课件100张PPT。《孟子》、《庄子》等先秦说理散文 先秦说理散文即通常所说的诸子散文。这类散文是春秋战国时期诸子百家阐述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性著作，是他们著述的散文集。第一节 概 说一、诸子散文繁荣的背景和原因：
春秋战国之际的社会变革。
文化的下移和士的崛起。
诸侯并争的局面和养士用士。
处士横议、百家争鸣的出现。二、诸子的主要流派：班固《汉书·艺文志》载有“九流十家”：
——儒家：孔子、孟子、荀子；
——道家：老子、庄子；
——墨家：墨子；
——法家：商鞅、申不害、韩非子；
——名家：惠施、公孙龙；
——农家：许行、陈相；
——纵横家：苏秦、张仪；
——杂家：吕不韦；
——小说家。
——最著名的四家：儒家、法家、道家、墨家。三、先秦诸子散文的发展阶段：分三个阶段：
①春秋末、战国初，《论语》、《老子》，语录体和韵散结合体；
②战国中期， 《墨子》、《孟子》、《庄子》，对话体和寓言体；
③战国后期，《荀子》、《韩非子》，专题论文（篇章体）。 第二节 孔子和《论语》一、孔子其人：
孔子是中国历史上最伟大的思想家、教育家，也是儒家学派的创始人、儒家文艺思想的奠基者。（一）孔子的生平：（前551—前479）名丘，字仲尼。春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
“吾少也贱，故多能鄙事。”
中都宰（中都：京城；宰：长官。）、司寇（掌管刑狱的官）
孔子大部分时间用于周游列国、聚徒讲学及整理典籍。
其生平事迹，主要见于《史记·孔子世家》。（二）孔子的思想：1、孔子的思想体系的核心是“仁”和“礼”。
“仁”的基本意思是“爱人”，他提倡人与人之间建立由近及远、由亲及疏的有差等的爱，这是他最高的道德标准；
“礼”即礼制、制度，是奴隶制中上下尊卑等级之间的规定和人们日常生活行为的一种规范，是保证“仁”的实施的。 “君君、臣臣、父父、子子” “君使臣以礼，臣事君以忠” “克己复礼为仁” “孝、悌”、“忠、恕”、“恭、宽、信、敏、惠” “己欲立而立人，己欲达而达人” “己所不欲，勿施于人” “节用而爱人，使民以财。”2、孔子在政治上主张“德政”。 孔子主张 “为政以德”，反对暴君苛政，以恢复西周初期的稳定局面为其奋斗目标，因而带有保守性和复古性。 “为政以德，譬如北辰。居其所而众星拱之。”（《为政》） “博施于民而能济众” “丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”（《季氏》）3、教育方面：孔子是中国历史上第一位伟大的教育家。
“学而不厌，诲人不倦”；
“有教无类”；
“知之为知之，不知为不知”、“不耻下问”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”；
“毋臆，毋必，毋固，毋我” “君子泰而不骄”；
“学而不思则罔，思而不学则殆”，“不愤不启，不悱不发”，“举一隅，不以三隅反，则弗复也。”
孔子以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政事、文学四科，而教人则循循善诱、重在启发，举一反三。 4、文学方面：重视文学的社会教化作用，如认为《诗》有“兴、观、群、怨”的功能。
主张文质并重。
提出了美善统一和中和的审美原则等等。 《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。” 《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” －－“辞达而已矣” －－“言之无文，行而不远。” 《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” 《论语·八佾》：“乐而不淫，哀而不伤。”（三）孔子对后代的贡献：1、中国古代文献的整理者。
司马迁说孔子“序《诗》、传《易》、正《礼》、《乐》、作《春秋》”
2、中国古代文化的传播者。
首开私学，广收门徒。中国古代文化的第一次大普及。
孔子的教育分为“文（历代文献、文化知识）、行（社会实践、品德修养）、忠（忠诚、笃厚）、信（信实、坚守信约）”四教。
3、孔子是中国古代有名的大教育家。
A、首开私学。 B、教学态度：C、教学方法：D、学习态度：二、关于《论lún语》： 《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。（一）“论语”的名称及编者：语：语言；
论：论纂；论：伦也。伦：次序。
《论语》是由孔子弟子及孔门后学辑录而成。
《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”（二）成书的时代 及内容的时代：从语言文字的特点看，属战国初期的作品，故研究文学者把它看成战国时代的作品。
从内容看，多记春秋时代，故研究历史、哲学者把它看作研究春秋时代有关问题的材料。（三）《论语》的流传：今本《论语》共二十篇。
其传本，在战国至汉初，主要有鲁论、齐论、古论，今本为鲁论。
是研究孔子思想学说最集中、最重要的文献，也是儒家的主要经典，南宋以后列为“四书”之一，是士子的必读书。
“四书”：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》（四）《论语》的主要内容： 书中主要记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了孔子的哲学思想、政治思想、学术思想、教育思想等等。
（五）《论语》的文学成就：1、表现了孔子及其弟子的形象、性格；
《阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃（即子游）也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戏之耳。’”
又如《侍坐》 2、以形象的语言表达深刻的道理，富有启发性、哲理性，流传于后世，许多成为格言、成语； “学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？” “三人行必有我师焉。” “温故而知新，可以为师矣。” “学而不思则罔，思而不学则殆。” “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。” “知之为知之，不知为不知，是知也。” “饱食终日，无所用心，难矣哉！” “人无远虑，必有近忧。” “人无信，不知其可也。” “不义富且贵，于我如浮云。” “君子坦荡荡，小人长戚戚。” “后生可畏，焉知来者之不如今也？”
“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
“工欲善其事，必先利其器。”
“欲速则不达。”
