1.2《齐桓晋文之事》课件(共69张PPT)统编版高中语文必修下册

(共69张PPT)
齐桓晋文之事
——《孟子 梁惠王》
学习目标（核心素养）：
1、语言建构与运用：积累重点文言实词、虚词、句式，学会从语言入手读通读懂文言文。
2、思维发展与提升：整体把握文意，学会梳理文章段落大意，划分内容层次，了解孟子和齐宣王论辩的四个回合。
3、审美鉴赏与创造：赏析《孟子》文章的语言特点、论辩特点，分析文章中人物形象。
4、文化传承与理解：联系孔孟所处的历史时代，理解其仁政、王道、民贵君轻等思想，并思考这些思想在当今社会的价值。
一、作家作品简介
孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
（三）孟子思想
《孟子》名句
①不以规矩，无以成方圆。——《孟子·离娄上》
②穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》
③孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”——《孟子·公孙丑上》
④孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”——《孟子·公孙丑下》
⑤孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”——《孟子·滕文公下》
⑥孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”——《孟子·离娄下》
⑦孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”——《孟子·离娄下》
一、导入
1、社会背景介绍：
战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子-离娄上》），给人民带来了严重的灾难。“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记-孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵），并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉（《邹忌讽齐王纳谏》）。
齐宣王本人也曾经攻破燕国都城（公元前314年），威震诸侯，并且继承其父遗业，在稷下（齐国都城临淄稷门附近地区）扩置学宫，招揽士子数千人，任其讲学议论。孟子这时也正以客卿身份在齐宣王身边供职。
战国地图
齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主张。齐宣王野心勃勃，很想凭武力称霸中原，所以一开始就问孟子“齐桓晋文之事”，用心非常明显。孟子是极端反对霸道的，他曾说“五霸者，三王之罪人也”（《孟子-告子下》）
二、整体感知
3、题解：
“齐桓晋文” 指齐桓公、晋文公，先后是春秋时候的霸主；
“事”，事业，就是用武力称霸于诸侯的事业。
本文是问答体散文，记述了孟子与齐宣王的一次谈话。齐桓公、晋文公实行的是霸道，而文中齐宣王以此为话题展开问询，孟子转移了话题，而谈论“王道”，认为“霸道”不可行。全篇都是一问一答，在问答中展开辩论。
则王（wàng）乎 胡齕（hé） 衅（xìn）钟
觳（hú）觫（sù） 褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之
忖（cǔn）度（duó） 挟（xié）太山 便嬖（piánbì）
莅（lì）中国 吾惛（hūn） 鸡豚（tún）狗彘（zhì） 庠（xiáng）序之教 孝悌（tì）
读文本，正字音
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
助词，的
闻：使……听到
谈论
助词，的
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
流传
不得已，“以”，通“已”，止。
动词，行王道（以统一天下）
如何
才
名词作动词，行王道以统一天下
三、疏通文意
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世失传了。
我没有听说过这些事。
如果一定【不得已】要说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
　 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”
齐王实问“霸道”
孟子转谈“王道”
【解读】：
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
安抚
表顺承
阻挡，抵挡
像
加强疑问语气，“吗”
从何处
表修饰
到，往
用来
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
　 　 孟子说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”
　 齐宣王说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”
　 孟子说：“可以。”
　 齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：“牛牵到哪里去？”
那人回答说：“准备取它的血涂钟行祭。”
您说：“放了它！
借机提出论点“保民而王”
【解读】：
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
恐惧发抖的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
换
吝啬
本来
的确
狭小
就是
吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
就近取譬，循循善诱
【解读】：
我不忍看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。”
那人问道：“既然这样，那么废弃涂钟行祭的仪式吗？”
你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’
不知道有没有这件事呢【之乎】？”
　　齐宣王说：“有这事。”
　　孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝惜。我本来就知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
形容词做动词，对....感到奇怪。
形作名，小的东西，大的东西
怜悯;痛惜
区别
应当，理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
形容词作动词，疏远，不接近
　 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道您的想法呢？
您如果哀怜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”　
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？
我不是吝惜钱财而用羊换掉牛的，(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”
　　（孟子）说：“没有关系，这就是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子远离厨房。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
揣测，估量
有所领悟
...的原因
禀告
30斤为一钧
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
赞同，认可
王说，曰：“《诗》 云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
齐宣王高兴了，说:“《诗》说:‘别人有什么心思，我能够揣测到。’
——(这话)说的就是先生(您这样的人)啊。
我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。
先生您说这些，对于我的内心真是有所触动啊!
