八年级下册 第三单元 名著导读 《经典常谈》课件(共74张PPT)

(共74张PPT)
当经典成为蒙尘的明珠
永不被人提及
历史的长河终将把它消磨殆尽
但文化不与精神不可断绝
所以，我们终将拾起
让明珠璀璨
《经典常谈》名著导读
——作者：朱自清
提起作者朱自清，你会想到什么？
是朱自清（1898年—1948年），原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县，后随父定居扬州的人物简介？
还是“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”的散文家？
还是“在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影”中的孝子呢？
不不，这些都不是全部的朱自清。
朱自清
中国现代散文家
诗人
学者
民主战士
什么叫学者？
是指具有一定学识水平、能在相关领域表达思想、提出见解、引领社会文化潮流的人。包括：思想家、哲学家、文学家、史学家和各类文化专家。
鲁迅《而已集·读书杂谈》：“研究文章的历史或理论，是文学家，是学者。”
例如：陈寅恪、王国维、钱钟书、郭沫若、季羡林等都是中国著名学者。
那么，我们的“学者”为什么要写《经典常谈》呢？
为了给希望读写经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让特闷面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
——朱自清在《经典常谈》序言中谈到
我们为什么要学习呢？
没有经典，我们会停止思考
没有诠释，经典将失去意义
所以，我们要《经典常谈》
经典是沉默的，诠释使它开口说话。一种文化的活的生命力，并不无条件地表现在这一文化遗留的典籍文字中，而是表现在由该文化典籍所体现出来的普遍的精神价值中。然而，该文化的典籍文字是不会说话的，只有该文化中的人不断对典籍文字进行充满存在感和历史感的诠释，典籍文字中的普遍的精神价值才会被激活，这一文化才会具有活生生的生命力。
所以，我们要《经典常谈》
70多年前，《经典常谈》是为当时的中学生写的，朱自清的“本心”是“引他们到经典的大路上去”；今天，《经典常谈》被列入人教版语文名著阅读篇目，我们更应当“亲近经典”“见识经典”，“到源头去喝水”！
那么，读了朱自清先生的《经典常谈》，是否可以当做真正读了其中记载的十三本国学经典呢？
如果读者把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌（quán）为鱼，未免辜负编撰者的本心了。
——朱自清
《经典常谈》这本书讲什么？
我们先从一个评论大致了解！
《经典常谈》一书，写作时间在1938到1942年间，于1942年出版。当时朱自清在昆明西南联合大学任教。
这本小册子分十三个专题概括介绍了一些主要的古代经典，分别是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文。
全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。这样一本看似简单的小书，倾注了朱自清先生许多的心血和对后学的殷殷关爱。
书籍简介
全书分为13篇，排列顺序依照传统的“经史子集”。
这13篇的安排，囊括了中国文化最重要的典籍，并以“书”为“点”，活泼严谨地进行经典导读。
经典常谈
名著阅读
《经典常谈》
正文篇目
《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
三《礼》第五
《春秋》三传第六
‘四书’第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
《经典常谈》一书，包括《说文解字》、《五经》、《四书》、《战国策》、史汉、诸子、辞赋、诗、文，共十三篇，经史子集都有，是旧时士人的基础读物。除诗、文外，其他都是逐书讲解，介绍其作者、内容，言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，讲述古史内容，令人读之不厌，确是难得的运用语言文字的妙手。诗、文不可以数举，叙述源流史迹，是诗文发展史，繁简得中，娓娓而谈，亦为不可多得之作。
——文学史家、教育家、文学评论家：季镇淮
由此可知，《经典常谈》说的是这些书：
《说文解字》、《五经》、《四书》、《战国策》、史汉、诸子、辞赋、诗、文，共十三篇，
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
四书：《大学》《中庸》《孟子》《论语》
经史子集都有，是旧时士人的基础读物。
由此可知，《经典常谈》大致讲的这个内容：
除诗、文外，其他都是逐书讲解，介绍其作者、内容，言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，讲述古史内容。
诗、文不可以数举，叙述源流史迹，是诗文发展史，繁简得中。
《经典常谈》小知识：小学及经史子集
小学，就是文字学。研究文字的学问，包括音韵、训古等。《经典常谈》中对应的是《说文解字》
经史子集
“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。
经：经书，指儒家经典著作；
史：史书，即正史；
子：先秦百家著作，宗教；
集：文集，即诗词汇编。
《经典常谈》在经史子集中选择了哪些？
经：经书，指儒家经典著作；
史：史书，即正史；
子：先秦百家著作，宗教；
集：文集，即诗词汇编。
《经典常谈》中对应的是《周易》、《尚书》、三礼、《春秋》三传、《四书》、《诗经》
《经典常谈》中对应的是《战国策》《史记》、《汉书》
《经典常谈》中对应的是《诸子》
《经典常谈》中对应的是《辞赋》《诗》、《文》
“三礼”指的是《周礼》《仪礼》、《礼记》
一、说文解字
经典的重要就不用赘述了，要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》，因此它也是经典的一部分，需要作为基础来阅读。
仓颉造字说
造字和用字的“六书”
许慎《说文解字》地位、意义
字体演变过程
1、仓颉造字说
传说，仓颉是黄帝的史官，拥有双瞳四目。据说他看到了地上的兽蹄儿、鸟爪儿留下的痕迹，才以此为灵感造起字来。
2、《说文解字》
东汉时期许慎作《说文解字》，这是一部划时代的书。
《说文解字》一书收入了大量小篆和晚周文字，让后人可以追溯文字的本源。
许慎还分析了偏旁，定出了部首。
《说文解字》本身是一部文字学的典籍，同时也是一切古典的工具。
3、中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；
4、汉字的演变：甲骨文，金文，篆书，隶书，草书，楷书，行书
篆书: 线条圆润，变形复杂
隶书：蚕头雁尾，结构端正，字形略扁
草书：结构简省，笔画连绵（汉代）
楷书：端正大气（颜真卿）
行书：端正平稳，放纵流动(晋，王羲之)
二、周易
1、八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。
2、在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。
3、后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。