“岁寒然后知松柏之后凋也！”
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
颜渊感叹老师之道时说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞩之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” 3、语言精炼平实，含蓄隽永，概括力强，且长于用各种语气词表达人物的思想感情。 《子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”（五）《论语》选讲：1、《子路曾皙冉有公西华侍坐章》 （ZP141）
2、《楚狂接与章》（ZP144）
3、《子路从而后章》（ZP146） 第三节 孟轲和《孟子》一、孟子（约前372—前289）：
孟子是战国时期著名的思想家、教育家、散文家。1、孟子的生平：名轲，邹（今山东邹里）人，鲁国贵族孟孙氏后裔。
记其生平事迹的有《史记·孟荀列传》、《韩诗外传》、《说苑》、《列女传》。
思孟学派。
孔、孟并称，孔子：“圣人”；孟子：“亚圣”。2、孟子的思想：“仁政”思想、性善论和民本论是孟子的主要思想理论。
孟子思想的核心是“仁政”：
a．政治上主张“保民而王”，认为“民为贵，社稷次之，君为轻。” （民本论）
b．反对霸道，反对虐政害民，主张行王道以统一天下。
c．经济上主张“省刑罚，薄赋敛”，“制（规定）民之产”（民有恒产），使之丰衣足食，幼有所养，老有所归。
d．主张以仁义争取民心，反对暴力改革，反对争城争地的兼并战争。
性善论是孟子对儒家学说的第一个贡献；重民思想是孟子对儒家学说的第二个贡献。
性善论和民本论是孟子的“仁政”主张的两根理论支柱：从民本论出发，统治阶级必须推行仁政；从性善论出发，统治阶级可能推行仁政。二、《孟子》其书：记载了孟子的言行和学说，包括其哲学思想和政治思想。
为孟子的门人万章、公孙丑之徒所著。
全书本为七篇（梁惠王、滕文公、公孙丑、离娄、万章、告子、尽心），东汉赵歧作注时将每篇分为上下两章，计十四章。
《孟子》是儒家经典著作之一，朱熹以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为“四书”，在我国思想史上有重要地位。
《孟子》的文学价值，主要表现在它再现了孟子作为儒家学者济世救民的形象和他作为普通人刚直而富于情感的个性特点。《孟子》散文对唐宋古文家及后世散文的影响巨大。三、《孟子》散文的艺术特色： 《孟子》是通过对话展开论辩的说理文章，比《论语》篇幅加长、议论增多，有较强的文学性。 1、缜密纯熟的论辩技巧。（1）比较注意论辩的逻辑性。
论证方式有立论（《齐桓晋文之事章》）、有驳论（《有为神农之言者许行章》）。
常常采用类比推理的方法，如《鱼我所欲也章》以鱼、熊掌和生、义相类比。
（2）善设机巧，引人入彀，欲擒故纵，请君入瓮，使人无法躲避。
如《梁惠王上》中的“齐桓晋文之事”章；
如《滕文公上》中的“有为神农之言许行”章。
（3）陈事说理，善用比喻和寓言。
如“五十步笑百步” 、“君子远庖厨”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”、“缘木求鱼”、“日攘一鸡”、“揠苗助长” 、“鱼我所欲”、“齐人有一妻一妾” 、“弈秋诲弈” 等。《离娄下》载“齐人有一妻一妾”： 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其所与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他……此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。2、气势浩然的文风。气势充沛，感情强烈，笔锋犀利，富于鼓动性，具雄辩家气概。
如“许行”、“好辩”、“齐桓晋文”之章及“天时不如地利”等篇。
气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。
同时，《孟子》大量使用排比句、感叹句、诘问句、叠句，也增强了文章的气势。3、《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确。 如“明察秋毫”、“水深火热”、“出尔反尔”、“出类拔萃”、“心悦诚服”、“一暴十寒”等等。四、《孟子》选讲《齐桓晋文之事章》（ZP148）
本章系统地阐述了孟子关于王道的理论和具体主张。结构划分：一、从开头“齐宣王问曰”到“莫之能御也”，提出“保民而王”的主张。
二、从“曰：‘若寡人者，可以保民乎哉？’”到“是以君子远庖厨也”，指出齐宣王有“保民而王”的条件。
三、从“王说曰”到“然后快于心与”，指出齐宣王行王道并非不能而是不为。
四、从“王曰：‘否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。’”到“其若是，孰能御之”，阐明霸道必败，王道必胜。
五、从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣！……’”到结尾“然而不王者，未之有也。”，提出“保民而王”的具体措施：①经济措施：制民之产（物质）；②文化思想上：加强教化（精神），两者具有同步的意义。本文特色：北宋苏辙：“宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大，”“其气充乎其中，而溢乎其貌；动乎其言，而见乎其文。”（《上枢密韩太尉书》）
1、针对现实，居高临下。
2、论点深刻，论据雄辩。
3、论证严密，步步紧逼。
4、通篇一贯，曲折起伏。
5、简约清畅，灵活多变。第四节 荀况和《荀子》 荀子是一位集大成的思想家。荀子与孟子都是孔子学说的正宗传人。孟子继承了孔子的仁义学说，荀子则继承了孔子的礼乐学说。一、荀子的生平思想：荀子（约前298—前238年），名况，时人尊称荀卿，汉人为避汉宣帝讳有称其为孙卿者。
战国末赵人，其生卒之年无从考定。
概其生平，可谓生于赵，游于齐、秦，仕于楚，为兰陵令，终老于兰陵。
其生平事迹略见于《史记·孟子荀卿列传》。荀子思想：首先，是“天行有常”的自然观和“制天命而用之”的天道观。
其二，提出了著名的“性恶论”。承认人后天的可塑性，并重视教育与社会环境的影响。
其三，主张“法后王”的政治观。提倡礼、法并用。
其四，重视“人治”的思想。和孔、孟的不同之处：荀子尊孔抑孟。
孟子主张法先王，荀子主张法后王；
孟子主性善，荀子主性恶，重后天的学习、改造；
孟子的自然观是唯心主义的，荀子的自然观的主要倾向是唯物主义的。
在尊孔，维护封建统治秩序，行王道，举贤能，诛暴君如诛独夫等方面，荀孟是基本一致的，只是荀子在继承前期儒家思想的基础上，又吸收了法家乃至百家的某些长处。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
