29《古文二则》课件
图片预览
文档简介
课件25张PPT。29. 古文二则郢 人《庄子》第一课时 庄子（前369－前286），
战国时期文哲家，道家的代表
人物。姓庄名周，字子休，宋
国蒙（今河南商丘东北）人。
庄子生平只做过地方漆园吏，
因崇尚自由而不应同宗楚威王
之聘。庄子与道家始祖老子并
称“老庄”，他们的哲学思想
体系，被思想学术界尊为“老
庄哲学”。代表作品为《庄
子》，名篇有《逍遥游》、
《齐物论》等，庄子主张“天
人合一”和“清静无为”。返 回了解名作郢（ ）人
垩（ ）
斫（ ）
寡（ ）人峨峨( )
辄( )
卒( )yǐngèzhuógu?ézhézú字音庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为 寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。” 经过回头看随从人员通“墁”，涂抹砍，削听信，听任改变神色试验曾经对象，搭档翻译匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。 石匠人挥舞锛子像疾风一般掠过，(楚国人)听任(石匠人)砍削，白色的泥点完全削尽但鼻子却一点也没有受伤。 自从惠施先生死后，没有人给我当搭档了，我无法与人论辩了。匠石为什么不愿为宋元君尝试？从哪些语句可以看出匠石和郢人非常的默契和互相信任？
为什么匠石和郢人能这样的默契和互相信任？
匠石 运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。相互了解对方与信任对方，是一对知音匠石并不了解与信任宋元君，（即使宋元君相信匠石的技术，匠石也不能确信宋元君在大斧砍到时会不会惊慌）他们并不是一对知音。思考郢人匠人运斤成风，郢人立不失容郢人死后，匠石无以为质，无与言之知己难遇四、总结提升这节课你学到了什么？
伯牙善鼓琴《列子》第二课时 《列子》，相传战国郑国人列御寇著。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇。
《列子》的内容多为民间故事、寓言和神话传说。内有很多脍炙人口而又有教育意义的故事，如《儿童辩日》、《歧路亡羊》、《九方皋(gāo)相马》、《纪昌学射》、《齐人攫（ju9)金》、《杞人忧天》、《愚公移山》等，都是很有价值的文学遗产。 了解名作伯牙善鼓琴，钟子期善听。善：擅长翻译、解析志：
意念，
心情 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮
若泰山！”志在流水，钟子
期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”
善：好伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉, 峨峨兮若泰山！”山高志在流水 ，
钟子期曰 ：
“善哉,洋洋
兮若江河！”盛大的样子伯牙所念，
钟子期必得之。心中想到的 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。卒：通“猝”，突然。
援：拿，拿过来。
穷：穷尽。 趣：旨趣，意旨。 伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”舍：丢开。
逃：逃避。躲开
（隐藏自己
的声音。）善哉，峨峨兮若泰山！
善哉，洋洋兮若江河！伯牙善鼓琴伯牙善鼓琴：志在登高山子期善听：峨峨兮若泰山志在流水洋洋兮若江河知音难求深入体会1.“善”字在文中出现了几次？意思一样吗？
2.伯牙如何“善”鼓琴，钟子期又如何“善”听？
3.从文中得出一个什么成语？
4.今天“高山流水”这个成语常用来比喻什么？
5.这篇古文所蕴含的道理是什么？八次；“善鼓琴”“善听”中的“善”：擅长；“善哉”中的“善”：好。伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而子期有很高的音乐鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，子期都能准确道出伯牙的心意。高山流水（遇知音）高山流水多比喻知音或知己，也比喻乐曲高雅精妙。道理：知音难得，知己难求，纯真友谊的基础是理解。四、总结提升这节课你学到了什么？
巩固反馈 列子，名 ，相传 郑国人，思想家和语言文学家。《伯牙善鼓琴》选自
1.伯牙如何“善”鼓琴，钟子期又如何“善”听？
2.这两篇古文所共同蕴含的道理是什么？ 伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而子期有很高的音乐鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，子期都能准确道出伯牙的心意。道理：知音难得，知己难求。 《庄子》有许多内容已演化为寓言和成语，保留在现代汉语中。下列寓言和成语都出自《庄子》：鹏程万里 扶摇直上 越俎代庖 望洋兴叹
朝三暮四 薪火相传 东施效颦 盗亦有道
无中生有 枯鱼之肆 呆若木鸡 无用之用
蜗角之争 每况愈下 涸辙之鲋 邯郸学步
窃钩者诛，窃国者为诸侯 成者英雄败者贼知识扩展《列子》名言
(1)至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
(2)大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。
(3)天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
(4)公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
(5)虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，
无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？
(6)治大者不治细，成大功者不成小。
