统编版语文八年级下册第22课大道之行也课件（共65张ppt）

(共65张PPT)
大道之行也
你们认为理想社会是什么样子的？
古代文人眼中的理想社会：
1.孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
2.陶渊明：黄发垂髫，并怡然自乐。
3.范仲淹：政通人和，百废俱兴。
学习目标
1、熟读成诵
2、掌握重点字词，理清文章脉络。
3、把握“大同”社会的基本特征。
《礼记 · 礼运》
大道之行也
《礼记》，又名《小戴礼记》，“五经”之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。戴圣与叔父戴德曾跟随后仓学《礼》，戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，都对中国文化产生了深远的影响。《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于礼乐制度的文章。
作品简介
写作背景
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
仅据鲁史《春秋》的记载，在242年里，列国间的军事行动就有 483 次。
“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”
—— 《太史公自序》
孔子是因为生活在一个动荡不止、战乱不休的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
听读，读准字音
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也
大道之行也，天下为(wéi)公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长(zhǎnɡ)，矜（guān）、寡(guǎ)、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为(wèi)己。是故谋闭而不兴(xīnɡ)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
自读，注意停顿
大道/之行也，天下/为公。选贤/能，讲信/修睦。故/人不独亲/其亲，不独子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
大道之行也
译读，疏通文意
1、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
之：主谓之间，取消句子的独立性。
为：是。
贤、能：adi-n，品德高尚的人、才干出众的人。
与：同“举”，推举。
修：培养。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
故：因此。
独：副词，仅、只有。
亲：v，以……为亲；n，父母。
子：v，以……为子；n，子女。
老、壮、幼：adj-n，老年人、壮年人、幼儿。
因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够为社会效力，幼童能顺利地成长，
3.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
独：老而无子（今，一个、孤独）
归：女子出嫁（今，返回）
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
为：为了。
人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
5.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
是故：因此，所以。
谋：v-n，图谋之心。
闭：杜绝、闭塞。
兴：兴起、产生。
盗窃、乱、贼：v-n，盗窃的事；作乱的事；害人的事（今，偷东西的人/狡猾）
作：兴起。
故：因此，所以。
户：门（今，户口） 是：这。
5.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫做“大同”社会。
文言知识点
一、通假字
1.选贤与能
（同“举”，推举、选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（同“鳏”，老而无妻的人）
二、古今异义
1.大道之行也
（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归
（古义：女子出嫁 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作
（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
4.盗窃乱贼之行也而不作
（古义：害人 今义：偷东西的人)
5.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（古义：幼而无父的人 今义：孤独）
6.外户而不闭
（古义：门 今义：户口，门户）
7.是谓大同
（古义：这 今义：表判断）
三、一词多义
亲
子
故人不独亲其亲（ ）
故人不独亲其亲（ ）
故人不独子其子（ ）
故人不独子其子（ ）
动词，以……为亲
名词，父母
动词，以……为子
名词，子女
为
独
天下为公（ ）
不必为己（ ）
故人不独亲其亲（ ）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）
形容词，老而无子的人
副词，单，只
介词，为了
动词，是
闭
之
是故谋闭而不兴（ ）
故外户而不闭（ ）
其此之谓乎（ ）
大道之行也（ ）
主谓之间，取消句子的独立性
代词，这，这种情况
用门闩插上
杜绝、阻塞
1.选贤与能
（贤：adj-n，品德高尚的人）
2.选贤与能
（能：adj-n,能干的人）
3.使老有所终,壮有所用,幼有所长
（老、壮、幼：adj-n，老年人、中年人、幼儿）
4.故人不独亲其亲，不独子其子
（第一个亲、子，意动用法，以……为亲、以……为子）
四、词类活用
5.谋闭而不兴
（谋，动词用作名词，图谋之心）
6.盗窃乱贼而不作
（盗窃，动词用作名词，盗窃的事）
（乱贼，动词用作名词，作乱害人的事）
判断句：
大道之行也，天下为公。（“也”表判断）
被动句：
货恶其弃于地也。（弃，被抛弃）
倒装句：
货恶其弃于地也，不必藏于己。
（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
五、特殊句式
①大道之行也，天下为公。
②故人不独亲其亲，不独子其子。
③货恶其弃于地也，不必藏于己。
④力恶其不出于身也，不必为己。
⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
六、重点句子翻译
出自本文的成语：
1 天下为公：意思是原意是天下是公众的，天子之位，贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。
2 选贤举能：意思是选拔任用贤能的人，亦作“选贤与能”、“选贤举能”。