“彊本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。”
“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”
“有乱君，无乱国；有治人，无治法”（《君道》）
“虽王公大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人，虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义，列归之卿相大夫”（王制）。
“礼者，法之大分也；法者，治之端也。”二、《荀子》其书：《荀子》一书，又名《孙卿子》、《孙卿新书》。
唐代人杨倞作注，改名为《荀卿子》，宋代以后称《荀子》。
今传32篇，以《劝学》始，《尧问》终。多为荀子自撰。
体系博大，思想精深，内容广博。
涉及了哲学、政治、经济、文学、艺术等众多领域。有论述自然观和认识论的，如《天论》、《解敝》等；
有论述政治观的，如《王制》、《富国》、《强国》、《王霸》等；
有论述政治、学习、修养、教育的，如《劝学》、《修身》、《性恶》、《荣辱》等；
还有论述军事语言、逻辑及评论各家学术的得失的，如《议兵》、《非十二子》、《正名》、《乐论》、《成相》、《赋篇》等。 三、《荀子》的文学成就:1、立意统一，严谨周详。
其文往往有总论、分论，层层深入，中心突出，逻辑严密，结构严整，体式宏伟，多属专题学术论文。
2、理正辞雅，老练浑厚。
3、善用比喻、铺陈和排比。
标志着我国议论散文的成熟和完善，为后世论说文体的典范。四、《荀子》选读：《劝学篇》（节选）（ZP167）
本文各层大意：1、提出中心论点：学不可以已。阐明为学的意义在于增进德智。
2、勤学可以化道，无祸得福。
3、君子之所以成为君子，关键不在于性，而在于善假于物。
4、君子要慎于立身。
?以上主要是讲为学的意义──修身之必需。
5、学习应该专心致志、始终如一。
6、注意恒、专，就必有所成。
?以上主要是讲为学的态度──专一。本文特色：内容充实，中心突出（“学不可以已” ）。
组织严密，层层深入。
引物连类，设譬说理。
本文的比喻手法约略有三：一是正面设喻。二是正反设喻。三是反复设喻。
构成比喻的事项均取自日常生活，浅显易晓，饶有趣味。
句式多变，语言简练。
大量运用排偶句式，整齐流畅，言调铿锵。许多句子已成为格言成语：如：“青出于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。”
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊、蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。”
“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，锲而不舍，金石可镂。”等等。第五节 墨翟和《墨子》 墨子是战国初期著名的思想家、教育家、墨家学派的创始人。
墨子的学术理论保存在《墨子》一书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨家学派的总集。一、墨翟及墨家学派：墨子名翟，鲁国人，一说宋国或楚国人。手工业出身的“士”。被楚国贵族称为“贱人”。
生平事迹不详，约生于孔子后，活动于战国之初。
《淮南子·要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”
墨子“弟子弥丰，充满天下。”（《吕氏春秋·当染》）形成了与儒家对立的墨家学派，影响很大。世称“显学”。
墨子学派代表着小生产者的思想和利益，具有一定的进步性。但同时相信鬼神的存在，否定文化艺术，也体现了思想的狭隘和局限。
墨子死后，墨家分为三派：相里氏之墨、相夫氏之墨，邓陵氏之墨。战国以后消亡。二、墨子的学说：其学说在先秦与儒家并称为儒墨显学。
其学说主要包含在《墨子》的“十论”当中。
提出十项治国方略：尚贤、尚同、兼爱、非攻为政治思想。节用、节葬、非乐为经济思想。非命、天志、明鬼是哲学思想。
墨子的中心主张是“兼爱”和“非攻”。反对攻人之国，主张“爱无差等”。
墨者不但有学派，而且有组织团体，重视学说的实践。
墨子的学说对当时统治者有所揭露，他的行动也起到一些扶危持倾的作用。但是，总的来说，他的学说是脱离社会发展趋势的，到了汉代便无人治墨了。三、《墨子》：是墨家学派的代表作。
大部分是墨子讲学、由弟子记录整理而成，一少部分是墨子后学的著作。
内容驳杂，体例也不一致。
原书71篇，今存53篇。可分为5类：①墨子的言行录：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》。
②弟子发挥墨子思想的杂论：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》、《非儒》。
③讨论宇宙、认识论和逻辑问题的，被人称为“墨辩”：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》。
④讨论守城工具和技术问题的，是墨家这方面知识的汇集。
⑤墨子讲学的记录：为墨子弟子所记，《墨子十论》，包括《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》。四、《墨子》的文学价值：尚实重质，言之无文。
讲究逻辑，明辨是非。（类比推理）
极重论证依据，提出了“三表”原则。
《非命上》所载：“有本之者，有原之者，有用之者。”
就是论证问题应有三方面依据：
一是本之于历史事实，
二是原察百姓见闻，
三是观察政治实践的效验。在文体上，具有承前启后的作用：它的文体已呈现出由“语录体”、“对话体”向“专论体”过渡的趋势。
特点：
首先，各篇出现了简明扼要的标题。
其次，《墨子》中虽也有墨子语录，但不再是各自孤立的存在，而是围绕中心论题连缀而成一个整体。
再次，《墨子》文章谋篇布局已初具章法，颇有自觉为文的倾向。
文章的基本结构：提出问题→分析问题→简括总结。另外，对墨子形象的表现，是《墨子》较具文学性的一面。
大量使用排比、对偶、比喻等修辞手法，因而文章也不乏生动之趣，有一定的文学性。第六节 《老子》和《庄子》 道家学派的代表人物是老子和庄子，所以又叫老庄学派。一、老子和《老子》 道家学派的开创者，是人们所熟知的著名古代思想家。
其著作为《道德经》即《老子》。（一）老子其人：老子即老聃，又名李耳（“博大真人”）。 “玄元圣祖”。“太上老君”。
楚国人，与孔子同时，生活于春秋末年。
记载老子生平事迹的除了《史记·老子韩非列传》外，还有其他史料：《史记·孔子世家》、《庄子》的《天道》《天地》《天运》《田子方》《知北游》《德充符》《应帝王》《在宥》《庚桑楚》《则阳》《寓言》《养生主》等诸篇。
