师说（第一课时）
学习目标
1.了解作者，文体以及写作背景；了解本文的大体内容。
2.掌握第一段出现的重要的文言实词、虚词及特殊句式，并能翻译浅显的句子。
3. 背诵课文。
预习思考
1．解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。
2．作者简介
○ 韩愈（768—824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 “昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，死后谥 “文”，故世人又称 “韩文公”。著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著有《昌黎先生文集》，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
3．关于古文运动及本文写作背景：
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 “古文”的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉 “言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 “好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
合作讨论
一、疏通文意
第一段内容概要：
1．古之学者（ ）必有师。
2．师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。（句式： ）
翻译：
3．人非生而（ ）知之者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也终不解矣。
翻译：
4．生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也（ ）固（ ）先乎（ ）吾，吾从（ ）而师之（ ）。生乎（ ）吾后，其闻道也亦（ ）先乎吾，吾从而师之。
5．吾师道也，夫庸（ ）知（ ）其年之先后生于吾乎（ ）？
翻译：
6．是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：
二、问题探究
《师说》第一段中作者提出了什么观点？是从哪几个层次进行分析论述的？
课后作业
一、背诵默写第一段
师说（第三课时）
学习目标
1．掌握第三、四段出现的重要的文言实词、虚词及特殊句式，并能翻译浅显的句子。
2．理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
3．背诵课文。
预习思考
给下列加点字注意
庸人（ ） 嗟夫（ ） 句读（ ） 彼此（ ） 郯子（ ）
老聃（ ） 蟠龙（ ） 苌弘（ ） 贻赠（ ） 经传（ ）
阿谀（ ） 无长无少（ ）
探究合作
●疏通文意。
第三段内容概要：
1．圣人无常师（ ）。
2．孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。
3．郯子之徒（ ）其贤不及（ ）孔子。
4．三人行，则必（ ）有我师。
5．是故（ ）弟子不必不如师，师不必（ ）贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（ ）。如是而已。
翻译：
第四段内容概要：
6．李氏子蟠，年十七，好（ ）古文，六艺经传皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。
7．余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。
课后作业
一、背诵默写第三段
二、知识梳理
授之书而习其句读者（ ）
惑而不从师（ ）
择师而教之（ ）
则群聚而笑之（ ）
古之学者必有师/彼童子之师（ ）
句读之不知，惑之不解（ ）
师说之不传也久矣（ ）
人非生而知之者（ ）
作师说以贻之（ ）
巫医乐师百工之人（ ）
郯子之徒（ ）
其为惑也终不解矣（ ）
其闻道也固先乎吾（ ）
夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）
其皆出于此乎（ ）
其可怪也欤（ ）
夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）
而耻学于师（ ）
于其身也（ ）
不拘于时（ ）
于其身也，则耻焉（ ）
三人行，则必有我师（ ）
此则岳阳楼之又观也（ ）
6．词类活用
吾从而师之（ ）
其下圣人也亦远矣（ ）
孔子师郯子（ ）
而耻学于师（ ）
不耻相师（ ）
孔子师剡子（ ）
是故圣益圣，愚益愚（ ）
小学而大遗（ ）
7．通假归纳
师者，所以传道受业解惑也（ ）
或师焉，或不焉（ ）
8．句式判断
师者，所以传道受业解惑也。（ ）
道之所存，师之所存也。（ ）
非吾所谓传其道解其惑也。（ ）
人非生而知之者（ ）
不拘于时。（ ）
句读之不知，惑之不解（ ）。
其闻道也固（亦）先乎吾（ ）
而耻学于师（ ）
师不必贤于弟子。（ ）
二、阅读下面文言文，完成1－5题
何远字义方，东海郯人也。武帝践阼，为后军鄱阳王恢录事参军。远与恢素善，在府尽其志力，知无不为。恢亦推心仗之，恩寄①甚密。迁武昌太守。远本倜傥，尚轻侠。至是乃杜绝交游，馈遗秋毫无所受。武昌俗皆汲江水，盛夏，远患水温，每以钱买民井寒水。不取钱者，则摙②水还之。迹虽似伪，而能委曲用意。车服尤弊素，器物无铜漆。江左水族甚贱，远每食不过干鱼数片而已。然性刚严，吏民多以细事受鞭罚，遂为人所讼，征下廷尉，被劾十数条。后为武康令，愈厉廉节，除淫祀，正身率职，民甚称之。太守王彬巡属县，诸县皆盛供帐以待焉。至武康，远独设糗③水而已。武帝闻其能，擢为宣城太守。自县为近畿④大郡，近代未之有也。郡经寇抄，远尽心绥理，复著名迹。期年，迁树功将军、始兴内史。时泉陵侯朗为桂州，缘道多剽掠，入始兴界，草木无所犯。远在官好开途巷，修葺墙屋，民居市里，城隍厩库，所过若营家焉。田秩奉钱，并无所取，岁暮择民尤穷者充其租调，以此为常。而性果断，民畏而惜之，所至皆生为立祠，表言政状，帝每优诏答焉。迁东阳太守。远处职，疾强富如仇雠，视贫细如子弟，特为豪右所畏惮。在东阳岁余，复为受罚者所谤，坐免归。远性耿介，无私曲，居人间绝请竭，不造诣。与贵贱书疏，抗礼如一。其所会遇，未尝以颜色下人。是以多为俗士所疾恶。其清公实为天下第一。居数郡，见可欲终不变其心，妻子饥寒如下贫者。及去东阳归家，经年岁，口不言荣辱，士类益以此多之。其轻财好义，周人之急，言不虚妄，盖天性也。每戏语人云：“卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。”众共伺之，不能记也。