这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢 ”
(孟子)说:“(假如)有人向大王禀告说:‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；
视力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴火。’
那么，大王您认可这话吗 ”
(齐宣王)说:“不。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
究竟
因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
异：区别
何以：即“以何”凭什么
形：表现
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
　 (孟子说)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；
看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；
老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下， 是不肯做，而不是做不到。”
（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，怎么（用什么）区分呢？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
“枝”，通“肢”肢体
真的
这
跳过
表承接
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
表递进，进而
到
2.形容词做名词，老人
1.形容词做动词，尊敬
通“型”名词作动词，作榜样
寡妻：正妻
治理
拿
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
　（孟子）说：“挟着泰山越过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。
为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。
所以大王不能统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。
敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；
爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。
（照此理去做）天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’
这是说拿这样的心加到别人身上罢了。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功
不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物
皆然，心为甚。王请度之！
所以....者：...的原因
名词作动词，用秤称重量
度：衡量长短
厉害，严重
考虑，思量
‖ ▼ ‖
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
所以，推广恩德足以安定天下百姓，不推广恩德没有办法安抚自己的妻子儿女。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢
称了，才知道轻重；量了，才知道长短。
任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采｜色不足
视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉！”
对
凭借
使……听到
国君左右受宠爱的人
形容词做名词，又轻又暖的衣服
形容词做名词，肥美甘甜的食物
还是
衣着陈设的漂亮颜色
美色，泛指宫女
副词，难道
使.....受到危害
跟，同
结怨，结仇
在
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
“难道说(大王)您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗 ”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
　 （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
　 齐宣王只是笑却不说话。
　（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？
还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够使唤呢？
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中
国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开拓
使....朝见
临，这里指统治
指中原地区
像，如
表修饰
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
攀登
曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”　
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
　　（孟子）说：“这样，那么大王所最想得到的东西便可知道了：
是想开辟疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以如此的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼”
　　齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去干，此后必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”　
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异
于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本
通“盍”，何不
使....战胜
会集，总算起来
方圆
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
这样
憎恨，怨恨
申诉
如果
‖ ▼ ‖
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那大王认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来（集聚）也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？
如果现在您发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，
各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。
如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！
假使
通“昏”糊涂
聪慧
长久
只有
有志之士
一般人，平民百姓
放、侈：放纵放荡
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
等到
罔：通”网“名词作动词，用网捕
哪里
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望，明白地指教我。我虽然不聪慧，请让我试行。”
　　（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产而常有善心的，只有有道德操守的读书人才能做到。
至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度（放纵不正 |过度），无所不为。
等到犯了罪，然后接着就加以处罚他们，这样做是陷害（网）人民。
哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免
于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不
