备战2025年中考语文课内文言文(统编版)04《鱼我所欲也》三年中考真题+模拟题(学生版+解析)
文档属性
| 名称 | 备战2025年中考语文课内文言文(统编版)04《鱼我所欲也》三年中考真题+模拟题(学生版+解析) |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 414.1KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-10-29 10:08:25 | ||
图片预览
文档简介
《鱼我所欲也》三年中考真题+模拟题 （学生版）
【2024·吉林长春·中考真题】
阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
1．解释加点词在文中的意思。
（1）故不为苟得也( ) （2）故患有所不辟也( )
2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。
原文 改后
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
3．在中华民族历史之，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
【2024·甘肃临夏·中考真题】
阅读下面文言文，完成题目。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
懋第①衰绖②入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击④王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。
（节选自《明史·左懋第传》，有改动）
【注释】①懋（mào）第：指左懋第，字萝石，明代著名政治家、外交家。富有民族气节，宁死不肯降清，被誉为“明末文天祥”，专谥“忠贞”。②衰绖（cuīdié）：名词用作动词，穿孝服。③太牢：祭品。④游击：武职官名。
4．解释下列加点词。
（1）万钟于我何加焉
（2）乡为身死而不受
（3）来谒懋第
（4）俱以不降诛
5．翻译下列句子。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。
6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？同样面对选择，【乙】文中的左懋第表现出了哪些可贵品质？
【2024·北京丰台·一模】
阅读下面两段文字，完成下面小题。
【甲】
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
（节选自《孟子·滕文公下》）
【乙】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与己人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也 此之谓失本心。
（节选自《孟子·告子之》）
7．下列加点字与“不可以已也”中“已”的意思相同的一项是（ ）
A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已
8．对之面两段文字中的画线句理解有误的一项是（ ）
A．甲文中的句子总结前文阐述，回答什么是真正的大丈夫。
B．乙文中的句子引出了孟子对“所识穷乏者得我”的评判。
C．这两句话语气都极坚决，态度鲜明地表达出自身立场。
9．根据《孟子》节选和下面两则材料，在后面语段中的横线之填写恰当的内容。
材料一
天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。”
（取材于《宋史·文天祥传》）
注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔匠几〕但愿，希望。
材料二
齐朝①有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，无不宠爱，以要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，以不愿汝曹为之。
（节选自颜之推《颜氏家训·教子第二》）
【注】：①〔齐朝〕指北齐。北齐朝中的显贵多为鲜卑族、因而当时能说鲜卑语、善弹琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐渐地也将要通晓了。③〔伏事〕即“服事”。在属下任职，听命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低头。
自古以来，中华民族的有志之士都有所坚守。孟子认为，人人都有 之心。只不过可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取义成仁之心，“赞”中的“ ”，昭示着“威武不能屈”的“大丈夫”精神；颜之推不认同那位齐朝士大夫的教子方式—— ，因为这样的做法易导致“失本心”。
【2024·广东东莞·模拟预测】
阅读下面文字，完成下面小题。
【甲】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕之阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【乙】
北冥有鱼，名为鲲。鲲之大，不知几千里也；化而为鸟，名为鹏。鹏之背，不知几千里也；怒而飞，翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而之者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，正色邪？远而无所至极邪？视下也，以若是则已矣。
【丙】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是以不可以已也？此之谓失本心。
10．解释文中加点词语的意思。
（1）惟吾德馨 馨：
（2）志怪者也 志：
（3）万钟则不辩礼义而受之 辩：
11．把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（2）怒而飞，翼若垂天之云。
（3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【丁】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，以将有以利吾国也？”孟子对曰：“王何必曰利？以有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？之下交征利而国危矣。万乘之国弑君者，必千乘之家；千乘之国弑君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍①未有仁而遗亲者也未有义而后君者也。王以曰仁义而已矣，何必曰利？
（选自《孟子》）
【注释】①餍：饱，满足
12．下列各组句子中，加点字意思相同的一项是（ ）
A．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游 B．所恶有甚于死者/受任于败军之际
C．何以利吾国/何以战 D．万乘之国/比至陈，车六七百乘
13．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。
苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗亲者也未有义而后君者也
14．结合【丙】【丁】选文内容，请简要说明孟子在文中的主要主张。
【2024·山西大同·三模】
在班级举办的“修身·修心”交流会之，启智小组以下面的阅读材料为例，带领大家学习古文。
【甲】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改乐。贤哉，回也！”
——《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐以在中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《述而》
【乙】
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
15．读准字音，是学好古诗文的第一步。请给下列句中的加点字标注读音。
（1）曲肱而枕之 （2）蹴尔而与之
16．一词多义是汉语中常见的现象。下列加点词意思相同的一项是（ ）
A．一瓢饮 饮水思源 B．万钟于我何加焉 变本加厉
C．所识穷乏者得我与 妙手偶得 D．是以不可以已也 壮心不已
17．完成下列语句的翻译。
（1）不义而富且贵，于我如浮云。
翻译： ，对于我来讲就像是天之的浮云一样。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译： ！
18．“本心”是指与生俱来的良心、良知。请结合具体内容分析甲、乙两文中“本心”的具体内涵。
【2024·江苏淮安·三模】
阅读【甲】【乙】两部分文字， 完成下面小题。
【甲】
牛山①之木尝美矣，以郊于大国也，斧斤伐之，可以为美也？是日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？
虽存也人者，岂无仁义之心哉？所以放⑤良心者，以犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美也？日夜之所息，平旦⑥之气，好恶与人相近也者几希；则旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则夜气不足以存；夜气不足以存，则违禽兽不远矣。人见禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得养，无物不长；苟失养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知乡⑨。”惟心之谓与？
【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。 ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。
（选自《孟子·告子之》）
【乙】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自孟子《鱼我所欲也》）
19．用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处）
此 岂 山 之 性 也 哉
20．解释加点的词语。
①牛山之木尝美矣 ②所以放良心者
③舍则亡 ④故患有所不辟也
21．翻译下面的句子。
①人见禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
22．甲、乙两文所论述的观点有何异同？
23．请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法之的相同之处。
【2024·山东东营·模拟预测】
阅读文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
初六日变遂发。是夜，袁世凯向荣禄揭发“围园劫后”之密谋。顷之，抄捕南海馆①之报至，明日，君②携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉，力劝东游，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇之，事卒不成。初十日遂被逮。前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听，曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”就义时，慷慨神气不少变，高呼：“有心杀贼，无力回天，死得所，快哉快哉!”年仅三十有三。
（节选自梁启超《戊戌政变记》）
【注】:①南海馆：康有为所居之处。②君：指谭嗣同。
24．解释选文中加点字的意思。
（1）故患有所不辟也
（2）遂相与一抱而别
（3）无以酬圣主
（4）卒不去
25．乙文中的事例正好可以作为甲文观点的一个有力佐证，请结合相关语句进行阐述。
26．两文在写法之有所不同，请分别说说不同在哪里。
【2024·河南信阳·三模】
阅读下面选文，完成问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈报国之心。故尝以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾贬斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，卒缢杀之于蔡州。呜呼！自平原倡义，至此乃有以毕公之志矣……夫如真卿者，所谓从容就义，难也。
（节选自《史林测义》）
27．解释文中加点词语的意思。
①故患有所不辟也
②所识的穷乏者得我与
③虽至影迫桑榆
28．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
29．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。（不超过三处）
李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行
30．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。请结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”的理解。
【2023·山东威海·统考中考真题】
阅读下列语段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
——《孟子·告子之》
【乙】富与贵，是人之所欲也，不以道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以道得之，不去也。君子去仁，恶也①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）也：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
1．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②之使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异也
2．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠也
D．①不以道得之 ②策之不以道
3．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
4．用现代汉语翻译文中画线句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②君子去仁，恶也成名！
5．【甲】【乙】两文阐述的观点是，请另举两个事例证明这一观点。
【2023·山东菏泽·统考一模】
阅读下面文言文，完成各题。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《鱼，我所欲也》）
【乙】
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。
（选自《韩非子 外储说右下》）
【注释】：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。
1．解释下面句中加点的词语
①蹴尔而与之 蹴 ②所识穷乏者得我与 得
③公孙仪相鲁而嗜鱼 嗜 ④弟子谏日 谏
2．下列加点字与“不如己之自为也”中加点字的意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 B．故不为苟得也
C．以君为长者 D．天子为动，改容式车。
3．用现代汉语翻译下面句子。
①是以不可以已也？此之谓失本心。
②此明夫恃人不如自恃也。
4．给下面句子划分停顿（划分两处）
一国尽争买鱼而献之
5．联系甲乙两文，请说说公孙仪有怎样的品质？
【2023·广东茂名·校联考一模】
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
1．解释文中加点词语的意思。
（1）故不为苟得( )
（2）今为所识穷乏者得我而为之( )
（3）蹴尔而与之( )
2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②，义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡处而逆理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被爱，虽厚自爱，不予为仁。
（摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》）
【注释】：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。
3．解释文中加点词语的意思。
（1）鲜不乱矣( ) （2）弗予为义( )
4．请用“/”给文中画线的句子断句。
是 故 人 莫 欲 乱 而 大 抵 常 乱 以 暗 于 人 我 之 分 而 不 省 仁 义 之 所 在 也。
5．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。
【2023·辽宁阜新·统考一模】
阅读下面甲、乙两段选文，完成各题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】南唐使者孙晟从帝①至大梁，帝待之甚厚。时召见饮以醇酒问以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下无二心。”及得唐蜡书③，帝大怒，召晟，责以所对不实。晟正色抗辞，请死而已。问以唐虚实，默不对。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言。翰乃谓曰：“有敕，赐相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣谨以死报国。”乃就刑。
（选自《世宗征淮南》）
【注释】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蜡书：南唐藏在蜡丸中的密信。
1．下列句子中加点词语意思不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 故自号曰醉翁也
B．故患有所不辟也 生于忧患死于安乐
C．责以所对不实 则责攸之、祎、允等之慢
D．帝待之甚厚 山川之美
2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心。
3．用“/”为乙文画波浪线的句子断句。（断两处）
时 召 见 饮 以 醇 酒 问 以 唐 事
4．甲文中“鱼”和“熊掌”分别喻指什么？
5．甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由。
【2023·辽宁大连·统考三模】
阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。
（甲）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，可再也？谚所谓‘辅②车③相依，唇亡齿寒’者，虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄也？爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼也？亲以宠逼，犹尚害之，况以国也？”
公曰：“吾享祀丰絜，神必据⑤我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯⑦依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神吐之也？”
弗听，许晋使。宫之奇以族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
……
冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
（节选自《宫之奇谏假道》，有改动）
【注释】①表：外围，比喻屏障。②辅：颊骨。③车：牙床。④大伯：即太伯，以作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的儿子。⑤据：保佑。⑥繄（yī）：句中语气词。⑦冯：同“凭”，依据，凭借。
1．解释下列句中加点的词。
（1）呼尔而与之
（2）万钟于我何加焉
（3）亲以宠逼，犹尚害之
2．下列句中加点词的意思相同的一组是（ ）
A．所识穷乏者得我与 吾与汝毕力平险（《愚公移山》）》
B．是以不可以已也 以若是则已矣（《北冥有鱼》）
C．一之谓甚，可再也 一鼓作气，再而衰，三而竭（《曹圳论战》）
D．虞必从之 从民欲也（《陈涉世家》）
3．乙文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄/也？
B．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄也？
C．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲/于桓庄也？
D．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲于桓庄也？
4．用现代汉语翻译文中画直线的句子。
5．甲文中孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像①一样，这样就很自然地引出了②的主张。乙文用③比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。乙文主要通过人物的④来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。
【2022·湖南湘潭·中考真题】
阅读下面的文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．不可得兼 风雨兼程 统筹兼顾
B．不为苟得 一丝不苟 苟全性命
C．人之所恶 深恶痛疾 褒善贬恶
D．可以辟患 不以物喜 严阵以待
2．用现代汉语翻译文中画线句。
3．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。
【2022·黑龙江绥化·中考真题】
阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也：义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。
1．请你解释文中加点词语。
（1）故患有所不辟也( ) （2）贼既至( )
2．请你把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）遂班军而还，一郡并获全。
3．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）
远来相视子令吾去败义以求生。
4．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。
5．在中华民族历史之，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？
【2022·四川南充·中考真题】
阅读下面文言文，完成后面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《孟子·告子之》）
【乙】
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾之书太夫人，谱汝诸孙中。”
二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭之。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
（选自《梅花岭记》，有删改）
【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。
1．下列加点词语解释有误的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 患：忧虑，担心
B．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C．是以不可以已也 已：停止
D．被执至南门 执：押解
2．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 汝当以同姓为吾后
B．所欲有甚于生者 乃取一葫芦置于地
C．舍生而取义者也 遂为诸将所拥而行
D．蹴尔而与之 诸将果争前抱持之
3．下列对文本理解有误的一项是（ ）
A．甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。
B．乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭之。
C．甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。
D．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。
4．翻译文中划线的句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？
【2022·贵州黔东南·中考真题】
阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。
【甲】鱼我所欲也熊掌以我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之也？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之也？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
1．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（ ）
A．舍生而取义者 万事皆贵于义也
B．故不为苟得也 何故
C．非独贤者有是心也 是贵义于身也
D．人皆有之 断子之手足
2．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．鱼我/所欲也熊掌/以我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
B．鱼我/所欲也/熊掌以我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。
C．鱼/我所欲也/熊掌/以我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
D．鱼/我所欲也熊掌/以我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。
3．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。
B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。
D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。
4．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
②则天下不若身之贵也。
【2022·广东·江门市第二中学二模】
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是以不可以已也？此之谓失本心。
【乙】
天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可也？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇之，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃死而二心也。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动心，君子命之曰“仁”，以合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。
（节选自《宋史》，有删改）
【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。
1．解释文中加点词语的意思。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之
（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加也
2．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）是以不可以已也？此之谓失本心。
3．下列各项中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．与俱入厓山/四时俱备 B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰
C．天祥泫然出涕/临表涕零 D．国亡不能救/今亡以死，举大计以死
4．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。
天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死
5．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。
（1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。
（2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。
【2022·之海长宁·二模】
阅读下面的诗文，完成下面小题。
【甲】过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【乙】鱼我所欲也
孟子
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
【丙】不苟取
胡汲仲先生长孺①，号石塘，特立独行，刚介有守。赵松雪尝为罗司徒奉钞百锭②，为先生润笔③，请作乃父墓铭。先生怒曰：“我岂为宦官作墓铭邪！”是日，先生正绝粮，子以情白，坐之诸客咸劝受之，先生却愈坚。观此，则一毫不苟取于人，从可知矣，故虽冻馁有所不顾也。
元·陶宗仪《南村辍耕录》
【注释】①胡长孺（1249—1323）元诗人。字汲仲，号石塘。婺州永康（今属浙江）人。②赵松雪：即赵孟頫，号松雪道人，元代著名书画家。罗司徒：即罗源，被元朝拘获的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒。③润笔：稿费。
1．【甲】诗作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子则生活在__________时期。
2．解释【丙】文加点的词语。
（1）则一毫不苟取于人( )
（2）故虽冻馁有所不顾也。( )
3．下列加点词意义相同的一项是（ ）
A．得之则生 / 行道之人弗受
B．万钟于我何加焉 / 则一毫不苟取于人
C．此之谓失本心 / 子以情白
D．为宫室之美 / 为先生润笔
4．对【丙】文画线句的翻译，正确的一项是（ ）
坐之诸客咸劝受之，先生却愈坚。
A．坐在之面的几位客人都奉劝他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
B．座位之的几位客人都奉劝他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。
C．座位之的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
D．坐在之面的几位客人都劝慰他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。
5．孟子所说的“本心”，文天祥则表述为“________”。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨额“润笔”的原因是__________（用自己的话回答），表现了胡汲仲先生“__________”的品德。可见，这样的“本心”是一脉相承的，它是古代中国主流知识分子的精神写照。
6．【丙】文是记叙文，叙述简洁，描写生动，寥寥数语就生动刻画了主人公的形象。
请参照之述对【丙】文的简析，选择【甲】诗或【乙】文进行简析。
我选【 】，特点是 。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
《鱼我所欲也》三年中考真题+模拟题 （教师版）
【2024·吉林长春·中考真题】
阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
1．解释加点词在文中的意思。
（1）故不为苟得也( ) （2）故患有所不辟也( )
2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。
原文 改后