孔子着重讲“人道”，而老子则着重讲“天道”。
他的杰出贡献在于开创了中国古代哲学本体论的学说。（二）《老子》──语录体和韵散结合体： 《老子》一书并非老子自著而成于后学之手。
今存《老子》共八十一章，上篇三十七章，称《道经》，下篇四十四章，称《德经》，故《老子》又称《道德经》。1 、《老子》的主要思想：其体系的核心就是“道”，“道”是宇宙的本源，又是宇宙自然和社会人事存在与变化的根本规律。
道，可道，非常道。（首章）
天乃道，道乃久，殁身不殆。（章十六）
人法地，地法天，天法道，道法自然。（章二十五）
老子学说的精髓，是辩证法思想。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。……正复为奇，善复为妖。（章五十八）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。……正言若反。（章七十八）
美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。（章八十一）2．《老子》的艺术特点：(1)是韵散结合的特殊文体。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(2)善于运用具体形象表现抽象哲理。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。（章三十）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。（章六十四）
(3)语言凝练精妙，多用格言、警句。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（章九）
六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（章十八）
贵以贱为本，高以下为基。（章三十九）二、庄子和寓言体《庄子》 庄子继承并发展老子的思想，是道家著名代表人物。
《庄子》是庄子及其弟子后学们的哲学著作。（一）庄周的生平：约前369—约前286，准确的生卒年不可考。
名周，约与孟子、梁惠王、齐宣王同时而稍晚。
宋国蒙（今河南商丘东部）人，任过漆园吏。
生活拮据，淡泊名利。
庄子生平较可靠的材料只有《史记·老子韩非列传》。（二）庄子的思想 庄子的思想学说与老子一脉相承，而又有变化。无论在哲学观、社会观、人生观等方面都具有自己的特征，思想更为复杂。1、哲学思想：继承了老子的道以及自然无为的思想。
主要特征是“齐物论”即相对主义。
“天地与我并生，而万物与我为一。”(《齐物论》)
这是其政治观及人生态度赖以建立的基础。庄子的自然哲学：庄子的自然哲学主要由构成万物基始的“气”、万物生成和存在形式的“化”以及宇宙根源的“道”三个范畴组成。
“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。
庄子人生就是体认“道”的人生。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生。庄子的人生哲学：庄子认为人生面临着三种困境：
自然之限：死与生；
社会之限：时与命；
自我之限：情与欲。
故其理想的人生境界：齐一生死、顺应时命、无情无欲。（无为）
采取消极的处世态度－－避世、游世，以致于精神逍遥、养生尽年。古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。2、政治思想：庄子的政治态度是不与统治者合作，愤世嫉俗，蔑视礼法权贵；
崇尚“至德之世”，具有强烈的现实批判精神。
提倡“绝圣弃智”，向往与禽兽杂居的远古时代。──落后
揭露社会矛盾，鞭挞统治者，拒绝跟他们合作。──进步庄子主张“日出而作，日落而息”，“出无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。禽兽成群，草木遂长”（《马蹄》）人兽同居、互不惊扰，比老子“虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其舍，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”走得更远。
《秋水·惠子相梁？》：“窃钩者诛，窃国者诸侯。”“诸侯之门，而仁义焉存？”《秋水·惠子相梁》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相，于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鸳雏，子知之乎？夫鸳雏 ，发于南海而飞于北海，非梧桐不上，非练食不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰而视之曰：赫！今子欲以子之梁国而赫我邪？’”
《则阳·蜗角之战》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
3、文艺思想：①主张消灭作为礼乐的文艺。
礼乐是对自然状态的破坏。 “礼乐遍行，天下大乱。”
②崇尚朴素美、自然美。
他在《齐物论》中把声音之美分为三类：人籁、地籁、天籁。“与天和者，谓之天乐。”
提倡“真”。── “强哭者虽悲不哀，强怒者虽威不严，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未发而和。”③言不尽意，得意忘言。
《天道》：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。”
《外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
④虚静养心，技艺神化。
只有倾心进入境界，才能达到神化的地步，如“庖丁解牛”。（三）《庄子》其书：是庄子及其弟子后学们的哲学著作。
《汉书·艺文志》说有52篇，现存33篇，为西晋郭象整理编排。
分为内篇（7）、外篇（15）、杂篇（11）三部分。
内篇为庄子本人所作，外、杂篇为庄子的弟子及其后学所作。
唐玄宗尊庄周为“南华真人”，奉《庄子》为“南华真经”。 （四）庄子散文的文学成就 《庄子》在诸子散文中艺术成就最高。
鲁迅说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）具有浓厚的浪漫主义色彩。1、寓言为主的创作方法。“三言”：寓言（包括一些神话式的幻想故事，也包括通常借事物寓言的故事）、重言（是借用某些历史故事和古人的话）、卮言（是指随机应变的直接辩论）。
寓言是《庄子》最主要的表现方式。《庄子》一书中，有寓言故事二百多则。
《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”