三、尚书
1、《尚书》是中国最古的记言的历史，中国第一部历史文献汇编，内容包括了虞、夏、商、周四代，《尚书》记录的大多是号令，是向大众宣布的话，或者君臣相告的话。
平时的号令叫“诰”
军事的号令叫“誓”
君告臣的话叫“命”

2、其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。所谓《尚书》“上古帝王的书”
3、在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。

四、诗经
1、《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。
2、到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。

五、三礼
1、《周礼》《仪礼》《礼记》，三礼的根本是“礼治”。
2、儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。
此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。
3、三本：“天地君亲师”，
天地代表生命的本源。
亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。
君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
礼治：政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。
宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。
六、《春秋》三传
1、“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。
2、古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。
3、《左传》《公羊传》《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。
4、《春秋》大义可以从两方面说：
一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；
二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。

5、三传之中，《公羊传》《穀梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《穀梁传）以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。
《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。
我国第一部编年体史书——《春秋》
我国第一部叙事完备的编年体史书——《左传》
6、《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。
七、四书
1、四书分别是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。
2、《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；
3、《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；
4、《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；
5、《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
八、战国策
1、《战国策》的缘起于战国时代，春秋末年列国纷争,最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。
《战国策》是中国古代的一部史学名著。它是一部国别体史书，主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖的斗争。
作者刘向(约前77年—前6年)，原名刘更生，字子政。西汉经学家、目录学家、文学家，沛县(今属江苏)人。
（zòng héng bǎi hé）指在政治上或外交上运用手段进行分化或拉拢。
2、根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。
3、秦在西方，六国在东方，因此六国土地南北相连，故称“合纵”；后秦国自西向东与各诸侯结交，自西向东为横向，故称“连横”。
4、用编者西汉刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。
九、《史记》《汉书》
这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头，且都成了文学的古典。
2、《史记》纪传体通史，记载自皇帝以来到著者当世（汉武帝），首尾三千多年的事情。
《汉书》采用《史记》体制，但只记载了从汉高祖到王莽篡位的230年，此之后的历史书籍都采用断代制。所以可以称《史记》《汉书》为正史的源头。
3、《史记》作者西汉司马迁，共一百三十篇。包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。
司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言”。
4、《汉书》又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，由东汉时期史学家班固编撰，其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成。起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。
5、《史记》更多司马迁的感慨，微情妙旨，而《汉书》更多就史论史，更加客观。
十、诸子
1、春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。
2、子部收录诸子百家等14个大类的著作。诸子百家思想的产生在战国，那时候社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
儒家：孔子、孟子、荀子
墨家：墨翟。墨家是制造战斗器械和打仗的专家。
道家：老子、庄子。顺应自然，无为而为，不治而治。
孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”、“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；
荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。
孔子提倡“有教无类”，定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。
墨家的创始人是墨翟。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。