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
3．在中华民族历史之，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
【答案】
1． 做，干 通“避”，躲避
2．原文作者有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正辞严、理直气壮，强调了主人公坚定的立场和崇高的品质。
3．示例：舍生取义在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景的不同，“舍生”更多的是说我们面对人生抉择时，应当摒弃自私自利之心；“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义的精神牢牢扎根于每个人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。
【解析】
1．本题考查文言实词。
（1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。为：做，干；
（2）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避。
2．本题考查句子赏析。
根据“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，这三句话构成排比，强调了主人公在面对生死和诱惑时的坚定立场和态度，使读者能够更深刻地感受到内心的挣扎和抉择。通过反复强调“乡为身死而不受”与“今为……”的对比，作者成功地塑造了一个在困境中坚守原则、在诱惑面前毫不动摇的形象，使读者对主人公的崇敬和同情之情油然而生。原文的排比句式还显示出说话人的义正辞严、理直气壮。每句话都以“乡为身死而不受”开头，强调了主人公的坚定立场和崇高品格；而“今为……”则揭示了主人公在现实面前的无奈和妥协。这种对比鲜明的表达方式，使读者能够更清晰地看到主人公的内心世界和面临的困境。根据以之分析作答即可。
3．本题考查文意理解。
根据文章“生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，意思是：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，“舍生取义”意思是：为了正义事业不怕牺牲。结合当今的情况进行阐述理解即可。
示例：在今天，舍生取义仍然是一种高尚的精神追求。它不仅仅是指在生死关头做出抉择，更多的是在日常生活中，面对各种诱惑和挑战时，坚守道德原则、捍卫正义和真理。舍生取义意味着在困难面前不屈不挠，为了更高尚的目标和更远大的理想，愿意付出个人的利益甚至生命。这种精神在现代社会中仍然具有重要意义，它鼓励我们坚守道德底线，不为私利所动摇，积极投身于为社会、为人民谋福利的事业中去。
【参考译文】：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么(坏事)不做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合也礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【2024·甘肃临夏·中考真题】
阅读下面文言文，完成题目。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
懋第①衰绖②入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击④王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。
（节选自《明史·左懋第传》，有改动）
【注释】①懋（mào）第：指左懋第，字萝石，明代著名政治家、外交家。富有民族气节，宁死不肯降清，被誉为“明末文天祥”，专谥“忠贞”。②衰绖（cuīdié）：名词用作动词，穿孝服。③太牢：祭品。④游击：武职官名。
4．解释下列加点词。
（1）万钟于我何加焉
（2）乡为身死而不受
（3）来谒懋第
（4）俱以不降诛
5．翻译下列句子。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。
6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？同样面对选择，【乙】文中的左懋第表现出了哪些可贵品质？
【答案】
4．益处； 通“向”，从前； 拜见 因为
5．（1）用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
（2）懋第说：“这不是我的弟弟啊！”然后斥责他并让他离开。
6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人坚守“本心”的方式体现在他宁愿饿死，也不愿接受侮辱性的施舍。他坚守了自己的尊严和原则，不为了生存而放弃自己的道德底线。
【乙】文中的左懋第表现出的可贵品质有：坚守忠贞不渝的品格、勇敢无畏的精神、正直不阿的品格。
【解析】4．本题考查文言实词。
（1）句意为：万钟的俸禄对我有什么好处呢？加：好处，益处；
（2）句意为：以前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：通“向”，表示“以前，先前”；
（3）句意为：（懋泰）来拜见懋第。谒：拜见；
（4）句意为：都因为不肯投降而被杀。以：因为。
5．本题考查文言文句子翻译。重点字词：
（1）蹴：用脚踢；而：表修饰；不屑：因轻视而不肯接受。
（2）此：这；非：不是；叱：斥责。
6．本题考查文言文内容理解。
根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，一碗饭，一碗汤对于穷人来说吃了就能活下去，没有吃到就会饿死。但是即便这样，如果别人没有礼貌吆喝着给他或者用脚踢给他吃，他是不会接受的。他宁愿选择饿死，也不愿意接受别人的侮辱性施舍。这表明他对于自己的尊严有着极高的追求和维护，不愿意为了生存而放弃自己的尊严。不为了短暂的利益而放弃自己的道德和信仰。这种坚守“本心”的精神，体现了穷人的高尚品质和道德境界。
根据乙文“懋第衰绖入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢于旅所，哭而奠之”可知，左懋第在国难之际，依然坚守对故国的忠诚，即便在被敌军俘虏、身处绝境之时，也没有改变他对大明王朝的忠诚。他在请求祭告先帝陵墓以及哭奠的行为中，体现了对先帝的尊敬和忠诚，足见忠诚不渝；
根据乙文“从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：‘此非吾弟也。’叱出之”可知，左懋第在面对自己的从弟懋泰投敌降清的行为时，能够坚守自己的道德和原则，没有因为私情而妥协。他叱责懋泰，并与断绝关系，这体现了他正直不阿、坚守原则、不为私情所动的品质；
根据乙文“至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛”可知，在面临生死抉择时，左懋第没有选择逃避或投降，而是勇敢地选择了面对死亡。他与他不肯投降的官员一同被杀，这种勇敢无畏的精神令人敬佩。
【参考译文】：
【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合也礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【乙】左懋第身穿孝服进入都城，到达后被安排在鸿胪寺居住。他请求去祭告各陵及改葬先帝，但不允许，于是就在住宿的地方陈设祭品，哭着祭奠。就在这个月的二十八日，他被遣送回都城之外。弘范于是请求亲自去江南招降各将领刘泽清等人，并留下左懋第等人不要遣送。于是又从沧州把左懋第追回，改住在太医院。顺治二年六月，听说南京失守，（左懋第）恸哭。他的堂弟左懋泰先前担任吏部员外郎，投降了敌人，后来归附本朝被授官，（这时）来拜见左懋第。左懋第说：“这不是我的弟弟。”然后斥责他并让他离开。到闰六月十二日，和随行的兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐都因为不肯投降而被杀。
【2024·北京丰台·一模】
阅读下面两段文字，完成下面小题。
【甲】
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
（节选自《孟子·滕文公下》）
【乙】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与己人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也 此之谓失本心。
（节选自《孟子·告子之》）
7．下列加点字与“不可以已也”中“已”的意思相同的一项是（ ）
A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已
8．对之面两段文字中的画线句理解有误的一项是（ ）
A．甲文中的句子总结前文阐述，回答什么是真正的大丈夫。
B．乙文中的句子引出了孟子对“所识穷乏者得我”的评判。
C．这两句话语气都极坚决，态度鲜明地表达出自身立场。
9．根据《孟子》节选和下面两则材料，在后面语段中的横线之填写恰当的内容。
材料一
天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。”
（取材于《宋史·文天祥传》）
注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔匠几〕但愿，希望。
材料二
齐朝①有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，无不宠爱，以要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，以不愿汝曹为之。
（节选自颜之推《颜氏家训·教子第二》）
【注】：①〔齐朝〕指北齐。北齐朝中的显贵多为鲜卑族、因而当时能说鲜卑语、善弹琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐渐地也将要通晓了。③〔伏事〕即“服事”。在属下任职，听命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低头。
自古以来，中华民族的有志之士都有所坚守。孟子认为，人人都有 之心。只不过可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取义成仁之心，“赞”中的“ ”，昭示着“威武不能屈”的“大丈夫”精神；颜之推不认同那位齐朝士大夫的教子方式—— ，因为这样的做法易导致“失本心”。
【答案】
7．D
8．B
9．舍生取义（或：仁义/羞恶） 惟义尽，所以仁至 以技艺博取功名利禄（或：以技艺讨好之位者）
【解析】
7．本题考查一词多义。
是以不可以已也（句意）：这种做法不是可以让它停止了吗？已：停止。
A.句意：现在南方已经平定。已：已经。
B.句意：不久，太阳下山了。已：已经。
C.句意：树已经长成，可以合抱了。已：已经。
D.句意：为国家竭尽忠诚，到死方休。已：停止。
故选D。
8．本题考查对关键词句的理解和分析。
B.乙文中的句子“此之谓失本心”并没有直接引出孟子对“所识穷乏者得我”的评判，而是对前面所描述的“万钟则不辩礼义而受之”的行为进行了评判，指出这样做是“失本心”。选项表述有误；
故选B。
9．本题考查对文章内容的理解和分析。
第一空，根据《鱼我所欲也》中的“生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为，人人都应该有舍生取义的心。
第二空，根据材料一的“孔曰成仁，孟曰取义，惟义尽，所以仁至”可知，文天祥认为孔子所说的“成仁”和孟子所说的“取义”，都是要将道义做到极点。故此空填“惟义尽，所以仁至”。
第三空，根据材料二“教鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱”“若由此业，自致卿相，以不愿汝曹为之”可知，颜之推对那位士大夫教自己孩子鲜卑语和弹奏琵琶，以凭借这些技艺去讨好别人的行为不赞同。因为这种教育方式可能使孩子过于追求物质和名利，而失去了内心的道德坚守和本真。这种做法与孟子所强调的“不失本心”背道而驰，因此颜之推不认同。
【参考译文】：
【甲】居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”之，行走在天下最宽广的道路“义”之。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道之。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。
【乙】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。但是，如果你吆喝着给人吃，就是在过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合也礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【材料一】：文天祥面对行刑时表现得非常从容，他对吏卒说：“我的事情已经完成了。”然后朝南拜了拜，便死了，终年四十七岁。在他的衣带中有一首赞词写道：“孔子说要‘成仁’，孟子说要‘取义’，只要将道义做到了极点，那么仁爱也就做到了极致。我们读圣贤之人的著作，所学的是什么呢？从今往后，我或许可以无愧于心了。”
【材料二】：在齐朝时期，有一位士大夫曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，非常擅长读写。我教他学习鲜卑语和弹奏琵琶，他也逐渐能够理解和掌握了。凭借这些技能去侍奉公卿，他们都非常宠爱他，这也是一种重要的技能。”我当时低头没有回答他。真是奇怪啊，这个人教育儿子的方式！如果通过这种技能，能够自己做到卿相的高位，我也不希望你们这样做。
【2024·广东东莞·模拟预测】
阅读下面文字，完成下面小题。
【甲】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕之阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【乙】
北冥有鱼，名为鲲。鲲之大，不知几千里也；化而为鸟，名为鹏。鹏之背，不知几千里也；怒而飞，翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而之者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，正色邪？远而无所至极邪？视下也，以若是则已矣。
【丙】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是以不可以已也？此之谓失本心。
10．解释文中加点词语的意思。
（1）惟吾德馨 馨：
（2）志怪者也 志：
（3）万钟则不辩礼义而受之 辩：
11．把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（2）怒而飞，翼若垂天之云。
（3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【丁】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，以将有以利吾国也？”孟子对曰：“王何必曰利？以有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？之下交征利而国危矣。万乘之国弑君者，必千乘之家；千乘之国弑君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍①未有仁而遗亲者也未有义而后君者也。王以曰仁义而已矣，何必曰利？
（选自《孟子》）
【注释】①餍：饱，满足
12．下列各组句子中，加点字意思相同的一项是（ ）
A．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游 B．所恶有甚于死者/受任于败军之际
C．何以利吾国/何以战 D．万乘之国/比至陈，车六七百乘
13．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。
苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗亲者也未有义而后君者也
14．结合【丙】【丁】选文内容，请简要说明孟子在文中的主要主张。
【答案】
10．能散布很远的香气，这里指德行美好 记载 同“辨”，辨别
11．（1）说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。
（2）当它奋飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。
