还说：
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，一个艰辛刻苦、学有所成的哲
人形象跃然纸上；在周游列国的劫后余生后，他说：“文王既没,文不在兹乎 天之将丧斯
文也,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何 ”，劫后余生的喜悦与克己
复礼的坚持，自然流露而出；论及生活，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其
中矣。 不义而富且贵，于我如浮云”，一个安贫乐道、坚持理想的哲人形象如在眼前。
想了解孔子，不如读读《论语》，希望同学们在课后，可以找来《论语》，更全面地
了解孔子这位至圣先师，去看他的可爱、他的可敬、他的可悲、他的可叹……
【学习 3：总结归纳】
必备知识重点：
（1）老子是道家学派的创始人，核心思想是“道”，在政治上主张“无为而治”，善
于从正反两方面思考问题，有朴素的辩证思维，学说集中在《老子》（又名《道德经》）
一书中。
（2）孔子是儒家学派的创始人，核心思想是“仁”，政治上主张德政，即为政以德，
反对苛政，主张克己复礼，恢复西周的礼乐文明，思想集中在《论语》一书中。孔子除了
是大思想家，还是大教育家，创办私学，主张有教无类，促进了教育在民间的发展，提出
了因材施教、举一反三等教学原则和方法。孔子晚年编订古籍，对传承我国古代文化经典
和学术思想作出巨大贡献。
第 6 页 共 8 页
鉴往知来，读史明知
七年级历史核心素养创新性学习导学案
（3）孔子创立的儒家学说后来成为我国封建社会的统治思想，对古代政治和文化的发
展有非常重要的意义；他提出的一些道德规范对我国社会发展具有深远影响。
核心素养体现：
（1）时空观念：知道老子和孔子所处时期，能够在地图上勾画出孔子见老子的路线；
能够结合春秋时期的历史大背景，理解老子和孔子为何会提出那样的思想主张和政治主张。
（2）史料实证：结合出土的《老子》《论语》，和流传下来的《老子》《论语》版本，
能够通过这两部经典中的内容，理解老子和孔子的思想主张。
（3）历史解释：能够结合所学，简单说出老子和孔子的思想主张与政治主张，并简单
说说他们的政治主张是否适合当时的社会。
（4）家国情怀：老子和孔子都是我国历史上影响深远的伟大哲人，通过本课学习，能
够简单了解他们的事迹和思想，感悟古代哲人的生活境遇与深邃思想。
【学习 4：课后活动】
课后阅读材料：课下记得阅读本材料，下节课我们将要重点学习百家争鸣。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：
“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，
宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于
涂中。” ——《庄子 秋水》
思考：相比于进入庙堂为官，庄子更喜欢什么样的生活？
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人
自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹
甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟
亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？
以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，
谓之义，此可谓知义与不义之别乎？ ——《墨子 非攻》
思考：墨子是如何一步步论证“非攻”的？
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于
郢，见公输盘。
第 7 页 共 8 页
鉴往知来，读史明知
七年级历史核心素养创新性学习导学案
公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘
不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国
有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知
而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡
不见我于王？”公输盘曰：“诺。”
