1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(共34张PPT)统编版高中语文必修下册

(共34张PPT)
《子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐》
《论语》
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
孔子问“志”
弟子言“志”
孔子评“志”
四位弟子“志向”怎样？　
　试从说话方式中体会其性格。
诵读并理清思路
课文围绕谈“志”展开,分为三部分
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:"以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也。'如或知尔，则何以哉 "
侍：陪侍。 以：因为。 乎：相当于“于”，比。
“一日长乎尔”：状语后置，即“乎尔一日长”。
毋：不要。 以：同“已”。 居：平日、平时 。
知：了解。 “不吾知也”：宾语前置，即“不知吾也”。“何以哉”：宾语前置，即“以何哉”。
以：做。
子路率尔而对曰:"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"
夫子哂之。
率尔：急遽而不加考虑的样子，尔相当于“然”，
摄乎：夹处在。 加：加到…上。 因：接续。
饥：五谷不熟； 馑：蔬菜不熟； 饥馑，泛指荒年。
为：治。 之：指千乘之国。 比及：等到。
勇：形容词作名词，勇气。 方：合乎礼仪的行事准则。
哂：微笑。
　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子路（仲由）
有抱负，自信，
却失之鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强国
"求，尔何如 "
对曰:"方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"
方：方圆。 足：富足。 如：至于。
以:可不译。 俟：等待
"冉有，你怎么样 "
(冉有)回答说:"一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。"
　　治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
冉有（求）
谨慎小心,谦虚退让
志：
性格：
侧重富民
"赤，尔何如 "
对曰:"非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"
宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事。 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯在非规定时间朝见天子，同：诸侯一起朝见天子。 端章甫：端、章甫，名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。 小相：诸侯祭祀、会盟、朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
"公西华，你怎么样 "
(公西华)回答说:"我不敢说我能胜任，但是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。"
　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
公西华（赤）
谦恭有礼，
娴于辞令。
志：
性格：
侧重以礼治邦
子路:
　侧重强国
冉有:
　侧重富民
公西华:
　侧重以礼治邦
但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治.
志向虽各有侧重,
"点，尔何如 "
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:"异乎三子者之撰。"
子曰:"何伤乎 亦各言其志也！“
鼓：弹奏。 希：通“稀”，稀疏。 舍：放下。
作：起身。 撰：动词作名词，才能。“异乎三子者之撰”：状语后置，即“乎三子者之撰异”。 何伤：何妨
曰:"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
夫子喟然叹曰:"吾与点也。"
莫：通“暮”，晚。 既：已经。 成：定。
冠者：成年人。 乎：在。 风：名词作动词，吹风。“浴乎沂，风乎舞雩”：状语后置，即“乎沂浴，乎舞雩风”。 咏：唱歌。喟然:叹息的样子。与：赞成。
(曾晳)说:“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。"
孔子长叹一声说:"我是赞成曾皙啊!"
　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
曾皙（点）
洒脱高雅
从容淡定
志：
性格：
春游图
三子者出，曾皙后。曾皙曰:"夫三子者之言何如 "
子曰:"亦各言其志也已矣!"
曰:“夫子何哂由也 ”
曰:"为国以礼，其言不让，是故哂之。
曰：唯求则非邦也与 曰：安见方六七十，如五六十而非邦也者
曰：唯赤则非邦也与 曰：宗庙会同，非诸侯而何 赤也为之小，孰能为之大 "
夫：那。 何如:怎么样。 已矣：罢了。 为：治理。
“为国以礼”：状语后置，即“以礼为国”。
唯：句首语气词，无义。 邦：国家。 也与：通“欤”，语气词吗。 安见：怎见得。 小，大：形容词作名词，小相、大相。
写曽皙答话时的动作为什么比较详细？曽皙的答话跟子路等三人有什么不同？
写曽皙答话时的动作比较详细，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。曽皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。
曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”为什么孔子表示赞同？
曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也。’”
曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。
一 太平盛世的缩影
二 不想做官，逍遥生活
三 还是在讲治国
写孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。
事实上就治理国家而言，
子路讲的是“不挨打”，亦即“强兵”;
冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”;
公西华讲是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。
而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要;既应敢于承担，又要谦逊这就是孔子的态度。
名句默写
1．《子路》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“ ， ”。
2．孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“ ， ”
3．《子路》中，孔子最赞同曾皙的回答，从“ ， ”这句话可以看出来。
4．《子路》中冉有比较谦虚，从他述志时说“ ， ”中可以看出。
5．《子路》中公西华更谦虚，从“ ， ” 的回答中可以看出。
6．《子路》中，孔子没有直接让弟子言志，而是用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“ ， ”。
7．《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象： ， ， 。
8.子路认为，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。即使这个国家处在“ ， ”的危急情况下，他也能使之转危为安。
情景式名句
