5.3《人皆有不忍之心》课件(共18张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.3《人皆有不忍之心》课件(共18张PPT)统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 317.3KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-10-10 16:19:49 | ||
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文档简介
(共18张PPT)
孟子名 ，字 ， 时期邹国人，生卒年不详，大约晚于孔子百年左右。儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 。孟子其人，信念坚定，嫉恶如仇，刚直不阿，公认的善辩之人。
思想：哲学思想——性善论（核心）
政治思想——仁政（核心），民贵君轻，法先王，行王道，去霸道；提出“制民之产”的经济政策，强调“谨庠序之教”，重视教育。
其政治思想具有进步意义，但过于理想化，不免有些“迂远而阔于事情”，所以不为统治者所用。
轲
子舆
战国
孔孟
亚圣
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。作者尚无定论，有自著、弟子辑成、师生合著三种说法。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
《孟子》虽然和《论语》一样是语录体，但与《论语》简短的独白式对话不同，它形成了篇幅较长的互相对话形式，其文大都有一定的议题，结构较完整，论辩能力强，有向专题论说文过渡的趋势。与《论语》雍容的风格不同，孟文感情充沛，气势雄健，辞锋犀利，锋芒毕露，犹如江河直下，所向披靡。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人；不忍人：怜爱别人
斯：那么，就
以：用、凭借
运：运转，转动
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王因为有怜悯体恤别人的心，这就有怜悯体恤百姓的统治了。用怜悯体恤别人的心来施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
1.本部分的主要思想观点。
提出观点：人皆有不忍人之心。
开门见山，直截了当地提出中心论点，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
2.这个观点体现了孟子的哪一个主张？
性善论
先王有善良仁慈之心，就能行仁政。当下治国者若能法先王行仁政，就能达到“运之掌上”的效果。
“仁政”以“性善论”为基础，性善论是孟子哲学思想的核心。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
所以：……的原因。
乍：突然。
孺子：小孩。
于：介词，到。
怵惕：惊骇、恐惧。
恻隐：哀痛、怜悯。
内：同“纳”，接纳。
交：结交。
要yāo ：求取。
乡党：同乡。
恶：厌恶。
其：代词，小孩的
然：这样。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
这一部分紧跟上文，举证“人皆有不忍之心”的原因。
探究极端情况下本能反应背后的心理动机，用排除法证明观点：促使人们产生这种心理的原因在于人的天性。
为下文 “四端”及仁政作铺垫。
第一层次:人天性善良。
执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。
由是观之：由此看来。是，此；
之，音节助词。
羞恶：对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让。
端：萌芽，发端
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，就是“爱人”，人与人相亲相爱。
义：义者，宜也。合乎正义的行为和事情。
礼：礼，体也。礼节、仪式等道德规范。
智：智，知也。知道日常的东西，通晓天地之道、深明人世之理，明白是非曲直、邪正真妄。
1、“四端”是什么？
仁义礼智
2、这部分的主要思想观点是什么？
人都有仁义礼智四端
3、孟子是如何推演这个论点的？
层进式引出论说中心，用直接推理的逻辑手法层层推进。本部分在“不忍人之心”（恻隐之心）是天生的这一基础上，推论与“恻隐之心”类似的“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好天性也应该是与生俱来的，没有这些就不能称之为人。而这些先天的美好品质就是后天道德品质的萌芽（“端”）。
这就为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子以来儒家思想的重要发展。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
人之有是四端也：人有这四种发端。之，取独；是，这。
犹：犹如，好像。
四体：四肢。
贼：伤害。
然：通“燃”。
达：流通，指泉水涌出。
保：安定。
事：侍奉
人有这四种发端，就像有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），泉水刚刚开始流淌（最终汇成大江大河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。
“人之人之有是四端也，犹其有四体也。”用了什么论证方法？有什么好处？
比喻论证
这一比喻的妙处在于，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端)，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。