思考 1：墨子是如何说服鲁班（公输盘）的？
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短
褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，
犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。
荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同
类。”
思考 2：墨子是如何说服楚王的？
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为
城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉
有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，
吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻
也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能
绝也。”
楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。
故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。 ——《墨子 公输》
思考 3：墨子此举践行了自己哪些主张？有了最后过宋不纳的遭遇，墨子会作何感想？
在本节课，我们了解了老子和孔子的其人其思，课后阅读材料，列举的是庄子和墨子
的文章，反映了这两位思想家的一些思想，下节课，我们将全面学习儒墨道法兵各个学派、
各个代表人物的思想，了解百家争鸣的盛况。
第 8 页 共 8 页鉴往知来，读史明知——七年级历史核心素养创新性学习导学案
中小学教育资源及组卷应用平台
第7课 百家争鸣（第一课时）
【活动1：温故知新】
春秋时期 战国时期
政治
经济
军事 尊王攘夷，( )战争 ( )战争，杀人盈野
思想 本节课学习 下节课学习
通过前面的学习，我们了解到，春秋时期，是一个( )与( )并存的时代，旧有的秩序在瓦解，新兴的秩序在建立，用《诗经》的话说就是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，高山为谷，深谷为陵。”
( )农具和( )的出现引发了一场深刻的社会变革，极大地提高了当时的生产力；周天子衰微后，诸侯打着( )的旗号开始争霸，春秋五霸先后登场，县郡也逐步代替了封国；南蛮北狄相交侵，中原不绝若线，中华大地出现了自炎黄之后的第二次民族大交融；为了适应争霸战争的需要，步兵也从车兵种独立，开始出现在舞台上。
其实，这个时期，还有另外两件重要的事情在悄然发生：一位老者骑着青牛，慢悠悠地向西驶去，西出函谷；另一位老者带着弟子，把列国走遍——他们都在用行动，践行着自己的思想。
【活动2：学习目标】
1.阅读教材第21页右下角时间轴下的第一句话，明确课标要求：通过本节课的学习，我们应该知道老子、 的思想和 局面的形成，理解这些思想是我国古代 的重要源泉。
2.阅读教材第39页标题下的每课序言，完成下列问题：
（1）孔子和 是著名的思想家，在序言中提出的第一个问题告诉我们，我们应该重点关注他们有哪些 ；
（2）序言提出的第二个问题，要求我们关注春秋战国时期还有哪些重要的 家；
（3）序言提出的第三个问题，提醒我们关注的是这一时期我国初代思想文化出现了什么新的气象。
3.综合课标要求和序言问题，我们可以确定本节课的学习目标如下：
（1）知道老子、孔子其人其事，尤其关注他们的思想主张（第一课时-本节课）；
（2）知道春秋战国时期著名的学派和思想家，知道这一时期出现的百家争鸣现象及其影响（第二课时-下节课）。
【学习1：老子和《道德经》】
阅读教材第39页内容，完成下面的问题：
（1）“子”的尊称：阅读39页最下方的相关史事，从这里我们了解到，子是一种( )，春秋前期是用来( )称呼的，如为三家分晋奠定基础的赵襄子；春秋后期，学者著书立说和讲学之风兴起，人们也用“子”来尊称著名的( ),如孔子、老子。
（2）老子其人：从39页第一段话中，我们了解到，老子的本名是( )，字( )生活在春秋后期，是当时诸侯国之一的( )人，但其实出生地大致在今天的河南或者安徽。他做过周朝的( )，掌管王室的典籍，这个职位类似今天的国家图书馆兼档案馆馆长，可以接触到一般人无法接触的珍贵图书和绝密档案等，学识自然渊博。