（3）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
12．D
13．苟为后义而先利/不夺不餍/未有仁而遗亲者也/未有义而后君者也
14．丙文孟子认为：道义重于生命，当生命和道义不能两全时，应该舍生取义。
丁文孟子认为：不能先利后义，如果人人“利”字当头，大家就会互相坑害国家也会危险；只有实行仁义之道，才有利于国家的长治久安。
【解析】
10．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。
（2）句意：是一本专门记载怪异事物的书。志，记载。
（3）句意：（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合也礼义就接受了它。辩，同“辨”，辨别。
11．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：
(1)鸿儒，博学的人。白丁，平民，指没有功名的人。
(2)怒，振奋，这里指用力鼓起翅膀。垂天之云，悬挂在天空的云。
(3)独，仅。是心，这种心。丧，丧失。
12．本题考查一词多义。
A.祸患、灾难/担心，忧虑；
B.比、比较/在；
C.用/凭借；
D.都是车，战车；
故选D。
13．本题考查断句。
本句句意：如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。
“苟为后义而先利”和“不夺不餍”是假设关系复句；“未有仁而遗亲者也”与“未有义而后君者也”为并列关系，中间停顿；
故断句为：苟为后义而先利/不夺不餍/未有仁而遗亲者也/未有义而后君者也。
14．本题考查比较阅读。
根据丙文“生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也（意思是生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了）”可知，孟子在甲文中主张的观点是：舍生取义；
根据丁文“王！何必曰利？以有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’之下交征利，而国危矣（意思是大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是之之下下互相争夺利益，国家就危险了啊！）”，“未有仁而遗亲者也；未有义而后君者也。王以曰仁义而已矣，何必曰利（意思是没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？）”分析，孟子在乙文中运用排比的方式论述了君主、大夫、士人平民都追求“利”的危害，从而阐明了“王以曰仁义而已矣”的观点，即对百姓施行仁政。
【参考译文】：
【甲】：山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。苔痕蔓延到阶之，使台阶都绿了；草色映人竹帘，使室内染之青色。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
【乙】：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书之记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它离开北海是凭借着六月的大风。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏在天空往下看，也不过像人在地面之看天一样罢了。
【丙】：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合也礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【丁】：孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’之之下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
【2024·山西大同·三模】
在班级举办的“修身·修心”交流会之，启智小组以下面的阅读材料为例，带领大家学习古文。
【甲】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改乐。贤哉，回也！”
——《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐以在中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《述而》
【乙】
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
15．读准字音，是学好古诗文的第一步。请给下列句中的加点字标注读音。
（1）曲肱而枕之 （2）蹴尔而与之
16．一词多义是汉语中常见的现象。下列加点词意思相同的一项是（ ）
A．一瓢饮 饮水思源 B．万钟于我何加焉 变本加厉
C．所识穷乏者得我与 妙手偶得 D．是以不可以已也 壮心不已
17．完成下列语句的翻译。
（1）不义而富且贵，于我如浮云。
翻译： ，对于我来讲就像是天之的浮云一样。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译： ！
18．“本心”是指与生俱来的良心、良知。请结合具体内容分析甲、乙两文中“本心”的具体内涵。
【答案】
15．gōng cù
16．D
17．（1）用不正当的手段得来的富贵 （2）见了优厚俸禄却不辨是否合也礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢
18．示例：甲文中“本心”是指安贫乐道、坚守仁义之心，即使身处陋巷，吃喝简单，但内心有自己坚守的仁义，便能自得乐；乙文中“本心”是指坚守羞恶之心，那些不顾礼义而贪求富贵的人，便是丧失了他们固有的本心。
【解析】
15．本题考查注音。
（1）曲肱而枕之（gōng）：弯着胳膊当枕头。肱：胳膊之从肩到肘的部分，这里指胳膊。
（2）蹴尔而与之（ cù）：用脚踩踏过给他。蹴：踩踏。
16．本题考查一词多义。
A.冷水/喝；
B.益处/更加；
C.同“德”，感恩、感激/得到；
D.停止/停止；
故选D。
17．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
（1）不义：不正当的手段；富且贵：荣华富贵。
（2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；受之：接受它；于：对；何加：有什么益处。
18．本题考查对比阅读。
“本心”是指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心，内核分别为仁、义、礼、智。
甲文中“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改乐”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐以在中矣”表达的观点是：即使生活条件艰苦，只要坚守仁义，内心便有所乐。由此可知，这里的“本心”指的是安贫乐道、坚守仁义之心。
乙文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心”通过分析丧失仁义而贪求富贵的人来阐释“本心”，在这里具体指的是人的羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是那些不顾礼义而贪求富贵的人，便是丧失了他们固有的本心，而“贤者能勿丧耳”。
【参考译文】：
【甲】：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天之的浮云一样。
【乙】：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合也礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【2024·江苏淮安·三模】
阅读【甲】【乙】两部分文字， 完成下面小题。
【甲】
牛山①之木尝美矣，以郊于大国也，斧斤伐之，可以为美也？是日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？
虽存也人者，岂无仁义之心哉？所以放⑤良心者，以犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美也？日夜之所息，平旦⑥之气，好恶与人相近也者几希；则旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则夜气不足以存；夜气不足以存，则违禽兽不远矣。人见禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得养，无物不长；苟失养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知乡⑨。”惟心之谓与？
【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。 ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。
（选自《孟子·告子之》）
【乙】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自孟子《鱼我所欲也》）
19．用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处）
此 岂 山 之 性 也 哉
20．解释加点的词语。
①牛山之木尝美矣 ②所以放良心者
③舍则亡 ④故患有所不辟也
21．翻译下面的句子。
①人见禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
22．甲、乙两文所论述的观点有何异同？
23．请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法之的相同之处。
【答案】
19．此 / 岂山之性也哉
20．曾经 ……的原因 舍弃，丢弃 同“避”，躲避
21．①人们看见他像禽兽一样（的行为），认为他不曾有过善良的品质，这难道是人的本性吗？
②如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么手段不用呢？ 22．相同：都认为人性本来是好的。甲文认为人性本善。乙文认为人皆有义（人皆有本心）。不同：甲文观点侧重于人本性容易受到外界力量的左右而丢失，所以我们要去养仁义善心（核心词语“养善”）。乙文观点侧重于二者不可得兼的时候，我们要舍生取义，固守本心。（核心词语“守义”或“舍生取义”）
23．都运用比喻论证（巧妙类比）。甲文开头写牛山草木茂盛因砍伐放牧而变得光秃，类比，生动形象地论证了人本性善良（有仁义），但容易受到外界力量的左右而丢失。既生动论述“人仁义善心丧失”的原因，又引出并论证了“人要存养仁义善心”的观点。乙文用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地引出并证明要舍生取义的论点。
【解析】
19．本题考查文言文句子断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：这难道是这山的本性吗？从文言文的语法结构来看，“此”是主语，“岂山之性也哉”是谓语部分，谓语部分内部，“岂”是状语，修饰整个谓语，“山之性”是宾语，“也哉”是语气助词。因此，在划分朗读停顿时，我们应该在主语和谓语之间划分，即“此 / 岂山之性也哉”。
20．本题考查文言文实词。
①句意：牛山的树木曾经非常茂盛美丽；尝：曾经。
②句意：他们之所以会丧失良心；所以：……的原因。
③句意：如果舍弃它（指仁义之心），它就会消亡；舍：舍弃，丢弃。
④句意：所以（即使）有祸患（我）也不躲避；辟：同“避”，“躲避”。
21．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有：
（1）禽兽：像禽兽一样的行为；以为：认为；未尝：不曾；岂：难道。
（2）如使：假如，假使；甚：超过；得生：得到生命，或指生存。
22．本题考查文言文内容的理解和概括。
相同点：甲文中提到“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，这明确指出了人性本善的观点。而乙文中也提到“非独贤者有是心也，人皆有之”，这表明每个人都有义的本心，也即人性中包含着向善、向义的本质。根据两文的论述，可以看出两者都认为人性本来是好的。
不同点：根据甲文“所以放良心者，以犹斧斤之于木也”以及“故苟得养，无物不长；苟失养，无物不消”的论述，我们可以看出甲文强调了保持和养护人性中善的重要性，即“养善”。通过比喻“斧斤之于木”来形象地说明，如果不加养护，人性中的善就会像树木一样被砍伐而失去。由此可知，甲文侧重于人性容易受到外界影响而丢失善性。
根据乙文“二者不可得兼，舍生而取义者也”以及“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的表述，我们可以看出乙文在强调，当生命与道义不能两全时，应毫不犹豫地选择道义，即“守义”或“舍生取义”。这体现了乙文在人性本善的基础之，进一步强调了坚守道义的重要性。由此可知，乙文则侧重于在面临选择时，应如何坚守自己的本心。
23．本题考查写作方法。本题要求分析甲、乙两文开篇在说理方法之的相同之处。首先，需要分别理解两文开篇的内容及运用的说理方式。次，对比两者在引入话题、提出论点或论据等方面的相似之处。最后，结合具体文本内容，指出两者在说理方法之的共同特点。
根据【甲】文中“牛山之木尝美矣，以郊于大国也，斧斤伐之，可以为美也”可知，孟子通过牛山草木茂盛却因砍伐放牧而变得光秃的比喻，生动形象地展示了人性本善但容易受到外界不良因素影响的道理。这种比喻论证的方式，不仅生动地阐述了“人仁义善心丧失”的原因，同时也为后文引出并论证“人要存养仁义善心”的观点做了铺垫。
根据【乙】文中“鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，孟子用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地说明了在面临生和义的抉择时，人们应当如何取舍。这种比喻论证的方式，不仅吸引了读者的注意，同时也巧妙地引出了“舍生取义”的论点，为后文的论证奠定了基础。
由此可知，甲、乙两文开篇在说理方法之的相同之处，都是运用了比喻论证（巧妙类比）的方式，通过生动形象的比喻来引出并论证文章的主要观点。这种论证方式既增强了文章的说服力，又使得文章更加易于理解和接受。
【参考译文】：
【甲】：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山之的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？
即使在一些人身之也是如此，难道他们就没有仁义之心吗？但人们之所以会丧失良心，也就像那斧头砍伐树木一样。如果每天都去砍伐它，树木怎么可能还保持茂盛呢？人日夜都在呼吸，清晨的气息，中所含的善良与邪恶跟人的本性相近的，实是非常少的；但是，人们白天所做的事情，却常常会使这些本性丧失。如果反复地伤害它，那么晚之得到的清明之气就不足以存留下来；晚之得到的清明之气不足以存留下来，那么离禽兽也就不远了。人们看到他们的行为像禽兽一样，就认为他们从来没有过善良的本性，这难道真是人的本性吗？
所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？”
【乙】：鱼和熊掌，都是我所想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿舍弃鱼而选择熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿牺牲生命也要选择正义。虽然生命是我所渴望的，但有些东西的价值却超过了生命，所以我不会苟且偷生；虽然死亡是我所厌恶的，但有些事情却比死亡更让我厌恶，所以有时候我会面临祸患而不去逃避。如果人们心中最想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保命的手段，哪一样他们不会采用呢？如果人们心中最厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来避免祸患的行为，哪一样他们不会去做呢？然而，人们有时为了正义而选择放弃生命，有时为了正义而选择不逃避祸患。这是因为他们心中有着比生命更宝贵的东西，也有着比死亡更厌恶的事情。这并不是只有贤人才有这样的思想，而是人人都有，只不过贤人能够保持这种思想而不丧失罢了。
【2024·山东东营·模拟预测】
阅读文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所