更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列比喻，孟子充分说明了自己的观点和理想。
这一层次阐述人都有“四端”，扩充它们，就足以安定天下。
小结文章主要思想观点：
人皆有不忍之心，都具有“仁义礼智”四端。
小结文章论证思路：
孟子从人性的前提推导政治。
1.从人人都有‘不忍人之心” 的仁心（论点） 行不忍之政。
2.“不忍人之心”是人本身所固有的 仁政也应该是天经地义的。
孺子将入井 人皆有恻隐之心 人皆有“四端” 扩而充之 保四海
3.侧隐之心——仁 羞恶之心---义 辞让之心一礼 是非之心——智（得出结论）
添加标题
点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
孟子的思想在现实生活中的意义
艺术特色
1.语言简洁明了，通俗易懂，质朴自然。
2.感情充沛，气势磅礴，富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
3.孟子长于譬喻，大量比喻的运用，使文章生动活泼，妙趣横生。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
（1）比喻论证，使抽象的道理变得通俗易懂。 如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
（2）对比论证，有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
（3）假设论证，“苟能充之……”
*（4）举例论证，“孺子将入于井……”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’ ，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。“
宰我问“对于立志追求仁德的人，如果告诉他有人掉落到井里，他会直接跳下去救人吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，完全可以不陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
关于“井有仁焉”：一种认为此处就是井中有仁的意思，仁者会入井去求仁吗？
一种看法则认为“仁”在此处是应为人，意思就是如果有人落井需救，仁者会义无反顾的跳下去救人吗？
一种解释为“如果有仁者落井”。
对于追求仁德之人，义之所在，身虽死，无憾悔，至于落井的是好人还是坏人则无所谓了。若是“井中有仁”的“仁”，就是有人落井需救这种仁德之事。
对此，朱熹是这样注释的“宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问”，意思就是宰我对于求仁之道信心不足，担心自己一味以仁德为标准去行事，会不会遭人欺骗或陷害，故有此一问。对于孔子的回答，朱熹又做了这样的注释，“仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。”就是说虽然仁者由于其善良和正直，容易被欺骗，但并不代表仁者就容易被愚弄，仁者应该与智者合而为一，不应该与蠢人划等号。
孟子名 ，字 ， 时期邹国人，生卒年不详，大约晚于孔子百年左右。儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 。孟子其人，信念坚定，嫉恶如仇，刚直不阿，公认的善辩之人。
思想：哲学思想——性善论（核心）
政治思想——仁政（核心），民贵君轻，法先王，行王道，去霸道；提出“制民之产”的经济政策，强调“谨庠序之教”，重视教育。
其政治思想具有进步意义，但过于理想化，不免有些“迂远而阔于事情”，所以不为统治者所用。
轲
子舆
战国
孔孟
亚圣
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。作者尚无定论，有自著、弟子辑成、师生合著三种说法。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
《孟子》虽然和《论语》一样是语录体，但与《论语》简短的独白式对话不同，它形成了篇幅较长的互相对话形式，其文大都有一定的议题，结构较完整，论辩能力强，有向专题论说文过渡的趋势。与《论语》雍容的风格不同，孟文感情充沛，气势雄健，辞锋犀利，锋芒毕露，犹如江河直下，所向披靡。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
忍人：狠心对待别人；不忍人：怜爱别人
斯：那么，就
以：用、凭借
运：运转，转动
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王因为有怜悯体恤别人的心，这就有怜悯体恤百姓的统治了。用怜悯体恤别人的心来施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
1.本部分的主要思想观点。
提出观点：人皆有不忍人之心。
开门见山，直截了当地提出中心论点，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
2.这个观点体现了孟子的哪一个主张？
性善论
先王有善良仁慈之心，就能行仁政。当下治国者若能法先王行仁政，就能达到“运之掌上”的效果。
“仁政”以“性善论”为基础，性善论是孟子哲学思想的核心。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
所以：……的原因。
乍：突然。
孺子：小孩。
于：介词，到。
怵惕：惊骇、恐惧。
恻隐：哀痛、怜悯。
内：同“纳”，接纳。
交：结交。
要yāo ：求取。
乡党：同乡。
恶：厌恶。
其：代词，小孩的
然：这样。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
这一部分紧跟上文，举证“人皆有不忍之心”的原因。
探究极端情况下本能反应背后的心理动机，用排除法证明观点：促使人们产生这种心理的原因在于人的天性。