（3）老子思想：读过39页第三段后，我们应该知道，老子是( )学派的创始人，他的学说集中在( )一书中，这部书又称( )，是道家的经典。
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”出自《道德经》第三章，结合39页第二段内容，从“为无为，则无不治”中，我们可以总结出，老子的政治主张是( )；
“小国寡民……虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”出自《道德经》第八十章，从这里可以看出，老子追求的是( )的理想社会；
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”出自《道德经》第二十五章，“道法自然”告诉我们，老子的思想核心是( )，他认为这个“先天地生……可以为天下母……字之曰道”的“有物”是孕育万物的( )，也是万事万物运行的总规律，因此人们要顺应事物的( )来行事，即“人法地……道法自然”。
老子具有朴素的辩证思维，善于从( )两方面思考问题，所以在《道德经》第二章中他写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”从这里看出，老子认为一切事物都有( )面，如难和易（难易相成）、长和短（长短相较）、前和后（前后相随）等，对立的双方能够( )；
在处世上，老子提倡安于( )的地位，主张以退为进，( )，所以在《道德经》第八章中，他以水举例：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道……夫唯不争，故无尤”，在第六十七章中，他说：“……我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先……”在第八十一章（最后一章）中，他写道：“……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
《道德经》全文八十一章，虽然只有5000多字，但被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。从上述列举的内容中，我们也能一探老子思想的博大精深，所以我们历史课中学习的老子及其思想，只是一个入门，真正想了解老子及道家的广博思想，还是建议同学们课下有时间品读一下《道德经》。
【学习2：孔子和儒家学说】
阅读教材第40-41页内容，完成下面的问题：
（1）孔子其人：40页第一段话简单介绍了孔子的一生，从这里我们可以了解到，孔子名( )字( )，孔子是尊称，他与老子一样，也生活在春秋后期，只不过是在另一个诸侯国( )，也就是我们山东。序言插图的画像石拓片，反映的就是历史上孔子从山东曲阜出发，去河南洛阳拜访老子的情形，这两位最伟大的哲人会面，如同龙凤交鸣一般，永远照亮了中国的思想史。
孔子出身( )贵族，所以在《论语》自述中，他说“吾少也贱，故多能鄙事”“吾不试，故艺”，即年少时未能因贵族身份继承职位，有点穷人的孩子早当家的情况，所以只能发奋学习，从小学习( )，最终多才多艺。
年轻时做过小吏，《孟子》中的“孔子尝为委吏矣,曰会计当而已矣；尝为乘田矣,曰牛羊茁壮而已矣”，反映的正是孔子做小吏时认真负责的情况。后来孔子收徒办学，前后有弟子三千，其中达者七十二人，如颜回、子贡、子路等都很有名，子夏也是孔子的著名弟子之一，位列“孔门十哲”，前面我们学习过的李悝变法中的李悝，便是子夏的学生，算是孔子的再传弟子。
孔子中年时曾在鲁国从政，但是鲁国当时的情况很不好，按照孔子的说法就是“陪臣执国命”，鲁国国君被宗室三桓架空，三桓却又被家宰阳虎挟持，这也是春秋战国王室衰微、诸侯争霸的一个更小缩影，“‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”也是孔子的愤怒发言，这是因为他看到作为卿大夫的季氏居然敢僭越使用天子规格的乐舞，所以才发出了“是可忍熟不可忍（如果这都能忍，那还有什么不能忍的呢？）”的愤慨，这是春秋战国礼崩乐坏的真实写照。