1．《子路》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“端章甫 愿为小相焉 ”。
2．孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼 其言不让 ”
3．《子路》中，孔子最赞同曾皙的回答，从“夫子喟然叹曰 吾与点也，”这句话可以看出来。
4．《子路》中冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐 以俟君子 ”中可以看出。
5．《子路》中公西华更谦虚，从“非曰能之 愿学焉” 的回答中可以看出。
6．《子路》中，孔子没有直接让弟子言志，而是用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔 毋吾以也”。
7．《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：浴乎沂 风乎舞雩 咏而归。
8子路认为，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。即使这个国家处在“加之以师旅，因之以饥馑”的危急情况下，他也能使之转危为安。
1、重点词语 　　
⑴居则曰 居：　
⑵不吾知也 知：
⑶摄乎大国之间 摄：　　
⑷加之以师旅 加：　　
⑸因之以饥馑 因：
⑹比及三年 比及： 　　
⑺且知方也 方：　　
⑻以俟君子 俟：
闲居，平时在家 　　
了解
夹、迫近 　　
加到……上 　　
接续；
等到 　　
合乎礼仪的行为准则 　　
等待
知识点梳理
⑼舍瑟而作 舍： ；作：　　
⑽异乎三子者之撰 撰：
⑾何伤乎？亦各言其志也 何伤： 　　
⑿咏而归 咏： 　　
⒀吾与点也 与：　　
⒁为国以礼，其言不让 让：
⒂亦各言其志也已矣 亦：　　
放下；　　
撰，才能，指为政的才能
何妨 　　
唱歌 　　
赞成 　　
谦让
不过是，只不过 　
起
2、通假字
⑴鼓瑟希，铿尔
　
⑵莫春者，春服既成
　　
⑶唯求则非邦也与
希，通“稀”，稀疏 　　
莫，通“暮”，晚；暮春，阴历三月 　　
与，通“欤”，语气词
3、一词多义
⑴方①方六七十，如五六十
②且知方也 　　
③有朋自远方来
④李白乘舟方欲行
⑵尔 ①以吾一日长乎尔
②子路率尔而对曰
③鼓瑟希，铿尔
④求!尔何如？
⑶为 ①由也为之
②愿为小相焉
③赤也为之小
方圆
正道，是非准则 　　
方向
正要
你们
形容词词尾，……的样子 　　
助词，相当于“然”
你
管理，治理
担任
做
⑷如①如或知尔
②如五六十
③如其礼乐 　　
④沛公起如厕
⑸以①以吾一日长乎尔
②毋吾以也
③则何以哉
④加之以师旅
⑤以俟君子
假如
或者
至于
到，往
因为，介词
认为，动词
做、为，动词
用，介词
而，连词。
4、古今异义
⑴如会同，端章甫
　　
⑵加之以师旅 师旅
5、词类活用
⑴端章甫 　
⑵风乎舞雩 　
⑶三子者出，曾晳后 　　
⑷赤也为之小，孰能为之大 　　
⑸由也为之，比及三年，可使有勇 　　
⑹异乎三子者之撰
会同，古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子；今：跟有关方面会合起来(办事)。　　
古：军队；今：军队编制单位之一。
端，名作动，穿礼服；
章甫，名作动，戴礼帽 　
风，名作动，吹风 　　
后，名作动，落后 　　
小、大，形作名，小事、大事 　　
勇，形作名，勇气 　　
撰，动作名，才能，指为政的才能。
6、特殊句式
⑴宾语前置
①毋吾以也
②不吾知也
③如或知尔，则何以哉
④夫三子者之言何如
⑵状语后置
①以吾一日长乎尔
②摄乎大国之间
③加之以师旅，因之以饥馑
④异乎三子者之撰
⑤浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归
⑥为国以礼
（即：以吾乎尔一日长） 　　 　　
因为我的年龄比你们大一点。
（即：乎大国之间摄） 　
夹在（几个）大国的中间。
（即：以师旅加之）　　
有（别国）军队来侵略它，接下来（国内）又有饥荒。
（即：乎三子者之撰异）　　
我和他们三人的才能不一样呀！
（即：乎沂浴，乎舞雩风）　
到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。
（即：以礼为国）　　
治理国家要讲理让。
7、重点句子翻译
⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也。
⑵如或知尔，则何以哉
⑶千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
⑷比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
因为我年纪比你们大一点，你们不要认为这样就不说了。
假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？
一个拥有一千辆兵车的国家，夹在（几个）大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人有保卫国家的勇气，而且知道义理。
等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。
⑸宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
⑹浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
⑺为国以礼，其言不让，是故哂之。
⑻唯求则非邦也与 安见方六七十，如五六十而非邦也者
⑼赤也为之小，孰能为之大
诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。
到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
治理国家要用礼，可他的话却一点不谦让，所以笑他。
难道冉有所讲的就不是国家吗 怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢
如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大相呢 "
文化常识梳理
⑴千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘，车辆。春秋时，辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
⑵《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。
（3）端章甫穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制
（4）小相是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这一级
（3）年龄称谓
冠者 古代男子二十岁行加冠礼。女子十五岁行及笄礼
垂髫：三四岁到八九岁的儿童
总角：八九岁到十三四岁的少年；豆蔻：女子十三四岁 ；束发、成童：男子十五岁
六十为耆，五十为艾，
耄耋指高寿，期颐为一百岁。
（4）暮春：春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月
（5）①宗庙:狭义的“宗庙”是庙号为“×宗”的帝王之庙。而庙号“×祖”的帝王庙称“祖庙”;非祖非宗的帝王庙称“亲庙”。广义的“宗庙”是古代天子诸侯乃至大夫、士所修建的祭祀祖先的建筑。
②庙号:古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。或称祖，或称宗。例如祖、世祖、太宗、高宗等。
③昭穆:宗庙或宗庙中神主的排列次序。太祖居中，其后代各自排列两边，左边的王多得昭，右边的称穆。
④祧庙:一般地，宗庙之内所列先祖是有名额限制的，当人数超过定额时，就将除始祖外最远的那位祖先神位迁出宗庙，移入祧庙。
(6)两千五百人为一师；五百人为一旅（1万。7000多）
（7）会同：古代诸侯朝见天子的通称。
会：诸侯在非规定时间朝见天子，
同：诸侯一起朝见天子。
诸侯春天朝见天子叫“朝”，
秋天朝见天子叫“觐”；
天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯叫“聘”