（节选自《南史?何远传》）
[注 ①恩寄：对下级信任托付。②摙（liǎn）：担运。③糗（qiǔ）：干粮。④近畿(jī)：京城附近地区。
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．远与恢素善 善：友好。
B．远本倜傥，尚轻侠 尚：崇尚。
C．视贫细如子弟 视：爱抚。
D．士类益以此多之 多：称赞。
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是
A．①吏民多以细事受鞭罚 ②不以物喜，不以己悲
B．①武帝闻其能 ②其为惑也终不解矣
C．①正身率职，民甚称之 ②句读之不知，惑之不解
D．①卿能得我一妄语，则谢卿以一缣 ②于其身也，则耻身焉
3．以下各组句子中，分别表明何远“生性耿介”和“为官清廉“的一组是
A．迹虽似伪，而能委曲用意。 不取钱者，则摙水还之。
B．正身率职，民甚称之。 岁暮择民尤穷者充其租调。
C．与贵贱书疏，抗礼如一。 田秩奉钱，并无所取。
D．其所会遇，未尝以颜色下人。 尽心绥理，复著名迹。
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．何远任录事参军时尽心尽力，很受上级信任倚重；但性情刚正严厉，任武昌太守时常因小事鞭罚吏民，因而被检举审理的罪状有十数条之多。
B．何远坚守节操，不逢迎上司，太守王彬巡察属县，何远仅给他提供干粮、饮水；为官有才干，任始兴内史时，未再发生过界内盗匪抢掠侵犯的事。
C．何远在任时，像经营家业一样整治辖境，百姓为他建造生祠，皇帝也下诏予以表彰；但在东阳太守任上，由于遭到受罚者的诬告，而被免职还家。
D．何远品行正派，不循私情，与人交往不受请托，也不拜访他人；为人轻财好义，能周人之急，说话从无虚妄，大家始终无法找到他说谎话的证据。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
⑴自县为近畿大郡，近代未之有也。
⑵居数郡，见可欲终不变其心，妻子饥寒如下贫者。
师说（第二课时）
学习目标
1．掌握第二段出现的重要的文言实词、虚词及特殊句式，并能翻译浅显的句子。
2．鉴赏并掌握本文运用正反论证和反复论证加强说服力的写法。
3．背诵课文。
探究合作
●疏通文意。
第二段内容概要：
1．嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也（ ）久矣！欲人之无惑也难矣！
2．古之圣人，其出（ ）人也远矣！犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。
3．是故圣益（ ）圣，愚益愚，圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？
翻译：
4．爱其子，择师而（ ）教之；于（ ）其身（ ）也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（ ）矣！
5．彼童子之师，授之书而（ ）习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
翻译：
6．句读之（ ）不知，惑之不解，或（ ）师（ ）焉，或不（ ）焉，小学（ ）而大遗（ ），吾未见其明也。
翻译：
7．巫医乐师百工之（ ）人，不耻（ ）相（ ）师；士大夫之（ ）族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
8．彼与彼年相若（ ）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。
9．呜呼！师道之（ ）不复可知矣！
10．巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其可怪也欤（ ）！
翻译：
探究合作
本段内容主要运用了对比论证的方法，请总结本段用了哪些方面的对比，并指出通过对比的内容作者突出强调了哪一方面的问题。
对比内容
突出强调了什么
课后作业
翻译下列句子
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
②今其智反不能及，其可怪也欤！
③夫庸知其年之先后生于吾乎？
课件32张PPT。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作——韩愈 师 说 1.你对作者的了解
了解作者
2.读课文，谈谈你对作者的了解
故事中了解韩愈 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。
韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起?名作难，便问：“?嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做?人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人?字作头，含义更要讲究?的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将?字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以?后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”退之的由来 十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。
在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后, 二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。
韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。） ,明人列他为“唐宋八大家”之首。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古 文 运 动韩愈，柳宗元等提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
内容上：
主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。
主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。
意义：
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。小小检测