鉴于鲁国的情况，孔子不久之后便失去了执政机会，无奈之下，孔子只能离开鲁国，开始到其他诸侯国宣扬自己的政治主张，史称( )，但是孔子在政治上的主张是恢复西周的礼乐文明，明显不适合礼崩乐坏的春秋时期，所有不为各国采纳，还遭遇了各种挫折，最艰难的时候被“困于陈蔡之间”，进退不得，还有生命危险，但孔子依然乐观，还弹琴鼓舞学生，“诗云: ‘匪兕匪虎,率彼旷野。’ 吾道非耶,吾何为于此 ”是当时孔子见学生们心有不满而问出的问题，即我们为什么会遭遇这种苦难，难道是因为我坚持的主张不对吗？其中颜回的回答令人感动，他说“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。”其中“道之不修也,是吾丑也”是在说如果我们的理论不完善，那是我们的过错，“道既已大修而不用,是有国者之丑也”则是在说，如果我们的理论完善了，但是诸侯国却不采纳，那明显是诸侯国有问题，是这些诸侯背弃了西周的分封制和礼乐制度，是他们的过错。“不容何病,不容然后见君子”是在说，我们不被诸侯国采纳，但是我们依然要坚持自己的理想，这才是君子——知其不可为，依然坚持理想的理想主义者。孔子的政治主张我们无法准确评价，但孔子的坚持与理想，却值得后人永远尊敬。
周游列国14年后，孔子晚年回到家乡，按照《史记》记载，这里面少不了孔子的学生冉有的努力，虽然这个学生因为给孔子的对手季氏效力而被孔子多次批评，但是在打赢了一场战争，立下大功之后，他还是建议鲁国迎回孔子，就这样，在外周游（流浪）14年的孔子，终于在晚年回到家乡。回归故里后，孔子主要从事( )，同时整理编订( )，对传承我国古代文化经典和学术思想作出了巨大贡献。
春秋时期得名的史书《春秋》，正是孔子编订的史书典籍之一，《诗经》的诗三百，也是经孔子删订之后，才从三千篇精简为305首的。《易》是孔子晚年十分喜欢研读的经典，为此甚至留下了一个成语——( )，形容孔子的刻苦钻研。
（2）孔子思想：孔子是我国历史上著名的( )，是( )学派的创始人，他的思想由其弟子及再传弟子整理成( )一书。他创立的( )学说后来成为我国封建社会的统治思想，对古代政治和文化的发展具有重要的意义，他提出的一些道德规范对我国社会发展具有深远影响。
孔子的思想核心是( )，在《论语》中，他说“仁者爱人”，即人要有爱心和同情心，他说“己所不欲，勿施于人”“仁者，已欲立而立人,己欲达而达人”，将( )作为处理人与人关系的最高行为准则和道德规范。
面对当时礼崩乐坏的动荡社会，孔子在政治上主张恢复西周的( )文明，按西周的制度和( )来重建社会秩序。所以，在《论语》中，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，意思是说孔子认为西周的制度借鉴了夏朝和商朝，丰富多彩，所以他尊崇西周的制度。
但是经过前面的学习，我们也知道，没有万世不移的制度，到了春秋战国时期，因为生产工具的进步——铁器牛耕出现，生产力飞速发展，西周的制度已经不适合当时的政治经济情况，变法才是前进的方向，恢复西周制度，回到过去，其实是在开历史的倒车，在这方面，孔子主张的克己复礼和老子主张的无为而治、小国寡民，都是不合时宜，不适应历史发展潮流的。
孔曰成仁，所以，思想核心为“仁”的孔子反对( )，他曾感叹“苛政猛于虎”。为此，他在政治上主张实行“德政”，提出( )，即要求统治者爱惜民力，体察民意。他认为，只有实行德政，使民众心悦诚服，社会才会稳定。这些思想主张，在《论语》中被孔子总结为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（如果以政令来引导人民，以刑罚来管束人民，人民虽然不会犯法，但心中并没有道德约束，不会以犯法为耻；如果能够以道德来引导人民，以礼仪来约束人民，那么人民就会有是非观和羞耻感，就会自我约束，不会犯罪了）”。
孔子除了是大思想家，也是一个大教育家，他兴办( )，打破了贵族垄断教育德局面，促进了教育在民间的发展，这是一个非常大的贡献，因此孔子又被尊称为“万世师表”。在孔子以前，学在官府，即贵族控制了教育，平民是没有机会接受教育，打破阶级的。但是孔子主张有教无类，即招收( )的学生，如子贡是商人、颜回、子路是平民、言偃是当时被视为蛮夷的吴国人，但是孔子一视同仁，均悉心教导，这体现了孔子朴素的教育公平思想。
此外，孔子还注重( )教育和文化知识教育，总结教育规律，提出因材施教、举一反三等教育原则和方法，对后世产生了深远影响。《论语》中“不愤不启，不悱不发， 举一隅不以三隅反，则不复也”反映的是孔子( )的教育原则。
《论语》中还记载了这么一个故事——子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸 ”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
在这个故事中，孔子的两个弟子子路和冉有问了孔子同一个问题，但是孔子的回答却完全不一样，公西华就很疑惑，便问孔子为何这样说，孔子解释说，子路性子急，所以在做事前，必须三思而后行，因此孔子要求他必须在行动前咨询父兄的意见，冉有性子慢，所以孔子鼓励他当断就断，立即行动。这反映的正是孔子( )的教育原则。