【2024·吉林长春·中考真题】
阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
1．解释加点词在文中的意思。
（1）故不为苟得也( ) （2）故患有所不辟也( )
2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。
原文 改后
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
3．在中华民族历史之，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
【2024·甘肃临夏·中考真题】
阅读下面文言文，完成题目。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
懋第①衰绖②入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击④王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。
（节选自《明史·左懋第传》，有改动）
【注释】①懋（mào）第：指左懋第，字萝石，明代著名政治家、外交家。富有民族气节，宁死不肯降清，被誉为“明末文天祥”，专谥“忠贞”。②衰绖（cuīdié）：名词用作动词，穿孝服。③太牢：祭品。④游击：武职官名。
4．解释下列加点词。
（1）万钟于我何加焉
（2）乡为身死而不受
（3）来谒懋第
（4）俱以不降诛
5．翻译下列句子。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。
6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？同样面对选择，【乙】文中的左懋第表现出了哪些可贵品质？
【2024·北京丰台·一模】
阅读下面两段文字，完成下面小题。
【甲】
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
（节选自《孟子·滕文公下》）
【乙】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与己人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也 此之谓失本心。
（节选自《孟子·告子之》）
7．下列加点字与“不可以已也”中“已”的意思相同的一项是（ ）
A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已
8．对之面两段文字中的画线句理解有误的一项是（ ）
A．甲文中的句子总结前文阐述，回答什么是真正的大丈夫。
B．乙文中的句子引出了孟子对“所识穷乏者得我”的评判。
C．这两句话语气都极坚决，态度鲜明地表达出自身立场。
9．根据《孟子》节选和下面两则材料，在后面语段中的横线之填写恰当的内容。
材料一
天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。”
（取材于《宋史·文天祥传》）
注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔匠几〕但愿，希望。
材料二
齐朝①有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，无不宠爱，以要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，以不愿汝曹为之。
（节选自颜之推《颜氏家训·教子第二》）
【注】：①〔齐朝〕指北齐。北齐朝中的显贵多为鲜卑族、因而当时能说鲜卑语、善弹琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐渐地也将要通晓了。③〔伏事〕即“服事”。在属下任职，听命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低头。
自古以来，中华民族的有志之士都有所坚守。孟子认为，人人都有 之心。只不过可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取义成仁之心，“赞”中的“ ”，昭示着“威武不能屈”的“大丈夫”精神；颜之推不认同那位齐朝士大夫的教子方式—— ，因为这样的做法易导致“失本心”。
【2024·广东东莞·模拟预测】
阅读下面文字，完成下面小题。
【甲】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕之阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【乙】
北冥有鱼，名为鲲。鲲之大，不知几千里也；化而为鸟，名为鹏。鹏之背，不知几千里也；怒而飞，翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而之者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，正色邪？远而无所至极邪？视下也，以若是则已矣。
【丙】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是以不可以已也？此之谓失本心。
10．解释文中加点词语的意思。
（1）惟吾德馨 馨：
（2）志怪者也 志：
（3）万钟则不辩礼义而受之 辩：
11．把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（2）怒而飞，翼若垂天之云。
（3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【丁】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，以将有以利吾国也？”孟子对曰：“王何必曰利？以有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？之下交征利而国危矣。万乘之国弑君者，必千乘之家；千乘之国弑君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍①未有仁而遗亲者也未有义而后君者也。王以曰仁义而已矣，何必曰利？
（选自《孟子》）
【注释】①餍：饱，满足
12．下列各组句子中，加点字意思相同的一项是（ ）
A．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游 B．所恶有甚于死者/受任于败军之际
C．何以利吾国/何以战 D．万乘之国/比至陈，车六七百乘
13．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。
苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗亲者也未有义而后君者也
14．结合【丙】【丁】选文内容，请简要说明孟子在文中的主要主张。
【2024·山西大同·三模】
在班级举办的“修身·修心”交流会之，启智小组以下面的阅读材料为例，带领大家学习古文。
【甲】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改乐。贤哉，回也！”
——《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐以在中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《述而》
【乙】
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
15．读准字音，是学好古诗文的第一步。请给下列句中的加点字标注读音。
（1）曲肱而枕之 （2）蹴尔而与之
16．一词多义是汉语中常见的现象。下列加点词意思相同的一项是（ ）
A．一瓢饮 饮水思源 B．万钟于我何加焉 变本加厉
C．所识穷乏者得我与 妙手偶得 D．是以不可以已也 壮心不已
17．完成下列语句的翻译。
（1）不义而富且贵，于我如浮云。
翻译： ，对于我来讲就像是天之的浮云一样。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译： ！
18．“本心”是指与生俱来的良心、良知。请结合具体内容分析甲、乙两文中“本心”的具体内涵。
【2024·江苏淮安·三模】
阅读【甲】【乙】两部分文字， 完成下面小题。
【甲】
牛山①之木尝美矣，以郊于大国也，斧斤伐之，可以为美也？是日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？
虽存也人者，岂无仁义之心哉？所以放⑤良心者，以犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美也？日夜之所息，平旦⑥之气，好恶与人相近也者几希；则旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则夜气不足以存；夜气不足以存，则违禽兽不远矣。人见禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得养，无物不长；苟失养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知乡⑨。”惟心之谓与？
【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。 ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。
（选自《孟子·告子之》）
【乙】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自孟子《鱼我所欲也》）
19．用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处）
此 岂 山 之 性 也 哉
20．解释加点的词语。
①牛山之木尝美矣 ②所以放良心者
③舍则亡 ④故患有所不辟也
21．翻译下面的句子。
①人见禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
22．甲、乙两文所论述的观点有何异同？
23．请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法之的相同之处。
【2024·山东东营·模拟预测】
阅读文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
初六日变遂发。是夜，袁世凯向荣禄揭发“围园劫后”之密谋。顷之，抄捕南海馆①之报至，明日，君②携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉，力劝东游，曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇之，事卒不成。初十日遂被逮。前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听，曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”就义时，慷慨神气不少变，高呼：“有心杀贼，无力回天，死得所，快哉快哉!”年仅三十有三。
（节选自梁启超《戊戌政变记》）
【注】:①南海馆：康有为所居之处。②君：指谭嗣同。
24．解释选文中加点字的意思。
（1）故患有所不辟也
（2）遂相与一抱而别
（3）无以酬圣主
（4）卒不去
25．乙文中的事例正好可以作为甲文观点的一个有力佐证，请结合相关语句进行阐述。
26．两文在写法之有所不同，请分别说说不同在哪里。
【2024·河南信阳·三模】
阅读下面选文，完成问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈报国之心。故尝以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾贬斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，卒缢杀之于蔡州。呜呼！自平原倡义，至此乃有以毕公之志矣……夫如真卿者，所谓从容就义，难也。
（节选自《史林测义》）
27．解释文中加点词语的意思。
①故患有所不辟也
②所识的穷乏者得我与
③虽至影迫桑榆
28．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
29．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。（不超过三处）
李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行
30．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。请结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”的理解。
【2023·山东威海·统考中考真题】
阅读下列语段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
——《孟子·告子之》
【乙】富与贵，是人之所欲也，不以道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以道得之，不去也。君子去仁，恶也①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）也：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
1．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②之使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异也
2．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠也
D．①不以道得之 ②策之不以道
3．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
4．用现代汉语翻译文中画线句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②君子去仁，恶也成名！
5．【甲】【乙】两文阐述的观点是，请另举两个事例证明这一观点。
【2023·山东菏泽·统考一模】
阅读下面文言文，完成各题。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《鱼，我所欲也》）
【乙】
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。
（选自《韩非子 外储说右下》）
【注释】：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。
1．解释下面句中加点的词语
①蹴尔而与之 蹴 ②所识穷乏者得我与 得
③公孙仪相鲁而嗜鱼 嗜 ④弟子谏日 谏
2．下列加点字与“不如己之自为也”中加点字的意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 B．故不为苟得也
C．以君为长者 D．天子为动，改容式车。
3．用现代汉语翻译下面句子。
①是以不可以已也？此之谓失本心。
②此明夫恃人不如自恃也。
4．给下面句子划分停顿（划分两处）
一国尽争买鱼而献之
5．联系甲乙两文，请说说公孙仪有怎样的品质？
【2023·广东茂名·校联考一模】
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
1．解释文中加点词语的意思。
（1）故不为苟得( )
（2）今为所识穷乏者得我而为之( )
（3）蹴尔而与之( )
2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
《春秋》之所治①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也②，义之为言我也，言名以别矣③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕④，而以义设⑤人，诡处而逆理⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。仁之法⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被爱，虽厚自爱，不予为仁。
（摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》）
【注释】：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。
3．解释文中加点词语的意思。