足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”
往，走向
侍奉，赡养
养活
妻子和儿女
丰年
主谓间取消句子独立性，不译
代词，指君主
足，够
何，哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
规定
所以英明的君主规定老百姓的产业，
一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；
丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。
这样之后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟随国君走。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。
这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
耽误，失
种植
名词作动词，穿
小猪
猪
头顶东西
重视
古代的学校
反复说明
尊敬兄长
须发花白。颁，通“斑”。
背负东西
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（生长繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；
一百亩的田地，不要失去农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。
老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，还没有那样的事情。”
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。
1、孟子在本文中的基本政治主张是什么
文本分析
第一部分(1—20) 开头至“王请度之” ，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(21—33) “抑王兴甲兵......”至“其若是，孰能御之” ，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(34—35) “王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末，阐述施行王道的具体措施。
2、根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。
第一部分可以为划分为三层
第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
3、研读第一部分（1-2），总结孟子的论辩思路。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
“王道” 与 “霸道”
“王道” “霸道”
以仁义治天下
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
以德服人
以力服人
第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
第三层(15—20)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。
其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
1、掌握对方心理，进而因势利导。
论辩技巧总结
2、把握对方的漏洞，而又主动排解。
3、运用比喻，阐述浅显道理。
4、正反对比，突出后果。
5、排比句式，增强语势。
（1）（？）孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。
（2）（？）孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。
4、研读第二部分（21-33），总结孟子的论辩思路。
（3）（？）点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗
（4）（？）孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
第二部分（21-33）的层次划分：
（1）（21-24）
（2）（25-26）
（3）（27-28）
（4）（29-33）
1.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”；
论辩技巧总结
2.比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行；
3.类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
3、研读第三部分（34-35），总结孟子的论辩思路。
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。
论辩技巧总结
根据谈话的内容，填出空缺处的内容。
保民而王
以羊易牛
辟土地，朝秦楚
制民之产
谨庠序之教
是什么
怎么办
为什么
（反面）
1、论辩善设机巧，跌宕起伏
总结艺术手法
2、行文铺张扬厉，逻辑严密
3、说理取譬设喻，生动形象
4、语言长短结合，风格多样
文言知识梳理
1.解释红色的字
仲尼之徒无道桓文之事者
不识有诸
不忍其觳觫
彼恶知之
王若隐其无罪而就死地
述说，谈论。
之乎，合音词。
恐惧发抖的样子。
代词，表疑问，怎么。
伤痛、哀怜。
课后练习
文言知识
2.指出句中通假字并解释含义
王说，曰：……
为长者折枝
刑于寡妻
盖亦反其本矣
行旅皆欲出于王之涂
放辟邪侈，无不为已
然后从而刑之，是罔民也
颁白者不负戴于道路矣
同“悦”，高兴
同“肢”，肢体
同“型”，典范、榜样，这里作动词，做榜样
“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到
同“途”，道路
同“矣”，表示确定语气
同“网”，这里作动词，张网捕捉，比喻陷害
同“斑”。“斑白”，花白
文言知识
3.解释居中古今异义词的古义
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
刑于寡妻，至于兄弟
不推恩无以保妻子
古义：……的原因。
今义：表示因果关系的连词。
古义：从而推广到。
今义：连词，连接并列的词或词组。
古义：推广到。
今义：表示达到某种程度或另提一事。
古义：妻子儿女。
今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。
莅中国而抚四夷也
然后从而刑之
古义：中原地区。
今义：中华人民共和国。
古义：接着就。
今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
文言知识
4.解释句中词类活用词的活用现象和含义
是以君子远庖厨也
老吾老……；幼吾幼……
权，然后知轻重
抑王兴甲兵，危士臣
形容词作动词，远离，疏远，不接近
形容词作动词，老，敬爱；幼，爱护
名词作动词，称量
使动用法，兴，使……兴起；危，使……处于险境
为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
朝秦楚
以一服八
然后从而刑之
五亩之宅，树之以桑
五十者可以衣帛矣
然而不王者，未之有也
形容词作名词，肥甘，指美味的食物；轻暖，指轻软暖和的衣服
使动用法，使……朝见
使动用法，使……臣服
名词作动词，处罚
名词作动词，种植
名词作动词，穿
名词作动词，称王，统一天下
文言知识
5.指出下列句子特殊句式的类型并解释
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也
是罔民也
省略句
有牵牛而过（于）堂下者
将以（之）衅钟
将以（之）求吾所大欲也
及（其）陷于罪
必使（之）仰足以事父母
宾语前置句
臣未之闻也
莫之能御也
然则一羽之不举
舆薪之不见
未之有也
何由知吾可也
牛何之
何以异
夫子之谓也
否定句中代词宾语前置，之，代词
否定句中代词宾语前置，之，起提宾作用
疑问句中代词宾语前置
即“谓夫子也”，之，起提宾作用
状语后置句
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
我非爱其财，而易之以羊也
树之以桑
即“王于堂上坐”
即“于诸侯构怨”
即“皆欲于王之朝立”
即“而以羊易之”
即“以桑树之”
主谓倒置句
宜乎百姓之谓我爱也
即“百姓之谓我爱也，宜乎”
被动句
百姓之不见保
“见”表被动