(1)《师说》选自《________》，作者________，字________，______(朝代)著名的________、哲学家。世称________，是________运动的倡导者，与柳宗元合称“________”。
(2)是故弟子不必不如师，______________。______________，______________，如是而已。
(3)师者，______________________________。
(4)是故无贵无贱，________，________，________。
【答案】 (1)《昌黎先生文集》 韩愈 退之 唐代 文学家 韩昌黎 古文 韩柳
(2)师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻
(3)所以传道受业解惑也
(4)无长无少 道之所存 师之所存也题目解“说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《爱莲说》《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。1．下列加点字注音全部正确的一组是( )
A．郯子(tán) 六艺经传(chuán) 贻(yí)
B．句读(dòu) 苌弘(chánɡ) 聃(rán)
C．阿谀(yú) 相师(xiāng) 蟠(fán)
D．或不焉(fǒu) 谄媚(chǎn) 嗟乎(jiē)
【答案】 D下面蓝色字的解释，及划线翻译你会了吗？ 古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
测试答案字词：
学者：古：求学的人
所以：用来……的
受：通“授”，教授
者……也，表判断
之：代词 道理
而：表假设 如果
其：代词 那些
从而：古 跟从并且
师：以之为师 意动用法
师：学习
所存：存在的地方
翻译：把握关键词
1 老师，是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的。
2 我学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？
3 因此，无论高低贵贱，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段译文 古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
测试，你都对了吗？
让我们继续……第二段原文嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所 谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
你对了多少啊？师道：从师的风尚
出人：超出一般人
众人：古，一般的人
下：低于 名—动
圣、愚 圣人 愚人 形—名
之所以：之，主谓之间 所以，……原因
其：语气词 大概
惑：糊涂 之：代词
句读：一句话叫句，句中需停顿的地方叫“读”。
之：宾语前置的标志 不，通 “否”
师：有专门技艺的人
小学：古，小的方面学习
小、大：形—名
相师：互相学习 族：类
羞：以……为羞 意动用法
翻译：找准关键词
1 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概是出于这个原因吧。
2 不明白句读的，有（这些问题）的向老师学习，
不能解决的疑惑，有（这样问题）的却不愿问老师。
小的方面学习了，大的方面却丢了，我没有看出这种人的明智之处。
3 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
第二段译文 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
第三段原文 圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段译文 圣人没有固定的老师。
孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究 ，如此罢了。 第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之道，写（这篇）《师说》来赠送他。
作者作《师说》的意图是什么？
深层意图：勉励后生应从师、尊师浅层：贻之 ？思路点拨提示：[批判不从师的坏风气]三感叹―――三对比。
感叹社会现状，社会风气：
呜呼！师道之不传也久矣！（感叹一）欲人之无惑也难矣！（感叹二）
三组对比，不同态度，不同结局：
①古圣人从师------今众人耻学(错误态度)
②其身耻师-------替子择师（错误认识）
③巫医、乐师、百工之人-----士大夫之族（错误行为） 作品背景
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。模仿第一自然段，尝试给第二自然段加个收句。
韩愈为什么不 ？ 从师?思路点拨提示: 论证从师的必要性
（中心论点）古之学者必有师。
（老师职责）师者，所以传道（思想）、受业（本领）、解惑（最终目的）也。（分论点一）
（从师原因）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
（学习对象）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（择师标准）：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（分论点二） 古今异义词 古之学者必有师
所以传道受业解惑也
无贵无贱，无长无少
小学而大遗
今之众人能力检测一词多义古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，军队名词，老师名词作动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人词类活用其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之方位名词作动词，低于名词的意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面动词的意动用法，以……为羞名词的意动用法，以……为师文言句式
1．判断句
a．师者，所以传道受业解惑也。b.道之所存，师之所存也。
2．宾语前置句
句读之不知，惑之不解。
3．被动句
不拘于时。
4．介宾后置句
a．而耻学于师。b.师不必贤于弟子。
5．省略句
今其智乃反不能及(之)。..特殊句式不拘于时，学于余。于余学以其无礼于晋以其于晋无礼愿大王少假借之，使毕使于前使于前毕使沛公居山东时，贪于财货于财货贪良曰：“长于臣”于臣长