3 老有所养：原出自《大道之行也》，是大同社会的一个标准。指老人家都有子孙后代或社会抚养和关爱。
4 鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。
5 夜不闭户：指夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。
再读，整体感知
一、孔子为我们构想和描摹了一个非常理想的社会蓝图。他在这篇课文里用了两个名词，同学们找一找。
大道、大同
二、大道指什么？大同指什么？
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
三、理清结构层次
理清文章结构
第一层：
（第1、2句）
第二层：
（第3、4句）
第三层：
（第5、6句）
大同社会的根本特征
大同社会的基本特征
总结语，大同社会的局面
品味探究
一、大同社会的根本特征/社会纲领（原文）？
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔品德高尚、有才干的人担任社会职务；
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
所谓“大同”，用现代汉语回答即是：没有阶级压迫,没有剥削,人人平等。
二、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的
1、人人都能受到社会的关爱：人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。
（生存）
2、人人都能安居乐业：男有分，女有归。
（发展）
3、货尽其用，人尽其力：货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。
（精神）
教然后知困
学然后知不足
(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。
“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障；
(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；
“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭；
(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；
“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
三、作者描绘的大同社会有什么景象？
是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，
是谓大同。
四、这种大同社会在当时是否真的存在呢？ 那么作者为什么要为我们构想这样一个社会呢？
这只是一种构想，并非真的存在，我们的孔圣人，他生活在战乱不断的战国时期，因此想建立一个理想的社会，在那里没有战争，没有贫穷，只有和平与富足。表达了对这种理想社会的向往，把它做为一种理想和奋斗的目标。
五、 任何想象都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？请你推测当时的现实社会。
理想社会折射出现实社会的真实情形：
社会变乱纷乘，动荡不安；
尔虞我诈，人人自危；
盗贼横行，混乱不堪。
六、如何评价孔子所描绘的“大同”社会
1、在当时看来：不满现实，向往美好。
2、在现在来说：激励人们，仍有意义。
3、能否实现？世外桃源，美好空想。
本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
主旨归纳
脉络梳理
社会
纲领
基本
特征
理想
社会
天下为公
选贤与能
讲信修睦
政权属于社会的全体成员
社会的管理者应由社会成员选举产生，标准是“贤”和“能”
社会成员间应当建立起良好的关系
大道之行也
货恶其…不必为己：货尽其用，人尽其力
故人…有所养：人人都能受到全社会的关爱
男有分，女有归：人人都能安居乐业
谋闭不兴
盗乱不作
外户不闭
太平盛世
心驰神往
“大同社会”是构想出来的，那我们之前学过那篇课文也是描摹一个理想社会的啊？
《桃花源记》
教然后知困
学然后知不足
“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有何异同？
相同：(1)大同社会的＂老有所终，幼有所长＂与世外桃源的
黄发垂髫，并怡然自乐”相似；
(2)大同社会的＂男有分，女有归＂与世外桃源的＂其中往来种作”相似；
(3)大同社会的＂是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭＂与世外桃源的没有战乱，和平相似。
（4）都是一种理想的社会，不能实现。
不同：
桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避世态度，是脱离了社会的一种形式。
孔子的大同思想却是通过对人的一种教化，让人人之间相互友爱、人人以天下人为自己的亲人，人们恪守道德品格，不贪不厌，所谓“夜不闭户，路不拾遗”者是也。可见，这是一种积极的做法，希望用教育的手段来改造社会以达到天下为公的社会。
想一想，议一议：
我们如今的社会是“大同”社会吗？如果不是，我们该如何努力？
和谐社会六大特征
民主法治、
公平正义、
诚信友爱、
充满活力、
安定有序、
人与自然和谐相处的社会
讨论：要实现大同理想社会，需要什么条件？
1、人们的生活水平；
2、人们的思想观念；
3、生产力的高度发展；
4、经济的发展；
5、社会组织形式的发展；
……
“大同”与“小康”
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。
比较起来，"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心的对象；
而"小康"，则只是"各亲其亲，各子其子"，以家庭为单位。
大同思想的继承与发展
“各尽其事，各执其业，幸福不平而自平，权利不等而自等，自此演进，不难致大同之世。”
——孙中山
人类命运共同体
“‘大道之行也，天下为公。’和平、发展、公平、正义、民主、自由是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。”
——习近平
人类命运共同体
全球战“疫”的实践深刻昭示：团结合作，才能驱散病魔；命运与共，才能共克时艰。
巩固训练
根据提示写出原文
1．写“人人都能受到全社会的关爱”的句子是：
不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
2．写“人人都能安居乐业”的句子是：
男有分，女有归。
3．写“货尽其用，人尽其力”的句子是：
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
4、《孟子》有句名言： “老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。”《大道行也》一文与此句类似的句子是：
故人不独亲其亲，不独子其子。
5、与“夜不闭户”意思相同的句子是：
故外户而不闭。