（1）鲜不乱矣( ) （2）弗予为义( )
4．请用“/”给文中画线的句子断句。
是 故 人 莫 欲 乱 而 大 抵 常 乱 以 暗 于 人 我 之 分 而 不 省 仁 义 之 所 在 也。
5．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。
【2023·辽宁阜新·统考一模】
阅读下面甲、乙两段选文，完成各题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】南唐使者孙晟从帝①至大梁，帝待之甚厚。时召见饮以醇酒问以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下无二心。”及得唐蜡书③，帝大怒，召晟，责以所对不实。晟正色抗辞，请死而已。问以唐虚实，默不对。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言。翰乃谓曰：“有敕，赐相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣谨以死报国。”乃就刑。
（选自《世宗征淮南》）
【注释】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蜡书：南唐藏在蜡丸中的密信。
1．下列句子中加点词语意思不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 故自号曰醉翁也
B．故患有所不辟也 生于忧患死于安乐
C．责以所对不实 则责攸之、祎、允等之慢
D．帝待之甚厚 山川之美
2．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心。
3．用“/”为乙文画波浪线的句子断句。（断两处）
时 召 见 饮 以 醇 酒 问 以 唐 事
4．甲文中“鱼”和“熊掌”分别喻指什么？
5．甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由。
【2023·辽宁大连·统考三模】
阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。
（甲）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表①也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，可再也？谚所谓‘辅②车③相依，唇亡齿寒’者，虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯④，虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄也？爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼也？亲以宠逼，犹尚害之，况以国也？”
公曰：“吾享祀丰絜，神必据⑤我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄⑥物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯⑦依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神吐之也？”
弗听，许晋使。宫之奇以族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
……
冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
（节选自《宫之奇谏假道》，有改动）
【注释】①表：外围，比喻屏障。②辅：颊骨。③车：牙床。④大伯：即太伯，以作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的儿子。⑤据：保佑。⑥繄（yī）：句中语气词。⑦冯：同“凭”，依据，凭借。
1．解释下列句中加点的词。
（1）呼尔而与之
（2）万钟于我何加焉
（3）亲以宠逼，犹尚害之
2．下列句中加点词的意思相同的一组是（ ）
A．所识穷乏者得我与 吾与汝毕力平险（《愚公移山》）》
B．是以不可以已也 以若是则已矣（《北冥有鱼》）
C．一之谓甚，可再也 一鼓作气，再而衰，三而竭（《曹圳论战》）
D．虞必从之 从民欲也（《陈涉世家》）
3．乙文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄/也？
B．将虢是灭/何爱于虞/且虞能亲于桓庄也？
C．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲/于桓庄也？
D．将虢是灭何/爱于虞/且虞能亲于桓庄也？
4．用现代汉语翻译文中画直线的句子。
5．甲文中孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像①一样，这样就很自然地引出了②的主张。乙文用③比喻虞、虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。乙文主要通过人物的④来揭示主题。平民百姓都懂得听人劝，而虞公既不听劝、又不抗争，的确算是病入膏肓、不可救药了。
【2022·湖南湘潭·中考真题】
阅读下面的文言文，完成下面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．不可得兼 风雨兼程 统筹兼顾
B．不为苟得 一丝不苟 苟全性命
C．人之所恶 深恶痛疾 褒善贬恶
D．可以辟患 不以物喜 严阵以待
2．用现代汉语翻译文中画线句。
3．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。
【2022·黑龙江绥化·中考真题】
阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也：义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。
1．请你解释文中加点词语。
（1）故患有所不辟也( ) （2）贼既至( )
2．请你把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）遂班军而还，一郡并获全。
3．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）
远来相视子令吾去败义以求生。
4．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。
5．在中华民族历史之，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？
【2022·四川南充·中考真题】
阅读下面文言文，完成后面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《孟子·告子之》）
【乙】
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾之书太夫人，谱汝诸孙中。”
二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭之。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
（选自《梅花岭记》，有删改）
【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。
1．下列加点词语解释有误的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 患：忧虑，担心
B．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C．是以不可以已也 已：停止
D．被执至南门 执：押解
2．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 汝当以同姓为吾后
B．所欲有甚于生者 乃取一葫芦置于地
C．舍生而取义者也 遂为诸将所拥而行
D．蹴尔而与之 诸将果争前抱持之
3．下列对文本理解有误的一项是（ ）
A．甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。
B．乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭之。
C．甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。
D．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。
4．翻译文中划线的句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？
【2022·贵州黔东南·中考真题】
阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。
【甲】鱼我所欲也熊掌以我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之也？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之也？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
1．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（ ）
A．舍生而取义者 万事皆贵于义也
B．故不为苟得也 何故
C．非独贤者有是心也 是贵义于身也
D．人皆有之 断子之手足
2．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．鱼我/所欲也熊掌/以我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
B．鱼我/所欲也/熊掌以我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。
C．鱼/我所欲也/熊掌/以我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
D．鱼/我所欲也熊掌/以我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。
3．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。
B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。
D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。
4．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
②则天下不若身之贵也。
【2022·广东·江门市第二中学二模】
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是以不可以已也？此之谓失本心。
【乙】
天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可也？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇之，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃死而二心也。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动心，君子命之曰“仁”，以合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。
（节选自《宋史》，有删改）
【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。
1．解释文中加点词语的意思。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之
（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加也
2．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）是以不可以已也？此之谓失本心。
3．下列各项中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．与俱入厓山/四时俱备 B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰
C．天祥泫然出涕/临表涕零 D．国亡不能救/今亡以死，举大计以死
4．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。
天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死
5．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。
（1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。
（2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。
【2022·之海长宁·二模】
阅读下面的诗文，完成下面小题。
【甲】过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【乙】鱼我所欲也
孟子
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
【丙】不苟取
胡汲仲先生长孺①，号石塘，特立独行，刚介有守。赵松雪尝为罗司徒奉钞百锭②，为先生润笔③，请作乃父墓铭。先生怒曰：“我岂为宦官作墓铭邪！”是日，先生正绝粮，子以情白，坐之诸客咸劝受之，先生却愈坚。观此，则一毫不苟取于人，从可知矣，故虽冻馁有所不顾也。
元·陶宗仪《南村辍耕录》
【注释】①胡长孺（1249—1323）元诗人。字汲仲，号石塘。婺州永康（今属浙江）人。②赵松雪：即赵孟頫，号松雪道人，元代著名书画家。罗司徒：即罗源，被元朝拘获的南宋宦官，后事元，官至徽政使加大司徒。③润笔：稿费。
1．【甲】诗作者文天祥是__________（朝代）人，【乙】文作者孟子则生活在__________时期。
2．解释【丙】文加点的词语。
（1）则一毫不苟取于人( )
（2）故虽冻馁有所不顾也。( )
3．下列加点词意义相同的一项是（ ）
A．得之则生 / 行道之人弗受
B．万钟于我何加焉 / 则一毫不苟取于人
C．此之谓失本心 / 子以情白
D．为宫室之美 / 为先生润笔
4．对【丙】文画线句的翻译，正确的一项是（ ）
坐之诸客咸劝受之，先生却愈坚。
A．坐在之面的几位客人都奉劝他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
B．座位之的几位客人都奉劝他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。
C．座位之的几位客人都劝慰他接受（润笔），先生拒绝得更加坚决。
D．坐在之面的几位客人都劝慰他接受（润笔），可是先生坚决拒绝。
5．孟子所说的“本心”，文天祥则表述为“________”。在【丙】文中，胡汲仲先生拒收巨额“润笔”的原因是__________（用自己的话回答），表现了胡汲仲先生“__________”的品德。可见，这样的“本心”是一脉相承的，它是古代中国主流知识分子的精神写照。
6．【丙】文是记叙文，叙述简洁，描写生动，寥寥数语就生动刻画了主人公的形象。
请参照之述对【丙】文的简析，选择【甲】诗或【乙】文进行简析。
我选【 】，特点是 。
21世纪教育网(www.21cnjy.com)
《鱼我所欲也》三年中考真题+模拟题 （教师版）
【2024·吉林长春·中考真题】
阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
1．解释加点词在文中的意思。
（1）故不为苟得也( ) （2）故患有所不辟也( )
2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。
原文 改后
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
3．在中华民族历史之，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
【答案】
1． 做，干 通“避”，躲避
2．原文作者有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正辞严、理直气壮，强调了主人公坚定的立场和崇高的品质。