除了这些，在我们小学学过的很多《论语》选段中，孔子也有很多关于学习的建议，你还能回想起来吗？在下面写一写吧。
孔子晚年编写《春秋》，说“知我罪我，其惟春秋（知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎）”，《春秋》作为一部编年体史书，里面有太多的政治隐喻，一言以褒贬，现在我们读起来还有点理解难度，但是《论语》一书，大多是孔子教育弟子的精彩语句，从这里我们可以看到一个鲜活的孔子，在自述时，他说“吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，他还说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，一个艰辛刻苦、学有所成的哲人形象跃然纸上；在周游列国的劫后余生后，他说：“文王既没,文不在兹乎 天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何 ”，劫后余生的喜悦与克己复礼的坚持，自然流露而出；论及生活，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云”，一个安贫乐道、坚持理想的哲人形象如在眼前。
想了解孔子，不如读读《论语》，希望同学们在课后，可以找来《论语》，更全面地了解孔子这位至圣先师，去看他的可爱、他的可敬、他的可悲、他的可叹……
【学习3：总结归纳】
必备知识重点：
（1）老子是道家学派的创始人，核心思想是“道”，在政治上主张“无为而治”，善于从正反两方面思考问题，有朴素的辩证思维，学说集中在《老子》（又名《道德经》）一书中。
（2）孔子是儒家学派的创始人，核心思想是“仁”，政治上主张德政，即为政以德，反对苛政，主张克己复礼，恢复西周的礼乐文明，思想集中在《论语》一书中。孔子除了是大思想家，还是大教育家，创办私学，主张有教无类，促进了教育在民间的发展，提出了因材施教、举一反三等教学原则和方法。孔子晚年编订古籍，对传承我国古代文化经典和学术思想作出巨大贡献。
（3）孔子创立的儒家学说后来成为我国封建社会的统治思想，对古代政治和文化的发展有非常重要的意义；他提出的一些道德规范对我国社会发展具有深远影响。
核心素养体现：
（1）时空观念：知道老子和孔子所处时期，能够在地图上勾画出孔子见老子的路线；能够结合春秋时期的历史大背景，理解老子和孔子为何会提出那样的思想主张和政治主张。
（2）史料实证：结合出土的《老子》《论语》，和流传下来的《老子》《论语》版本，能够通过这两部经典中的内容，理解老子和孔子的思想主张。
（3）历史解释：能够结合所学，简单说出老子和孔子的思想主张与政治主张，并简单说说他们的政治主张是否适合当时的社会。
（4）家国情怀：老子和孔子都是我国历史上影响深远的伟大哲人，通过本课学习，能够简单了解他们的事迹和思想，感悟古代哲人的生活境遇与深邃思想。
【学习4：课后活动】
课后阅读材料：课下记得阅读本材料，下节课我们将要重点学习百家争鸣。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” ——《庄子 秋水》
思考：相比于进入庙堂为官，庄子更喜欢什么样的生活？
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？ ——《墨子 非攻》
思考：墨子是如何一步步论证“非攻”的？
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。
子墨子曰：“然胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”
思考1：墨子是如何说服鲁班（公输盘）的？
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”
思考2：墨子是如何说服楚王的？
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。
故曰：治于神者，众人不知其功。争于明者，众人知之。 ——《墨子 公输》
思考3：墨子此举践行了自己哪些主张？有了最后过宋不纳的遭遇，墨子会作何感想？
在本节课，我们了解了老子和孔子的其人其思，课后阅读材料，列举的是庄子和墨子的文章，反映了这两位思想家的一些思想，下节课，我们将全面学习儒墨道法兵各个学派、各个代表人物的思想，了解百家争鸣的盛况。