为下文 “四端”及仁政作铺垫。
第一层次:人天性善良。
执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。
由是观之：由此看来。是，此；
之，音节助词。
羞恶：对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。
辞让：谦逊推让。
端：萌芽，发端
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，就是“爱人”，人与人相亲相爱。
义：义者，宜也。合乎正义的行为和事情。
礼：礼，体也。礼节、仪式等道德规范。
智：智，知也。知道日常的东西，通晓天地之道、深明人世之理，明白是非曲直、邪正真妄。
1、“四端”是什么？
仁义礼智
2、这部分的主要思想观点是什么？
人都有仁义礼智四端
3、孟子是如何推演这个论点的？
层进式引出论说中心，用直接推理的逻辑手法层层推进。本部分在“不忍人之心”（恻隐之心）是天生的这一基础上，推论与“恻隐之心”类似的“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好天性也应该是与生俱来的，没有这些就不能称之为人。而这些先天的美好品质就是后天道德品质的萌芽（“端”）。
这就为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子以来儒家思想的重要发展。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
人之有是四端也：人有这四种发端。之，取独；是，这。
犹：犹如，好像。
四体：四肢。
贼：伤害。
然：通“燃”。
达：流通，指泉水涌出。
保：安定。
事：侍奉
人有这四种发端，就像有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），泉水刚刚开始流淌（最终汇成大江大河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。
“人之人之有是四端也，犹其有四体也。”用了什么论证方法？有什么好处？
比喻论证
这一比喻的妙处在于，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端)，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。
更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列比喻，孟子充分说明了自己的观点和理想。
这一层次阐述人都有“四端”，扩充它们，就足以安定天下。
小结文章主要思想观点：
人皆有不忍之心，都具有“仁义礼智”四端。
小结文章论证思路：
孟子从人性的前提推导政治。
1.从人人都有‘不忍人之心” 的仁心（论点） 行不忍之政。
2.“不忍人之心”是人本身所固有的 仁政也应该是天经地义的。
孺子将入井 人皆有恻隐之心 人皆有“四端” 扩而充之 保四海
3.侧隐之心——仁 羞恶之心---义 辞让之心一礼 是非之心——智（得出结论）
添加标题
点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改
我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。
（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
孟子的思想在现实生活中的意义
艺术特色
1.语言简洁明了，通俗易懂，质朴自然。
2.感情充沛，气势磅礴，富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
3.孟子长于譬喻，大量比喻的运用，使文章生动活泼，妙趣横生。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
（1）比喻论证，使抽象的道理变得通俗易懂。 如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
（2）对比论证，有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
（3）假设论证，“苟能充之……”
*（4）举例论证，“孺子将入于井……”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’ ，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。“
宰我问“对于立志追求仁德的人，如果告诉他有人掉落到井里，他会直接跳下去救人吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，完全可以不陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
关于“井有仁焉”：一种认为此处就是井中有仁的意思，仁者会入井去求仁吗？
一种看法则认为“仁”在此处是应为人，意思就是如果有人落井需救，仁者会义无反顾的跳下去救人吗？
一种解释为“如果有仁者落井”。
对于追求仁德之人，义之所在，身虽死，无憾悔，至于落井的是好人还是坏人则无所谓了。若是“井中有仁”的“仁”，就是有人落井需救这种仁德之事。
对此，朱熹是这样注释的“宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问”，意思就是宰我对于求仁之道信心不足，担心自己一味以仁德为标准去行事，会不会遭人欺骗或陷害，故有此一问。对于孔子的回答，朱熹又做了这样的注释，“仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。”就是说虽然仁者由于其善良和正直，容易被欺骗，但并不代表仁者就容易被愚弄，仁者应该与智者合而为一，不应该与蠢人划等号。