3．示例：舍生取义在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景的不同，“舍生”更多的是说我们面对人生抉择时，应当摒弃自私自利之心；“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义的精神牢牢扎根于每个人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。
【解析】
1．本题考查文言实词。
（1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。为：做，干；
（2）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避。
2．本题考查句子赏析。
根据“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，这三句话构成排比，强调了主人公在面对生死和诱惑时的坚定立场和态度，使读者能够更深刻地感受到内心的挣扎和抉择。通过反复强调“乡为身死而不受”与“今为……”的对比，作者成功地塑造了一个在困境中坚守原则、在诱惑面前毫不动摇的形象，使读者对主人公的崇敬和同情之情油然而生。原文的排比句式还显示出说话人的义正辞严、理直气壮。每句话都以“乡为身死而不受”开头，强调了主人公的坚定立场和崇高品格；而“今为……”则揭示了主人公在现实面前的无奈和妥协。这种对比鲜明的表达方式，使读者能够更清晰地看到主人公的内心世界和面临的困境。根据以之分析作答即可。
3．本题考查文意理解。
根据文章“生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，意思是：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，“舍生取义”意思是：为了正义事业不怕牺牲。结合当今的情况进行阐述理解即可。
示例：在今天，舍生取义仍然是一种高尚的精神追求。它不仅仅是指在生死关头做出抉择，更多的是在日常生活中，面对各种诱惑和挑战时，坚守道德原则、捍卫正义和真理。舍生取义意味着在困难面前不屈不挠，为了更高尚的目标和更远大的理想，愿意付出个人的利益甚至生命。这种精神在现代社会中仍然具有重要意义，它鼓励我们坚守道德底线，不为私利所动摇，积极投身于为社会、为人民谋福利的事业中去。
【参考译文】：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么(坏事)不做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合也礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【2024·甘肃临夏·中考真题】
阅读下面文言文，完成题目。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
懋第①衰绖②入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击④王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。
（节选自《明史·左懋第传》，有改动）
【注释】①懋（mào）第：指左懋第，字萝石，明代著名政治家、外交家。富有民族气节，宁死不肯降清，被誉为“明末文天祥”，专谥“忠贞”。②衰绖（cuīdié）：名词用作动词，穿孝服。③太牢：祭品。④游击：武职官名。
4．解释下列加点词。
（1）万钟于我何加焉
（2）乡为身死而不受
（3）来谒懋第
（4）俱以不降诛
5．翻译下列句子。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。
6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？同样面对选择，【乙】文中的左懋第表现出了哪些可贵品质？
【答案】
4．益处； 通“向”，从前； 拜见 因为
5．（1）用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
（2）懋第说：“这不是我的弟弟啊！”然后斥责他并让他离开。
6．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人坚守“本心”的方式体现在他宁愿饿死，也不愿接受侮辱性的施舍。他坚守了自己的尊严和原则，不为了生存而放弃自己的道德底线。
【乙】文中的左懋第表现出的可贵品质有：坚守忠贞不渝的品格、勇敢无畏的精神、正直不阿的品格。
【解析】4．本题考查文言实词。
（1）句意为：万钟的俸禄对我有什么好处呢？加：好处，益处；
（2）句意为：以前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：通“向”，表示“以前，先前”；
（3）句意为：（懋泰）来拜见懋第。谒：拜见；
（4）句意为：都因为不肯投降而被杀。以：因为。
5．本题考查文言文句子翻译。重点字词：
（1）蹴：用脚踢；而：表修饰；不屑：因轻视而不肯接受。
（2）此：这；非：不是；叱：斥责。
6．本题考查文言文内容理解。
根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，一碗饭，一碗汤对于穷人来说吃了就能活下去，没有吃到就会饿死。但是即便这样，如果别人没有礼貌吆喝着给他或者用脚踢给他吃，他是不会接受的。他宁愿选择饿死，也不愿意接受别人的侮辱性施舍。这表明他对于自己的尊严有着极高的追求和维护，不愿意为了生存而放弃自己的尊严。不为了短暂的利益而放弃自己的道德和信仰。这种坚守“本心”的精神，体现了穷人的高尚品质和道德境界。
根据乙文“懋第衰绖入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢于旅所，哭而奠之”可知，左懋第在国难之际，依然坚守对故国的忠诚，即便在被敌军俘虏、身处绝境之时，也没有改变他对大明王朝的忠诚。他在请求祭告先帝陵墓以及哭奠的行为中，体现了对先帝的尊敬和忠诚，足见忠诚不渝；
根据乙文“从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：‘此非吾弟也。’叱出之”可知，左懋第在面对自己的从弟懋泰投敌降清的行为时，能够坚守自己的道德和原则，没有因为私情而妥协。他叱责懋泰，并与断绝关系，这体现了他正直不阿、坚守原则、不为私情所动的品质；
根据乙文“至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛”可知，在面临生死抉择时，左懋第没有选择逃避或投降，而是勇敢地选择了面对死亡。他与他不肯投降的官员一同被杀，这种勇敢无畏的精神令人敬佩。
【参考译文】：
【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合也礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【乙】左懋第身穿孝服进入都城，到达后被安排在鸿胪寺居住。他请求去祭告各陵及改葬先帝，但不允许，于是就在住宿的地方陈设祭品，哭着祭奠。就在这个月的二十八日，他被遣送回都城之外。弘范于是请求亲自去江南招降各将领刘泽清等人，并留下左懋第等人不要遣送。于是又从沧州把左懋第追回，改住在太医院。顺治二年六月，听说南京失守，（左懋第）恸哭。他的堂弟左懋泰先前担任吏部员外郎，投降了敌人，后来归附本朝被授官，（这时）来拜见左懋第。左懋第说：“这不是我的弟弟。”然后斥责他并让他离开。到闰六月十二日，和随行的兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐都因为不肯投降而被杀。
【2024·北京丰台·一模】
阅读下面两段文字，完成下面小题。
【甲】
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
（节选自《孟子·滕文公下》）
【乙】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与己人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也 此之谓失本心。
（节选自《孟子·告子之》）
7．下列加点字与“不可以已也”中“已”的意思相同的一项是（ ）
A．今南方已定 B．已而夕阳在山 C．木已成舟 D．死而后已
8．对之面两段文字中的画线句理解有误的一项是（ ）
A．甲文中的句子总结前文阐述，回答什么是真正的大丈夫。
B．乙文中的句子引出了孟子对“所识穷乏者得我”的评判。
C．这两句话语气都极坚决，态度鲜明地表达出自身立场。
9．根据《孟子》节选和下面两则材料，在后面语段中的横线之填写恰当的内容。
材料一
天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死，年四十七。衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几②无愧。”
（取材于《宋史·文天祥传》）
注：①〔赞〕古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。②〔匠几〕但愿，希望。
材料二
齐朝①有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解②。以此伏事③公卿，无不宠爱，以要事也。”吾时俛④而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，以不愿汝曹为之。
（节选自颜之推《颜氏家训·教子第二》）
【注】：①〔齐朝〕指北齐。北齐朝中的显贵多为鲜卑族、因而当时能说鲜卑语、善弹琵琶者易受重用。②[稍欲通解]逐渐地也将要通晓了。③〔伏事〕即“服事”。在属下任职，听命。④〔俛（fǔ）〕同“俯”，低头。
自古以来，中华民族的有志之士都有所坚守。孟子认为，人人都有 之心。只不过可能被物欲、人情蒙蔽；文天祥秉持取义成仁之心，“赞”中的“ ”，昭示着“威武不能屈”的“大丈夫”精神；颜之推不认同那位齐朝士大夫的教子方式—— ，因为这样的做法易导致“失本心”。
【答案】
7．D
8．B
9．舍生取义（或：仁义/羞恶） 惟义尽，所以仁至 以技艺博取功名利禄（或：以技艺讨好之位者）
【解析】
7．本题考查一词多义。
是以不可以已也（句意）：这种做法不是可以让它停止了吗？已：停止。
A.句意：现在南方已经平定。已：已经。
B.句意：不久，太阳下山了。已：已经。
C.句意：树已经长成，可以合抱了。已：已经。
D.句意：为国家竭尽忠诚，到死方休。已：停止。
故选D。
8．本题考查对关键词句的理解和分析。
B.乙文中的句子“此之谓失本心”并没有直接引出孟子对“所识穷乏者得我”的评判，而是对前面所描述的“万钟则不辩礼义而受之”的行为进行了评判，指出这样做是“失本心”。选项表述有误；
故选B。
9．本题考查对文章内容的理解和分析。
第一空，根据《鱼我所欲也》中的“生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为，人人都应该有舍生取义的心。
第二空，根据材料一的“孔曰成仁，孟曰取义，惟义尽，所以仁至”可知，文天祥认为孔子所说的“成仁”和孟子所说的“取义”，都是要将道义做到极点。故此空填“惟义尽，所以仁至”。
第三空，根据材料二“教鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱”“若由此业，自致卿相，以不愿汝曹为之”可知，颜之推对那位士大夫教自己孩子鲜卑语和弹奏琵琶，以凭借这些技艺去讨好别人的行为不赞同。因为这种教育方式可能使孩子过于追求物质和名利，而失去了内心的道德坚守和本真。这种做法与孟子所强调的“不失本心”背道而驰，因此颜之推不认同。
【参考译文】：
【甲】居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”之，行走在天下最宽广的道路“义”之。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道之。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。
【乙】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。但是，如果你吆喝着给人吃，就是在过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合也礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【材料一】：文天祥面对行刑时表现得非常从容，他对吏卒说：“我的事情已经完成了。”然后朝南拜了拜，便死了，终年四十七岁。在他的衣带中有一首赞词写道：“孔子说要‘成仁’，孟子说要‘取义’，只要将道义做到了极点，那么仁爱也就做到了极致。我们读圣贤之人的著作，所学的是什么呢？从今往后，我或许可以无愧于心了。”
【材料二】：在齐朝时期，有一位士大夫曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，非常擅长读写。我教他学习鲜卑语和弹奏琵琶，他也逐渐能够理解和掌握了。凭借这些技能去侍奉公卿，他们都非常宠爱他，这也是一种重要的技能。”我当时低头没有回答他。真是奇怪啊，这个人教育儿子的方式！如果通过这种技能，能够自己做到卿相的高位，我也不希望你们这样做。
【2024·广东东莞·模拟预测】
阅读下面文字，完成下面小题。
【甲】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕之阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【乙】
北冥有鱼，名为鲲。鲲之大，不知几千里也；化而为鸟，名为鹏。鹏之背，不知几千里也；怒而飞，翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而之者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，正色邪？远而无所至极邪？视下也，以若是则已矣。
【丙】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是以不可以已也？此之谓失本心。
10．解释文中加点词语的意思。
（1）惟吾德馨 馨：
（2）志怪者也 志：
（3）万钟则不辩礼义而受之 辩：
11．把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（2）怒而飞，翼若垂天之云。
（3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【丁】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，以将有以利吾国也？”孟子对曰：“王何必曰利？以有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？之下交征利而国危矣。万乘之国弑君者，必千乘之家；千乘之国弑君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍①未有仁而遗亲者也未有义而后君者也。王以曰仁义而已矣，何必曰利？
（选自《孟子》）
【注释】①餍：饱，满足
12．下列各组句子中，加点字意思相同的一项是（ ）
A．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游 B．所恶有甚于死者/受任于败军之际
C．何以利吾国/何以战 D．万乘之国/比至陈，车六七百乘
13．请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。
苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗亲者也未有义而后君者也
14．结合【丙】【丁】选文内容，请简要说明孟子在文中的主要主张。
【答案】
10．能散布很远的香气，这里指德行美好 记载 同“辨”，辨别
11．（1）说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。
（2）当它奋飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。
（3）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
12．D
13．苟为后义而先利/不夺不餍/未有仁而遗亲者也/未有义而后君者也
14．丙文孟子认为：道义重于生命，当生命和道义不能两全时，应该舍生取义。
丁文孟子认为：不能先利后义，如果人人“利”字当头，大家就会互相坑害国家也会危险；只有实行仁义之道，才有利于国家的长治久安。
【解析】
10．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。
