B.真人的诞生需要与时推移，安时处顺，无知无情，在时间中达到无时间性。即如庄子的
描述，真人既不知谈论生也不知厌恶死，出入无违，逍遥往来，不以心损道。
C.道家的纯粹非意识状态与现象学的纯粹意识有本质区别，在于两者与个体心识的关系，
以及所关涉的借以确立人与世界事实及价值关系之前提的可靠性与有效度。
D.道家审美主义弃绝历史时间，因此其对人间之恶有深刻的洞察，但是其在源初时间与历
史时间的构设上存在无法自解的内在悖论，因此使得其无力反制历史之恶。
2.根据文本内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.道家审美主义将返归原初生命视为真之显现，为了不使道之显成被损害，顺应本然生命
所规定的植物性、生物性，甚至需要尽可能延长时间中的生命。
B.“不能生”与“伤生”的矛盾性证明了“道”确然是恶的产生基质，因此个体力图让本
己生命绽出历史时间向本然复归的欲念与行为并不能实现对恶的超越。
C,“审美地‘超越'了恶”的实质是懂得如何在具体的历史时间中与时间相处，即所谓在
恶中超越恶。倒回至时间的源初状态其实也不过是改变了与恶相处的位置。
D.道家审美主义的内在悖论在基督精神中并不存在，后者义理体系中存在有力的论据能自
洽地解释恶之生成并且为一息生命在历史时间中的具体行为提供超验性的价值根据。
3.下列选项中最适宜用作倒数第二段论据的是(3分)
A,秋瑾《登宜月楼》：住久由来浑是家，异乡容我傲烟霞。数声短笛临风晚，露湿天桃月
影斜。
B.鲁迅《一二九战后作》：战云暂敛残春在，重炮清歌两寂然。我亦无诗送归棹，但从心
底祝平安。
C.苏曼殊《本事诗十首·其二》：乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，
恨不相逢未剃时。
D.盟秋白《雪意》：雪意凄其心惘然，.江南旧梦已如烟。天寒沽酒长安市，犹折梅花伴醉
眠。
4.为什么说“道家的审美主义都不是超越性的”？请结合文章内容简要分析。(4分)
5.战国时期礼崩乐坏哀鸿遍野，请你结合文中“诗化”与“审美超越”的相关内容分析下
述精神活动。(6分)
《庄子·齐物论》：皆者庄周梦为胡蝶，糊栩然胡谍也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，
则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
过客
鲁迅
时：或一日的黄昏。地：或一处。
人：老翁一约七十岁，白须发，黑长袍。
第3页，共10页拿起扁担锄头，用来作为长戟强弩，攻打城池占领土地，没有敌人不投降、没有土地不被
攻下的。天下因此像蚂蚁出洞一样混乱，风起云涌席卷天下，方圆达数千里。义兵势力地
位都是最低贱的，而兵器也是最为不利的。然而一人侣导而天下响应，是因为在人民中积
聚了怒恨。
材耕三：乳子说：“行仁者不会被天下人阻挡。国君喜爱仁德，天下无人能够抵挡。”
如今，（如果）想要在天下无人能抵指，却不施行仁政，这就好比是拿了烫手的东西却不去
用水洗一洗。《神经》上说：“谁能手执灼热之物，过后不用水冲洗呢？”
15.C
16.①首联中用一个“赖”字，表达了对外孙帮助自己收麦的感激之情。②颈联通过“急
炊大饼”“多博村酣”等动作措写，表达了对外孙辛勤劳动的关心（深情、爱怜之情也可）。
③尾联中的人称由上文的“诸孙”转变为“汝”，这一人称变化更能亲切地表达对外孙辛勒
劳作的赞美。（每点2分，答出三点即可）【注意结合题干“字里行间”的要求进行分析】
17.(1)(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子(2)至于怨诽之多，则圈前知其如此
也(3)纵一苇之所如，凌万顷之茫然
18.A19.D.20.D
21.(1)如果：(2)关闭窗户；(3)美：(4)竞然：(5)雨后天晴：(6)招致：(7)接连，
相继：(8)批驳：(9)无论：(10)大概：(11)研究，学习
22.作文（略）
第3页，共3页
2024一2025学年第一学期第一次阶段检测
高三年级语文试卷答案
1.C(A项：原文为“关键在于‘见素抱朴’‘复归于朴”，选项中为“必须得”，过于绝
对。B项，根据后文“不恶死”应推断出“不说生”中“说”同“悦”，因此不是不知谈论
生而是不知因生而快乐，另此处“诉”同“欣”：D项：弃绝历史时间与对人世间恶的深刻
洞察无因果关系<实在要说有也应该是后者是前者的原因>，原文末段是将其作为并列的现
象去陈述的)
2,A(延长时间中的生命不是为了顺应本然生命所规定的植物性、生物性，原文的表述是
“顺应本然生命的全性”，显然植物性、生物性与全性间应是整体与部分的关系)
3.D(倒数第二段核心观点为诗歌是养气修行之工具、自我沉醉之安慰。A项“傲烟霞”
明显说明于生命外在目的还有追求，因此本诗是自振之作而非自醉之作：B项“战云”“重
炮”说明作者还在关注历史时间，“祝平安”亦是绝望的抗战，反制历史时间中之恶的呢喃
低语，并未自醉。C项求爱不得，情泪伤气，不必多言。)
4,外在来看：①道家审美要求从历史时间返回源初时间态，②只不过转换了与恶相处的位
置。
内在来看：③用以隔绝历史时间的“意”、“神”、“精”、“真”与历史时间没有差异，②因
此无法成为生命在历史时间中的价值根据【或答“无法使历史时间中的人找到存在的最终
意义”亦可】【每点1分】
5.①庄周借梦蝶回归了本然生物性的原生命，是以审美的方式超越具体历史时间中的恶的
表现。
②庄周梦蝶后先感觉“适志”，说明这一方式使他暂时摆脱了对象性和主体心意的束缚，达
到了纯粹非意识的状态。
③俄然猛醒后，庄周觉得自己还是自己，丕论是我化蝶还是蝶化我，最终都归于“有分”，
折射出本然时间与历史时间实质同二，因此化蝶无法成为真正的超越而只能是自我沉醉的
安慰。【第①点1分，第②点2分，第③点3分，划线句为评分要点】
6.C。野百合与野蔷薇象征的是死之绝境中可能包蕴的希望，与坟墓是对立的。
7.B。老翁的劝说并非绝望，而是一种清醒的洞见，是在提示过客独行时要理性审慎地对待
和分析自己的感激之心，避免对独行之路产生虚假的美好憧憬。
8.①象征爱与温情：②象征希望和鼓励：③象征对旧世界的誉恋与犹疑：④象征情感的羁
绊与负担。
9,①饱含绕望的抗战。过客的独行并非预见光明必至的毅然奋起，而是在不愿回转、无人
理解、前路未卜的彷徨犹疑中进行的挣扎与抗争。
②以绝望为对象的抗战（或答“反抗绝望”亦可）。未卜的前路、必至的坟嘉、自身的犹疑、
无法复归的过去使得过客处在巨大的生存绝望中，但他始终独自前行、接受象征爱的布条，
并试图走向这墓之后，这些饱含绝望的挣扎亦是对绝望本身的反抗。【每点3分，划线处为
评分关键点】
10.ACG
第1页，共3页