司马迁：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”(《史记·老庄申韩列传》)
既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神人”《应帝王》中的“浑沌”等；
也有即兴创作，如《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《至乐》中的“髑髅见梦”等。
文章的结构多是一些寓言或故事连缀成篇，形成独具特色的连环式结构。
如《养生主》2、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构。
《艺概·文概》：“寓真于诞，寓实于玄。”
《艺概·文概》：“庄子文看似胡说乱语，骨里却尽有分数。”
3、奇丽诡谲的艺术形象。
《庄子》的艺术形象层现叠出，异彩纷呈。大到鲲鹏小到蟪蛄，各种形象在《庄子》笔下无不自由地驱使。
4、奇诡的艺术境界。
5、富有诗意的语言。（五）庄子的影响：《庄子》的思想与艺术对后世文学的影响，在诸子中也极为突出。
庄子不仅影响了一些消极作家，而且影响了许多重要的有名气的进步作家。
其文“吐峥崂之高论，开浩荡之奇言”（李白《大鹏赋》）。
“古今文十，每每奇之”（罗勉道《南华真经循本释题》）。
柳宗元：“参之《庄》、《老》以肆其端。”（《答韦中立论师道书》）
苏轼：“昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）
鲁迅：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）
郭沫若推庄子为一般散记文学的“鼻祖”，认为他足以和屈原、司马迁“分庭抗礼”（《庄子与鲁迅》），甚至说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”
闻一多也是庄子的崇拜者。（六）《庄子》选讲（1）《逍遥游》（ZP185）讲析1．《逍遥游》是《庄子》的第一篇，是最能代表庄子思想精神和散文艺术的篇章之一，也是庄子阐发其人生理想的代表作。
文章的主旨是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。
在庄子看来，任何凭借、依赖外物的“有所待”都不可能达到逍遥游的境界，只有摈弃外物，解除物我对立，达到“无己”、“无功”、“无名”的超然物外的境界，才是庄子的理想的精神家园——“逍遥游”。2．本文可以分为两个部分：
第一部分：论述了“大小之辩”，并提出“逍遥游”的人生境界。
第二部分：以寓言故事进一步说明“逍遥游”的人生境界。3．本文的艺术特征：①这是一篇哲理散文，但主要并不是采用逻辑推理的表现而是运用了形象化的表现艺术。通过奇诡的想象、巧妙的虚构、极度的夸张，以及拟人等艺术手法，构筑起了丰富多彩而又玄妙奇特的形象世界。
②本文的论证方法：1.以“大小之辩”为行文线索。2.文章采取了层层铺垫，最后否定的方法，提出正面的立论，然后在第二部分运用寓言故事说明其理论。3.对比的手法：大小对比，三种人对比。
③文章在形式结构上，不拘章法规矩，只重内在旨意的表达，笔随意至，形散而神不散。
清·林云铭《庄子因》评论说：“篇中忽有叙事，忽而引证，忽有譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复。只有云气空濛，往返纸上，顷刻之间顿成异观。”
④本文的语言体现了《庄子》基本的语言风格，就是汪洋恣肆，跌岩跳跃，节奏鲜明，挥洒自如。（2）《养生主》（ZP194）讲析：1、全面具体地描述了庖丁解牛的技艺。
2、通过回答“技盖至此乎”的问题，总结了解牛的经验，亦即庄子对养生原则的理解。
3、写作特色：
首先，层次清楚，逻辑严密，说理深刻透砌。
其次，概括描述和集中刻画相结合。
再则，语言精炼准确而富于表现力。第七节 韩非和《韩非子》 韩非是战国末期先秦法家之集大成者，同时又深受儒、道、墨诸家思想的影响。韩非吸纳和综合了先秦前期法家思想，建构了一套最完备的法家思想体系。 一、韩非的生平：约前280—前233。
韩国公子（庶出），曾与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
韩非口吃，不善辞令。
其生平材料主要见《史记·老子韩非列传》。
此外，《战国策·秦策三》、《史记·秦本纪》、《韩世家》及王充《论衡·祸虚》也有零星材料可资参考。二、韩非的思想：韩非思想体系的核心是法制，即实行专制主义。
韩非的法家思想，有两个主要特点：
一是以“法”为中心、结合“术”与“势”的政治观。
《和氏》：“以法为教，以吏为师”，“刑过不逊大臣，赏善不遗匹夫”，“君垂爵禄于臣，臣尽死力以君”。
二是反对复古、主张革新的社会历史观。
《五蠹》：“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备” ，“世异则事异”，“事异则备变”。在军事上：
提倡养耕战之士，反对“五蠹”之民。
韩非的文学观：
重质轻文，崇实反虚。
强调文学的功利目的性。
反对因实用而害文辞者。三、《韩非子》：韩非的著作收集在《韩非子》一书中。
《汉书·艺文志》载韩非子55篇，今本《韩非子》也是55篇。
综合历代学者考证，《初见秦》、《有度》、《饰邪》3篇确非韩非所作。
清·王先慎的《韩非子集解》、今人陈奇猷《韩非子集释》、梁启雄《韩非子浅解》和江苏人民出版社的《韩非子校注》是比较好的本子。四、韩非散文可分为两大类：一类是政论或学术论文；
另一类是主以寓言故事说理的散文。五、韩非散文的艺术特色：1、《韩非子》多长篇议论文，有立论、驳论、解说等多种类型的文章。
2、韩非子的散文峻峭挺拔，锋芒毕露，直言不讳；善于揭露矛盾，驳难对方；推证事理，切中要害，有很强的分析综合能力，体现了法家文章的特点。
3、植根现实的寓言。
韩非善于用寓言故事来加强文章的说服力和感染力。
《韩非子》中寓言据先秦散文之冠，据统计，书中共有寓言故事三百多则。
韩非子系统收集、整理、创作寓言，分门别类辑为各种形式的寓言故事集，如《说林》、《内储说》、《外储说》等。
韩非寓言题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默。 寓言故事著名者如：《和氏献壁》（《和氏》）
《老马识途》、《远水不救近火》（《说林上》）
《滥竽充数》（《内储说上》）
《郑人买履》、《买椟还珠》、《郢书燕说》（《外储说左上》）
《自相矛盾》（《难一》）
《守株待兔》（《五蠹》）等等
多已演为成语，广为流传。 四、《韩非子》选讲：《五蠹》（节选）是《韩非子》中的第一篇，是韩非的代表作。
“五蠹”是指学者（儒生）、带剑者（侠客）、言谈者（纵横之士）、患御者（权臣）、工商之民（工商业者）五种不能生产只知消费的社会的蠹虫。
文章极力主张铲除“五蠹”之民。
充分地体现了作者的社会历史观和法治主张。 艺术上：体现出韩非散文严峻峭拔的风格。