(7)贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。
(8)圣人恃道化而不恃智巧。
战国时期文哲家，道家的代表
人物。姓庄名周，字子休，宋
国蒙（今河南商丘东北）人。
庄子生平只做过地方漆园吏，
因崇尚自由而不应同宗楚威王
之聘。庄子与道家始祖老子并
称“老庄”，他们的哲学思想
体系，被思想学术界尊为“老
庄哲学”。代表作品为《庄
子》，名篇有《逍遥游》、
《齐物论》等，庄子主张“天
人合一”和“清静无为”。返 回了解名作郢（ ）人
垩（ ）
斫（ ）
寡（ ）人峨峨( )
辄( )
卒( )yǐngèzhuógu?ézhézú字音庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为 寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。” 经过回头看随从人员通“墁”，涂抹砍，削听信，听任改变神色试验曾经对象，搭档翻译匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。 石匠人挥舞锛子像疾风一般掠过，(楚国人)听任(石匠人)砍削，白色的泥点完全削尽但鼻子却一点也没有受伤。 自从惠施先生死后，没有人给我当搭档了，我无法与人论辩了。匠石为什么不愿为宋元君尝试？从哪些语句可以看出匠石和郢人非常的默契和互相信任？
为什么匠石和郢人能这样的默契和互相信任？
匠石 运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。相互了解对方与信任对方，是一对知音匠石并不了解与信任宋元君，（即使宋元君相信匠石的技术，匠石也不能确信宋元君在大斧砍到时会不会惊慌）他们并不是一对知音。思考郢人匠人运斤成风，郢人立不失容郢人死后，匠石无以为质，无与言之知己难遇四、总结提升这节课你学到了什么？
伯牙善鼓琴《列子》第二课时 《列子》，相传战国郑国人列御寇著。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇。
《列子》的内容多为民间故事、寓言和神话传说。内有很多脍炙人口而又有教育意义的故事，如《儿童辩日》、《歧路亡羊》、《九方皋(gāo)相马》、《纪昌学射》、《齐人攫（ju9)金》、《杞人忧天》、《愚公移山》等，都是很有价值的文学遗产。 了解名作伯牙善鼓琴，钟子期善听。善：擅长翻译、解析志：
意念，
心情 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮
若泰山！”志在流水，钟子
期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”
善：好伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉, 峨峨兮若泰山！”山高志在流水 ，
钟子期曰 ：
“善哉,洋洋
兮若江河！”盛大的样子伯牙所念，
钟子期必得之。心中想到的 伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。卒：通“猝”，突然。
援：拿，拿过来。
穷：穷尽。 趣：旨趣，意旨。 伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”舍：丢开。
逃：逃避。躲开
（隐藏自己
的声音。）善哉，峨峨兮若泰山！
善哉，洋洋兮若江河！伯牙善鼓琴伯牙善鼓琴：志在登高山子期善听：峨峨兮若泰山志在流水洋洋兮若江河知音难求深入体会1.“善”字在文中出现了几次？意思一样吗？
2.伯牙如何“善”鼓琴，钟子期又如何“善”听？
3.从文中得出一个什么成语？
4.今天“高山流水”这个成语常用来比喻什么？
5.这篇古文所蕴含的道理是什么？八次；“善鼓琴”“善听”中的“善”：擅长；“善哉”中的“善”：好。伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而子期有很高的音乐鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，子期都能准确道出伯牙的心意。高山流水（遇知音）高山流水多比喻知音或知己，也比喻乐曲高雅精妙。道理：知音难得，知己难求，纯真友谊的基础是理解。四、总结提升这节课你学到了什么？
巩固反馈 列子，名 ，相传 郑国人，思想家和语言文学家。《伯牙善鼓琴》选自
1.伯牙如何“善”鼓琴，钟子期又如何“善”听？
2.这两篇古文所共同蕴含的道理是什么？ 伯牙把自己的情怀寄托于琴音，琴技炉火纯青，而子期有很高的音乐鉴赏能力，无论伯牙如何弹奏，子期都能准确道出伯牙的心意。道理：知音难得，知己难求。 《庄子》有许多内容已演化为寓言和成语，保留在现代汉语中。下列寓言和成语都出自《庄子》：鹏程万里 扶摇直上 越俎代庖 望洋兴叹
朝三暮四 薪火相传 东施效颦 盗亦有道
无中生有 枯鱼之肆 呆若木鸡 无用之用
蜗角之争 每况愈下 涸辙之鲋 邯郸学步
窃钩者诛，窃国者为诸侯 成者英雄败者贼知识扩展《列子》名言
(1)至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
(2)大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。
(3)天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
(4)公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
(5)虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，
无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？
(6)治大者不治细，成大功者不成小。
(7)贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。
(8)圣人恃道化而不恃智巧。