（2）句意：是一本专门记载怪异事物的书。志，记载。
（3）句意：（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合也礼义就接受了它。辩，同“辨”，辨别。
11．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：
(1)鸿儒，博学的人。白丁，平民，指没有功名的人。
(2)怒，振奋，这里指用力鼓起翅膀。垂天之云，悬挂在天空的云。
(3)独，仅。是心，这种心。丧，丧失。
12．本题考查一词多义。
A.祸患、灾难/担心，忧虑；
B.比、比较/在；
C.用/凭借；
D.都是车，战车；
故选D。
13．本题考查断句。
本句句意：如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。
“苟为后义而先利”和“不夺不餍”是假设关系复句；“未有仁而遗亲者也”与“未有义而后君者也”为并列关系，中间停顿；
故断句为：苟为后义而先利/不夺不餍/未有仁而遗亲者也/未有义而后君者也。
14．本题考查比较阅读。
根据丙文“生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也（意思是生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了）”可知，孟子在甲文中主张的观点是：舍生取义；
根据丁文“王！何必曰利？以有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’之下交征利，而国危矣（意思是大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是之之下下互相争夺利益，国家就危险了啊！）”，“未有仁而遗亲者也；未有义而后君者也。王以曰仁义而已矣，何必曰利（意思是没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？）”分析，孟子在乙文中运用排比的方式论述了君主、大夫、士人平民都追求“利”的危害，从而阐明了“王以曰仁义而已矣”的观点，即对百姓施行仁政。
【参考译文】：
【甲】：山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。苔痕蔓延到阶之，使台阶都绿了；草色映人竹帘，使室内染之青色。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有平民（读书人一般有功名）。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
【乙】：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书之记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它离开北海是凭借着六月的大风。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏在天空往下看，也不过像人在地面之看天一样罢了。
【丙】：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合也礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【丁】：孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’之之下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
【2024·山西大同·三模】
在班级举办的“修身·修心”交流会之，启智小组以下面的阅读材料为例，带领大家学习古文。
【甲】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改乐。贤哉，回也！”
——《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐以在中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《述而》
【乙】
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心。
15．读准字音，是学好古诗文的第一步。请给下列句中的加点字标注读音。
（1）曲肱而枕之 （2）蹴尔而与之
16．一词多义是汉语中常见的现象。下列加点词意思相同的一项是（ ）
A．一瓢饮 饮水思源 B．万钟于我何加焉 变本加厉
C．所识穷乏者得我与 妙手偶得 D．是以不可以已也 壮心不已
17．完成下列语句的翻译。
（1）不义而富且贵，于我如浮云。
翻译： ，对于我来讲就像是天之的浮云一样。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译： ！
18．“本心”是指与生俱来的良心、良知。请结合具体内容分析甲、乙两文中“本心”的具体内涵。
【答案】
15．gōng cù
16．D
17．（1）用不正当的手段得来的富贵 （2）见了优厚俸禄却不辨是否合也礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢
18．示例：甲文中“本心”是指安贫乐道、坚守仁义之心，即使身处陋巷，吃喝简单，但内心有自己坚守的仁义，便能自得乐；乙文中“本心”是指坚守羞恶之心，那些不顾礼义而贪求富贵的人，便是丧失了他们固有的本心。
【解析】
15．本题考查注音。
（1）曲肱而枕之（gōng）：弯着胳膊当枕头。肱：胳膊之从肩到肘的部分，这里指胳膊。
（2）蹴尔而与之（ cù）：用脚踩踏过给他。蹴：踩踏。
16．本题考查一词多义。
A.冷水/喝；
B.益处/更加；
C.同“德”，感恩、感激/得到；
D.停止/停止；
故选D。
17．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
（1）不义：不正当的手段；富且贵：荣华富贵。
（2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；受之：接受它；于：对；何加：有什么益处。
18．本题考查对比阅读。
“本心”是指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心，内核分别为仁、义、礼、智。
甲文中“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改乐”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐以在中矣”表达的观点是：即使生活条件艰苦，只要坚守仁义，内心便有所乐。由此可知，这里的“本心”指的是安贫乐道、坚守仁义之心。
乙文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是以不可以已也？此之谓失本心”通过分析丧失仁义而贪求富贵的人来阐释“本心”，在这里具体指的是人的羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是那些不顾礼义而贪求富贵的人，便是丧失了他们固有的本心，而“贤者能勿丧耳”。
【参考译文】：
【甲】：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天之的浮云一样。
【乙】：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合也礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【2024·江苏淮安·三模】
阅读【甲】【乙】两部分文字， 完成下面小题。
【甲】
牛山①之木尝美矣，以郊于大国也，斧斤伐之，可以为美也？是日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？
虽存也人者，岂无仁义之心哉？所以放⑤良心者，以犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美也？日夜之所息，平旦⑥之气，好恶与人相近也者几希；则旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则夜气不足以存；夜气不足以存，则违禽兽不远矣。人见禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得养，无物不长；苟失养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知乡⑨。”惟心之谓与？
【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。 ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。
（选自《孟子·告子之》）
【乙】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生以我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死以我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自孟子《鱼我所欲也》）
19．用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处）
此 岂 山 之 性 也 哉
20．解释加点的词语。
①牛山之木尝美矣 ②所以放良心者
③舍则亡 ④故患有所不辟也
21．翻译下面的句子。
①人见禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
22．甲、乙两文所论述的观点有何异同？
23．请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法之的相同之处。
【答案】
19．此 / 岂山之性也哉
20．曾经 ……的原因 舍弃，丢弃 同“避”，躲避
21．①人们看见他像禽兽一样（的行为），认为他不曾有过善良的品质，这难道是人的本性吗？
②如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么手段不用呢？ 22．相同：都认为人性本来是好的。甲文认为人性本善。乙文认为人皆有义（人皆有本心）。不同：甲文观点侧重于人本性容易受到外界力量的左右而丢失，所以我们要去养仁义善心（核心词语“养善”）。乙文观点侧重于二者不可得兼的时候，我们要舍生取义，固守本心。（核心词语“守义”或“舍生取义”）
23．都运用比喻论证（巧妙类比）。甲文开头写牛山草木茂盛因砍伐放牧而变得光秃，类比，生动形象地论证了人本性善良（有仁义），但容易受到外界力量的左右而丢失。既生动论述“人仁义善心丧失”的原因，又引出并论证了“人要存养仁义善心”的观点。乙文用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地引出并证明要舍生取义的论点。
【解析】
19．本题考查文言文句子断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：这难道是这山的本性吗？从文言文的语法结构来看，“此”是主语，“岂山之性也哉”是谓语部分，谓语部分内部，“岂”是状语，修饰整个谓语，“山之性”是宾语，“也哉”是语气助词。因此，在划分朗读停顿时，我们应该在主语和谓语之间划分，即“此 / 岂山之性也哉”。
20．本题考查文言文实词。
①句意：牛山的树木曾经非常茂盛美丽；尝：曾经。
②句意：他们之所以会丧失良心；所以：……的原因。
③句意：如果舍弃它（指仁义之心），它就会消亡；舍：舍弃，丢弃。
④句意：所以（即使）有祸患（我）也不躲避；辟：同“避”，“躲避”。
21．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有：
（1）禽兽：像禽兽一样的行为；以为：认为；未尝：不曾；岂：难道。
（2）如使：假如，假使；甚：超过；得生：得到生命，或指生存。
22．本题考查文言文内容的理解和概括。
相同点：甲文中提到“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，这明确指出了人性本善的观点。而乙文中也提到“非独贤者有是心也，人皆有之”，这表明每个人都有义的本心，也即人性中包含着向善、向义的本质。根据两文的论述，可以看出两者都认为人性本来是好的。
不同点：根据甲文“所以放良心者，以犹斧斤之于木也”以及“故苟得养，无物不长；苟失养，无物不消”的论述，我们可以看出甲文强调了保持和养护人性中善的重要性，即“养善”。通过比喻“斧斤之于木”来形象地说明，如果不加养护，人性中的善就会像树木一样被砍伐而失去。由此可知，甲文侧重于人性容易受到外界影响而丢失善性。
根据乙文“二者不可得兼，舍生而取义者也”以及“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的表述，我们可以看出乙文在强调，当生命与道义不能两全时，应毫不犹豫地选择道义，即“守义”或“舍生取义”。这体现了乙文在人性本善的基础之，进一步强调了坚守道义的重要性。由此可知，乙文则侧重于在面临选择时，应如何坚守自己的本心。
23．本题考查写作方法。本题要求分析甲、乙两文开篇在说理方法之的相同之处。首先，需要分别理解两文开篇的内容及运用的说理方式。次，对比两者在引入话题、提出论点或论据等方面的相似之处。最后，结合具体文本内容，指出两者在说理方法之的共同特点。
根据【甲】文中“牛山之木尝美矣，以郊于大国也，斧斤伐之，可以为美也”可知，孟子通过牛山草木茂盛却因砍伐放牧而变得光秃的比喻，生动形象地展示了人性本善但容易受到外界不良因素影响的道理。这种比喻论证的方式，不仅生动地阐述了“人仁义善心丧失”的原因，同时也为后文引出并论证“人要存养仁义善心”的观点做了铺垫。
根据【乙】文中“鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，孟子用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地说明了在面临生和义的抉择时，人们应当如何取舍。这种比喻论证的方式，不仅吸引了读者的注意，同时也巧妙地引出了“舍生取义”的论点，为后文的论证奠定了基础。
由此可知，甲、乙两文开篇在说理方法之的相同之处，都是运用了比喻论证（巧妙类比）的方式，通过生动形象的比喻来引出并论证文章的主要观点。这种论证方式既增强了文章的说服力，又使得文章更加易于理解和接受。
【参考译文】：
【甲】：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山之的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？
即使在一些人身之也是如此，难道他们就没有仁义之心吗？但人们之所以会丧失良心，也就像那斧头砍伐树木一样。如果每天都去砍伐它，树木怎么可能还保持茂盛呢？人日夜都在呼吸，清晨的气息，中所含的善良与邪恶跟人的本性相近的，实是非常少的；但是，人们白天所做的事情，却常常会使这些本性丧失。如果反复地伤害它，那么晚之得到的清明之气就不足以存留下来；晚之得到的清明之气不足以存留下来，那么离禽兽也就不远了。人们看到他们的行为像禽兽一样，就认为他们从来没有过善良的本性，这难道真是人的本性吗？
所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？”
【乙】：鱼和熊掌，都是我所想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿舍弃鱼而选择熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿牺牲生命也要选择正义。虽然生命是我所渴望的，但有些东西的价值却超过了生命，所以我不会苟且偷生；虽然死亡是我所厌恶的，但有些事情却比死亡更让我厌恶，所以有时候我会面临祸患而不去逃避。如果人们心中最想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保命的手段，哪一样他们不会采用呢？如果人们心中最厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来避免祸患的行为，哪一样他们不会去做呢？然而，人们有时为了正义而选择放弃生命，有时为了正义而选择不逃避祸患。这是因为他们心中有着比生命更宝贵的东西，也有着比死亡更厌恶的事情。这并不是只有贤人才有这样的思想，而是人人都有，只不过贤人能够保持这种思想而不丧失罢了。
【2024·山东东营·模拟预测】
阅读文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，以我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，以我所欲也；义，以我所
同课章节目录