《2015-2016学年度长春版九年级语文（下）第6课《养生主》课件（34张ppt））》（共34张PPT）

课件34张PPT。《庄子·养生主》长春版九年级语文(下)第6课教学目标1．知识与技能：自主反复诵读课文，独立解决疑难文言词语，同桌熟练互译，解析文段，大胆质疑，探究主题懂得养生之道的含义。　　2．过程与方法：在自主预习中了解庄子及庄子的作品和思想。在小组合作中完成对文段的解析，在探究中大胆质疑庄子的思想的局限性。3．情感、态度与价值观：通过反复诵读，以及在合作中领悟养生之道和处事之理。教学重点、难点1．重点：自主反复诵读课文，利用工具书解决文言词语，熟练翻译课文；领会养生之道的内涵。　　2、难点：庄子的思想“养生之道”。作者简介
庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北）。庄子目光敏锐、博学纵览，深通各家学说，而且身居卑微，不慕富贵，嘲讽权势，在《老子》的基础上，逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。
庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，对后世文学有较大的影响。《庄子》一书风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的形象溶于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起来；它想象丰富，构筑奇特，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深，语言文辞设置之妙，堪称当世之绝。
《庄子》现存33篇:《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇，其中《内篇》一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。
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题解 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
本文为节选的第二部分，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
情境导入有人说：“学中国的传统文化，学哲学不能不学庄子的哲学，赏文学不能不看庄子的文章。”可见庄子对后世的影响有多深远。今天我们就一起来说说庄子，学学庄子的文章《养生主》来进一步的了解庄子。重点词语（1）、 通假字：“生”通“性”。????????????????? “盖”通“盍”何。????????????????? “郤”通“隙”，空隙。????????????????? “道”通“导”，阴刀深入。????????????????? “踦”通“倚”，抵着。（2） 、词类活用。???? （a）、为善无近名：近，形容词作动词，接近。 ???? （b）、而刀刃者无厚：厚，形容词作名词，厚度。???? （c）、善刀而藏之：善，形容词作动词，擦拭。（3）、重点字的读音和释义。????? 殆（dài）：危险，不安。 ????? 騞（huō）然：刺入牛身发出的声音。????? 軱（gū）：大骨。????? 硎（xíng）：磨刀石。????? 怵（chù）然：害怕貌，引申为小心。????? 謋（huà）然：哗啦一下，形容骨肉分解快速的样子。 译文 ： 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”注释①庖（ｐáｏ）：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。为（ｗèｉ）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。?
②触：接触。?
③依：靠。?
④履：踏、踩。?
⑤踦（ｙǐ）：用膝抵住。?
⑥砉（ｈｕà）然：皮肉分离的声音。向（向）：通作“响（响）”，声响。“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。?⑦奏：进。刀（ｈｕò）然：以刀快速割牛的声音。?　　⑧中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。?　　⑨桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。?　　⑩经首：传说中帝尧时代的乐曲名。会：乐律，节奏。?　　(11)嘻（ｘī）（ｘī）：“嘻”字的异体。?　　(12)盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。?　　(13)释：放下。?　　(14)好（ｈàｏ）：喜好。道：事物的规律。?　　(15)进：进了一层，含有超过、胜过的意思。乎：于，比。?　　(16)神：精神，心思。?　　(17)官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。?(18)天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。?　　(19)批：击：郤（ｘì）：通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。?　　(20)导。引导，导向。窾（ｋｕǎｎ）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。?　　(21)因：依，顺着。固然：本然，原本的样子。?　　(22)技（ｚｈī）：通作“枝”，指支脉。经：经脉。“技经”指经络结聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（ｑǐ）：骨肉连接很紧的地方。未：不曾。尝：尝试。?　　(23)軱（ｇū）：大骨。?　　(24)岁：每年。更（ｇēｎｇ）：更换。?　　(25)族：众；“族庖”指一般的厨师。?　　(26)折：断；这里指用刀砍断骨头。?(27)发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。硎（ｘíｎｇ）：磨刀石。?　　(28)闲（ｊｉàｎ）：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。?　　(29)恢恢：宽广。游刃：运转的刀刃。?　　(30)族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。?　　(31)怵（ｃｈù）然：小心谨慎的样子。?　　(32)謋（ｈｕò）：牛体分解的声音。?　　(33)委：堆积。?　　(34)踌躇：悠然自得的样子。满志：满足了心意。?　　(35)善：这里讲作摆弄、擦拭的意思。?　　(36)养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。?①公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。?　　②介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。?　　③是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。?　　④与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。?　　⑤雉（ｚｈì）：雉鸟，俗称野鸡。?　　⑥蕲（ｑí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。?　　⑦王（ｗàｎｇ）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。?　　⑧老聃（ｄāｎ）：相传即老子，楚人，姓李名耳。?　　⑨秦失（ｙì）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。?　　⑩号：这里指大声地哭。?(11)其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。?　　(12)向：刚才。?　　(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。?　　(14)遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。?　　(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。?　　(16)刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。?　　(17)适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。?　(18)夫子：指老聃。?　　(19)帝：天，万物的主宰。县（ｘｕáｎ）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。?　　(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。? 课文节选自《养生主》，主旨在于阐明保护、蓄养生命之主——精神，提示养生的方法莫过于顺应自然。节选部分借“庖丁解牛”的故事，来比喻社会的复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度，还应该以藏敛（“善刀而藏之”）为自处之道，这样才能做到“游刃有余”，以达到人之养生的目的。