有完整的结构和严密的逻辑性。
大量运用对比手法。
句式上运用排偶句。 第七节 《吕氏春秋》《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦组织手下门客共同编著的。
《吕氏春秋》作者不一，内容庞杂，所以《汉书·艺文志》把它列为“杂家”。
《吕氏春秋》体制宏大，包罗广博，但组织严密，体例新颖，全书分为“十二纪”、“八览”、“六论”，多由短篇组成。
平实畅达的文风。
丰富多彩的寓言。第九节 先秦说理散文的历史回响
一、确立了说理文的体制和形象化的说理方式
二、影响后世的创作风格
三、提供丰富的文学语言范式
思考研讨题：
庄子和韩非都善于创作寓言，试比较两者的寓言在内容和形式上有何异同？【作业】1、简述先秦说理散文体制发展的轨迹。
2、举例分析《孟子》的论辩艺术。
3、以《逍遥游》为例，谈谈《庄子》浓厚的文学色彩
4、口译《逍遥游》开头至“至人无己”。 再见课件67张PPT。《孟子》的智慧《孟子》的智慧一、孟子其人其书
二、孟子的哲学智慧
三、孟子的政治智慧
四、孟子的权变智慧一、孟子其人与《孟子》其书孟子，名轲，字子舆或子居，战国时期邹国人。生于约西元前372年，卒于约前289年。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，后家道衰落，迁到邹国。据传说孟子幼年丧父，在母亲的养育下成长。“孟母三迁”，”子不学，断机杼”等都相当有名，成为千古美谈。孟子自述自己是“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”（离娄下）《史记》记载：孟子受业于子思之门人。孟子一生追求，“乃所愿，则学孔子”。（公孙丑上）孟子学成之后，来到邹国，开始教授 学生生活，公孙丑、万章等前来求学。约四十多岁，仿孔子，开始周游列国，推行他的“仁政”、“王道”理想。先后游历齐、宋、薛、鲁、滕、梁等国。“游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果其言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦为商鞅，楚用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合连横，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如不合。”齐国与梁国是大国，向齐宣王、梁惠王等推行他的治国主张，但未被采纳。晚年，孟子回到家乡，“退而与公孙丑、万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”一、孟子其人与《孟子》其书王安石：《孟子》诗：
沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂廖。一、孟子其人与其书元文宗至顺元年即西元1330年，孟子被加封为邹国亚圣公。（二）《孟子》其书1、《孟子》的作者问题：
有人认为是孟子自著，有人认为是孟子的学生万章、公孙丑相与记孟子之言。司马迁、赵歧等人认为是孟子自著。《史记 孟荀列传》：“孟轲所与不合，退而与万章之徒，序诗、书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”赵歧《孟子》题辞：此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。蒋伯潜等人认为，《孟子》一书，全称孟子，孟子的学生 称某某子，如乐正子，公都子等等，可见非孟子自著，乃是其学生记录孟子言行整理而成，仿《论语》之作。一、《孟子》其书2、《孟子》的篇目
《孟子》一书古代有两个传本，一个是十一篇，一个传本七本。十一篇的《孟子》除现存的孟子七篇之外，还有外书四篇，东汉赵歧作《孟子章句》，认为外四篇与《孟子》一书主旨不合，是后人仿《孟子》假托作品，不采，故而不传。
我们今天的看到《孟子》共七篇，凡十四卷。七篇是《梁惠王》，《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇分上、下卷，故共十四卷。一、《孟子》其书3、《孟子》由子而传，由传而经
《孟子》本为子书，两汉时，《孟子》仿《论语》之作，地位渐高。《孟子》已在《论语》之次，经子之间，传记之列。
五代时，蜀主孟昶（音厂）命毋昭裔楷书易、书、诗、三礼、春秋三传、论语、孟子十一经刻石，是《孟子》入经之始。南宋朱子定《孟子》入四书，明清之际，以四书取士，《孟子》成为官方教科书。（二）、《孟子》其书4、《孟子》一书的主旨：
《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。论仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：“生于其心，害于其政”。论事君，则曰：“格君心之非”，“一正君而国定”。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。（杨龟山）（二）《孟子》其书5、后人评孟子：赵歧评《孟子》
包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。帝王公侯遵之，则可以隆治平，颂清庙，卿大夫蹈之，则可以遵君父，立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。（孟子题辞）
韩愈：道统说，孟子传道统。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹之以传汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲，轲之死，不得其传焉。（原道）（三）、学习《孟子》的意义1、人性本善：回归人性，体悟人之所以为人的真义
2、居仁由义：体认民族的精神家园，重塑民族精神
3、养浩然之气：作豪杰之士。
3、提高文学修养，增长见闻。《孟子》一书的成语非常多，对汉语言发展影响甚大。不远千里，吊民伐罪、出尔反尔、左右逢源、缘木求鱼、曾经沧海、得道多助，失道寡助，同流合污、闻过则喜、生于忧患，死于安乐、与民同乐，动心忍 性，独善其身，兼济天下，自暴自弃、举一废百、知人论世、一曝十寒、水深火热、以德服人、五十步笑百步、王顾左右而言他、民贵君轻、仁者无敌、揠苗助长等等，孟子贡献给后人的成语几十个。二、《孟子》的哲学智慧
1、《孟子》主旨。“道性善，言必称尧舜”（《孟子 滕文公上》）性善论是孟子思想的理论依据、出发点。尧舜代表了圣王当政的时代，是孟子的理想。 不了解性善论就不了解《孟子》。
孔子“性相近也，习相远也。”《中庸》天命之谓性。皆性善之来源
2、孟子的三辨：人禽之辨、义利之辨、王霸之辨。
哲学智慧3、孟子时代的人性论之争，《告子》上，称引公都子