道家反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。
老子留下一部《道德经》，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自然，无为而治，自然就是“道”；
庄子则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，甚至死和生也都是自然的变化。
以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。
以驺衍为代表的阴阳家学说出自于古代方士，研究五行之德：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。
十一、辞赋
1、辞赋起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。
2、到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时；发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。
总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。
3、屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。
十二、诗
1、汉武帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。
2、到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：他们都是发现自然的诗人。
3、到了唐，李白政治不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”，用诗来抒写自己的生活；杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。
十三、文
1、现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。
2、后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚
3、真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经
过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。
4、唐代发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。
5、从明代开始用八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理”，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。
艺
术
特
色
朱自清是散文大家，平易亲切，委婉尽情的优美风格，在现代散文史上别树一帜。《经典常谈》的散文手法，除了平易亲切的叙述笔调，生动活泼的“儿化词”的运用等等，特别在意每一篇开头的经营，让每一篇都有一个引人入胜的“凤头”：或从传说入手，或从风俗入手，或从时代背景说起，或从人物故事说起。全书十三篇，每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法，极大地增强了学术文章的文学性和可读性。
1、风格上，是用散文手法谈学术的佳作
艺术特色
十三篇可分两大部分：前九篇谈“小学”和经史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点线结合。
因此，《经典常谈》虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，又可以获得系统的国学常识。
2、内容上，点面结合，依次介绍经史子集
艺术特色
全书的每一篇，一段一层意思，层层有序推进，首尾呼应，浑然一体。在我看来，有意愿开设“经典导读”课程的语文教师，只要细读全书，然后按照每一篇的主题，分出逻辑层次，拟出恰当标题，就能适用于课堂讲授。
3、表述上，导入生动，层次清晰，逻辑严密
艺术特色
能
力
训
练
1.关于《经典常谈》描述错误的一项是（ ）
A.《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初撰写的一部介绍我国国学经典的著作。
B.《经典常谈》全书共13篇，介绍了《说文解字》等经典著作，并概述了诸子、辞赋和历代诗文的情况。
C.《经典常谈》是一本写给中学生看的书，让学生从本国语言文字上，了解固有文化。
D.各篇的排列按照传统的时间顺序，梳理了中国数千年文化的精粹，语言亲切自然，通俗易懂。
2.关于《说文解字》不正确的一项是（ ）
A.《说文解字》作者是传说中黄帝的史官仓颉。
B.《说文解字》属于“小学”，是一部划时代的字书。
C.“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借
D.秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书。
D
A
3.八卦是中国古老文化的深奥概念，是一套用三组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。
与之有关的国学名著是（ ）
A.《周易》 B.《战国策》
C.《春秋》 D.《尚书》
A
4.__________是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，其中大部分是号令，就是向大众宣布的话。（ ）
A.《周易》
B.《尚书》
C.《春秋》
D.《战国策》
B
5.记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史是（ ）
A.《周易》
B.《战国策》
C.《春秋》
D.《尚书》
6. 有一本国学名著，其主要内涵一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。这本国学名著是（ ）
A.《周易》
B.《战国策》
C.《春秋》
D.《尚书》
B
C
7.《诗经》是中国汉族文学上最早的一部诗歌总集，它又称（ ）
A.《民歌》 B.《诗歌》
C.《诗》 D.《诗两百》
8.《诗经》中描写地方民间风俗的是那一部分（ ）
A.风 B.小雅
C.颂 D.大雅
9.《诗经》中主要是宗庙乐歌的是哪一部分（ ）
A.风 B.小雅
C.颂 D.大雅
C
A
C
10.《诗经》全书收录了自（ ）至春秋中叶的作品。
A.夏朝 B.商朝
C.西周初年 D.东周初年
11.我们所说的“三礼”不包括（ ）
A.《周礼》 B.《仪礼》
C.《礼乐》 D.《礼记》
C
C
12.下面对“四书”包括正确的一项是（ ）
A.《诗经》《尚书》《礼记》《易经》
B.《尚书》《中庸》《论语》《孟子》
C.《易经》《孔子》《论语》《孟子》
D.《大学》《中庸》《论语》《孟子》
D