重点： 1、庖丁解牛技术高超的原因是什么？
庖丁技艺高超的原因，从庖丁的话中可以得知。其一，对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。正因为如此，他由不懂规律（“自解全牛”）过渡到认识规律（“目无全牛”），又飞跃到熟练运用规律（游刃有余）。其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。 2、文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系？ 虽然庖丁所好的“道”和文惠君所说的“道”（实质上也是庄周所讲的“道”）所指不一样，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。这种消极颓废的处世之道，理所当然为今人所抛弃，其实这不是庖丁经验本身所固有的，而是道家用此来宣扬其人生哲学。今人则从故事本身所反映的客观内容得到有益的启发。从两者的不同也许能得到这样的启示：只有用唯物主义的观点分析客观事物，才能掌握科学的规律。这个寓言对我们有什么启示？ 庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主观冒进，而应该通过反复实践，逐步掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会事务，只有这样，才能使自己永远立于不败之地。
文章论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。写庖丁解牛的经验，先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段：开始“所见无非牛者”，三年后“目无全牛”，最后“以神遇而不以目视”，写出只有在长期实践的活动中，注意摸索，积累经验，才能掌握事物的内部规律。最后，再拓开一层，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。这样层层深入，把道理说得透彻、完善。 文章结构完整、紧凑，前后照应。文章首先以一系列动词正面描写庖丁解牛的精湛技艺，然后以文惠君之语从侧面烘托庖丁解牛的技艺确实非凡，同时又引出下文的对答；第3段通过对答，层层深入地阐明了庖丁解牛的经验，从而得出顺应自然规律，不妄为、善藏敛的养生之道；最后，又以文惠君之语呼应开首，说明不但解决了“技盖至此乎”的疑问，而且从中得到了很大收益，这就是领悟养生之道。 文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触、倚、履、踦”四个字描写，活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术，并且用夸张手法，比拟庖丁进刀《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；写解牛结束后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。寥寥数语，一副怡然自得的神态跃然纸上。另外，出自本文的成语如“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”流传至今，仍有活力。
难点： 庖丁论解牛之道，首先提出“臣之所好者道也”，开宗明义，提出中心论点——掌握事物规律、顺任自然之道的重要性。接着以亲身经历的事实为论据论述这一中心论点。运用对比分析的手法，增强论辩性和说服力，如今昔“见牛”之不同，“目视”与“神遇”的变化，游刃有余的解牛情况，“每至于族”的迎刃而解等。文章首尾呼应，开头对庖丁娴熟技术的描写，篇末文惠君的赞叹，都对中心论点提供了有力的佐证。文章语言准确生动，如“手指所触，肩至所倚，足趾所履，膝至所 ”，几个动词的运用十分精当；“提刀而立——为之踌躇满志”，则形象鲜明；“嘻，善哉，技盍至此乎？”赞美、惊叹之情，溢于言表。
文章叙议相间，层次分明。写宰牛时动作之优美，技术之高超；成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。语言生动形象，“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语，即出自本篇。
文章论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。写庖丁解牛的经验，先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段：开始“所见无非牛者”，三年后“目无全牛”，最后“以神遇而不以目视”，写出只有在长期实践的活动中，注意摸索，积累经验，才能掌握事物的内部规律。最后，再拓开一层，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。这样层层深入，把道理说得透彻、完善。 文章结构完整、紧凑，前后照应。文章首先以一系列动词正面描写庖丁解牛的精湛技艺，然后以文惠君之语从侧面烘托庖丁解牛的技艺确实非凡，同时又引出下文的对答；第3段通过对答，层层深入地阐明了庖丁解牛的经验，从而得出顺应自然规律，不妄为、善藏敛的养生之道；最后，又以文惠君之语呼应开首，说明不但解决了“技盖至此乎”的疑问，而且从中得到了很大收益，这就是领悟养生之道。
文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触、倚、履、踦”四个字描写，活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术，并且用夸张手法，比拟庖丁进刀《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；写解牛结束后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。寥寥数语，一副怡然自得的神态跃然纸上。另外，出自本文的成语如“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”流传至今，仍有活力。
解牛的三个阶段⑴“始臣之解牛之时”-----“所见无非全牛也”⑵“三年之后”--------------“未尝见全牛也”⑶“方今之时”--------------“以神遇而不以目视”
“依乎天理”“因其固然”目无全牛游刃有余踌躇满志板书设计???? 养生主???
养生之道：缘督以为经??? 文惠君赞：表演解牛：游刃有余??
解牛经验：以神遇???????????? 顺其自然 补充资料 《庄子·养生主》全文
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 “庖丁为文惠君解……得养生焉。”（略） 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。是以知其天也，非人也。” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也 。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。” 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子·养生主》思想
参阅《庄子·养生主》全文可以看出，全文的论点在第一段，即“缘督以为经”。作者先说明生命有限而知识无限的情况，然后指出，以有限的生命去追求无限的知识，是危险的；又指出人生应持有的态度是“为善无近名，为恶无近刑”，在庄子看来，“近名”与“近刑”是同样危险的。提出“缘督以为经”这一论点后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以养亲，可以尽年”。 “缘督以为经”的思想核心就是一切顺乎自然。
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[清]王国维《人间词话》人生三境界说：
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
臣之所好者，道也—— 不畏艰难，目标高远
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
三年之后、方今之时——坚定不移，孜孜以求
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑
珊处。以神遇而不以目视——千锤百炼，终成正果拓展延伸主题延伸针对庄子的养生之道，除了本文的“缘督以为经”之外，他还有哪些高见？你知道吗？你还知道哪些养生之道？??? 小组展示搜集的有关于庄子的其他养生之道。作业查阅古今中外文人对于庄子是怎样评价的 ？自选角度写一篇介绍庄子的文章，文题自拟，字数不少于500字。 再见