必修三语文人教新课标 第11课 师说 课件（共53张PPT）
文档属性
| 名称 | 必修三语文人教新课标 第11课 师说 课件（共53张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 2.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-02-24 11:31:14 | ||
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文档简介
课件53张PPT。师说韩愈业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈 作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》选自《昌黎先生集》。 唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者
柳宗元 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
韩愈和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
柳宗元
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！解题1、课题的含义理解为“说说老师”对不对？ “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。解题2、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )dòufǒu一、朗读课文：读准下列句中的重点字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí通假字传道受业解惑
或师焉或不焉
“受”通“授”，传授。“不”通“否”。
全文串讲
二、全文串讲
解释下列重点字词 古之学者( )必有师，师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来……的传授。通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道、懂得相当于“于”“以之为师” 学习道理岂，哪因此无论、不分第一段课文分析1、归纳中心论点：古之学者必有师
2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑
第二层：无师不能解惑，阐明从师的原因。
第三层：择师态度，凡先闻道者，都可以为师。
第四层：提出从师的标准。 第一段背诵思路：
古之学者必有师 。 / 师者，所以传道受业解惑也。 / 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 / 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ / 是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
中心论点----教师的作用----从师的原因----择师的态度----择师的标准
解释下列重点字词 嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚超出 低于却以……为耻 因此第二段解释下列重点字词 爱其子，择师而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。 代词，他们对于自身，自己糊涂一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读” 有的人通“否”。 翻译链接第二段解释下列重点字词 巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！ 古代用巫术医术 为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人 类有“如此如此”的意味，此译为“等等”差不多 阿谀，奉承不值得提起，看不起。齿，同等对待竟语气助词翻译链接第二段课文分析1、请概括本段的主要内容？
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1、纵比：
2、自比：
3、横比：古之圣人
今之众人对其子
对其身百工之人
士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）小学而大遗；吾未见其明也（否定）师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）从师而问
耻学于师爱其子，择师而教
耻学于师不耻相师
群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点第三段： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
分析1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是
什么论证方法？举例论证。从正面认证中心论点。第四段： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 说明写作原因
号召：不拘于时 行古道 文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，
哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时
学于余
能行古道分析第四段课文结构框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明
（正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师阅读、思考、讨论
阅读思考题找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
读懂全文，简析文章内容
无贵无贱，无长无少
古:无论，不论。今:没有。
小学而大遗古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
古之学者必有师
古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人。
一.指出下列词语的古今异义
所以传道受业解惑也古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由今:表因果关系连词。
句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。
今之众人古:一般人今:许多的人。
二.下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。1.吾从而师之古:跟随，而,连词，表目的
和结果今:合成一连词,表目的或结果
2.非吾所谓传其道解其惑者也
3.彼与彼年相若也，道相似也
4.闻道有先后，术业有专攻
5.是故弟子不必不如师
6.师不必贤于弟子所说的(同)
差不多(同)
先和后(同)
赶不上,比不上(同)
古:不一定今:不需要三.解释下列多义词在各句中的含义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍
惑而不从师
乃大惊，问所从来。跟从。动词。
自,介词。有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问 其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
四.指出下列词类活用现象
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
五.指出下列特殊句式种类
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志
不拘于时，学于余。
介宾短语后置
被动句式
学会举一反三学会举一反三六.解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为对象，对，对于
介词，表比较， 比介词，表被动，被、受
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 代词，他，他们代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的整理思路第一段第二段第三段结构框图第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译语段中划横线的句子第二段 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
翻译语段中划横线的句子第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是
什么论证方法？举例论证。
翻译语段中划横线的句子
框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明
（正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师小作文谈谈老师的作用框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明
（正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈 作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
《师说》选自《昌黎先生集》。 唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者
柳宗元 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
韩愈和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
柳宗元
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！解题1、课题的含义理解为“说说老师”对不对？ “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。解题2、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )dòufǒu一、朗读课文：读准下列句中的重点字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí通假字传道受业解惑
或师焉或不焉
“受”通“授”，传授。“不”通“否”。
全文串讲
二、全文串讲
解释下列重点字词 古之学者( )必有师，师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人用来……的传授。通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道、懂得相当于“于”“以之为师” 学习道理岂，哪因此无论、不分第一段课文分析1、归纳中心论点：古之学者必有师
2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑
第二层：无师不能解惑，阐明从师的原因。
第三层：择师态度，凡先闻道者，都可以为师。
第四层：提出从师的标准。 第一段背诵思路：
古之学者必有师 。 / 师者，所以传道受业解惑也。 / 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 / 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ / 是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
中心论点----教师的作用----从师的原因----择师的态度----择师的标准
解释下列重点字词 嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚超出 低于却以……为耻 因此第二段解释下列重点字词 爱其子，择师而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。 代词，他们对于自身，自己糊涂一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读” 有的人通“否”。 翻译链接第二段解释下列重点字词 巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！ 古代用巫术医术 为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人 类有“如此如此”的意味，此译为“等等”差不多 阿谀，奉承不值得提起，看不起。齿，同等对待竟语气助词翻译链接第二段课文分析1、请概括本段的主要内容？
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1、纵比：
2、自比：
3、横比：古之圣人
今之众人对其子
对其身百工之人
士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）小学而大遗；吾未见其明也（否定）师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）从师而问
耻学于师爱其子，择师而教
耻学于师不耻相师
群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点第三段： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
分析1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是
什么论证方法？举例论证。从正面认证中心论点。第四段： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 说明写作原因
号召：不拘于时 行古道 文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，
哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时
学于余
能行古道分析第四段课文结构框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明
（正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师阅读、思考、讨论
阅读思考题找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
读懂全文，简析文章内容
无贵无贱，无长无少
古:无论，不论。今:没有。
小学而大遗古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
古之学者必有师
古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人。
一.指出下列词语的古今异义
所以传道受业解惑也古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由今:表因果关系连词。
句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。
今之众人古:一般人今:许多的人。
二.下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。1.吾从而师之古:跟随，而,连词，表目的
和结果今:合成一连词,表目的或结果
2.非吾所谓传其道解其惑者也
3.彼与彼年相若也，道相似也
4.闻道有先后，术业有专攻
5.是故弟子不必不如师
6.师不必贤于弟子所说的(同)
差不多(同)
先和后(同)
赶不上,比不上(同)
古:不一定今:不需要三.解释下列多义词在各句中的含义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍
惑而不从师
乃大惊，问所从来。跟从。动词。
自,介词。有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问 其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
四.指出下列词类活用现象
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
五.指出下列特殊句式种类
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志
不拘于时，学于余。
介宾短语后置
被动句式
学会举一反三学会举一反三六.解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为对象，对，对于
介词，表比较， 比介词，表被动，被、受
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 代词，他，他们代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的整理思路第一段第二段第三段结构框图第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译语段中划横线的句子第二段 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
翻译语段中划横线的句子第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是
什么论证方法？举例论证。
翻译语段中划横线的句子
框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明
（正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师小作文谈谈老师的作用框图段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明
（正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师