公都子曰：A“告子曰性无善无不善也；B或曰性可以为善，可以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴；C：或曰有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启王子比干。D：今曰性善，然则彼皆非与？”
哲学智慧孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。（《告子》）哲学智慧4、孟子与告子人性论之争
驳性犹杞柳
告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”孟子曰：“人能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人性而以为仁义与。率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”《告子上》哲学智慧驳性犹湍水
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”哲学智慧驳生之谓性
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性，犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”曰：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”哲学智慧性善之说明与论证：性有四端
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。” 《公孙丑上》哲学智慧性善论证之二：即心之所同然，圣人与我同类
口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 《告子上》二、哲学智慧性善论据之三：人禽之辨
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 《离娄下》二、哲学智慧E：性善论据之五：乍见孺子将入井
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 《公孙丑》上哲学智慧性善根据之六：良知良能与赤子之心
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” （尽心上15）
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” （离娄下12）哲学智慧恶之来源之一：自暴自弃乃至自贼
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （离娄上10）
有四端而自谓不能就是自贼，谓其君不能是贼其君的人。哲学智慧恶的来源：大小失养
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人（注狼藉，糊涂虫）也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” （告子上14）哲学智慧外在环境与恶的来源
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其为禽兽也，而以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？ 《告子上》
二、哲学智慧外在环境与恶
孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥跷，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？《告子上》二、《孟子》的政治智慧1：仁政说
A：仁政是什么
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 《告子》上
政治智慧B、仁政就是王道，王道即以德服人
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”《公孙丑》上2、制民之产是仁政的基础
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 《梁惠王》上 3、有恒产而后有恒心“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 《梁惠王》上4、仁者无敌“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。” 《梁惠王》上4： 得民心者得天下孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 《离娄》上
孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。《尽心》下5：唯仁者宜在高位孟子曰：惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其恶于众也。《离娄》上7、国人皆曰可杀：民主思想“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 《梁惠王》下政治智慧6、处理君臣关系的智慧
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同；有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”（万章下）政治智慧处理君臣关系的智慧
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” （公孙丑上）8、论汤武革命齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弒其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（梁惠下）9、论君臣关系孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下）
7、守先王之道为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？ （离娄上）
今有仁心仁闻而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：“不愆不忘，率由旧章。”遵先王之法而过者，未之有也。 （离娄上）政治智慧先王之道即尧舜之道
“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 （离娄上）政治智慧8、政治理想：井田制
夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。（滕文公上）三、《孟子》的修养智慧
1：修养大体
孟子曰：“人之与身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉，于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。…养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” 《告子》上体有大小：养大体为大人，养小体为小人公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（告子上）天爵人爵之辨孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” （告子上） 所欲、所乐、所性三层境界孟子曰:“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（尽心上） 孟子论”三乐”孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”《尽心上》
人之良贵（尊严与价值）孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”（告子上）2、如何修身：求放心孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上）如何修身：养心在于寡欲孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（尽心下）
如何修身：养心在于养气（浩然之气“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正（止之意），心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：’今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” （公孙丑上）文天祥简介文天祥（1236——1283） 字宋瑞，又字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。南宋理宗宝佑四年（1256）举进士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。其诗作笔力雄健，情感饱满，慷慨激烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震撼千古人心。
文天祥《正气歌》所列举的人物构成了民族脊梁，天地正气。正气就是孟子的“浩然之气”。
一、何谓“正气”引言：从文天祥的《正气歌》谈起原文：
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然 … …叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
七气是指水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气。
正气歌（节选） 天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，
上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，
一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，
为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。 或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，
鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，
凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。 地维赖以立，天柱赖以尊。3：修身境界：成就大勇
昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。” （公孙丑上）说大人，则藐之孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也。吾何畏彼哉？”（尽心下）面对横逆孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉？” （离娄下）反求诸己孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。”（离娄上）大丈夫精神景春曰：“公孙衍，张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：’往之汝家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（滕文公下） 处“穷”与居“达”之道(孟子）曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（尽心上） 舍生取义孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为茍得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （告子上）舍我其谁的担当精神孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。吾何为不豫哉！”（公孙丑下）中学教材的几章孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
中学教材的孟子孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
四、孟子的权变智慧A：礼与食之轻重
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”（告子下）经权观B：礼与权变
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”（离娄上）再见课件124张PPT。先秦诸子散文孟子和《孟子》孟子的生平 孟子（约前372年——约前289年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。孟子的生平 孟子是鲁国孟孙氏(三桓之一)的后裔，但家道衰落，家境贫困，他的成长得力于母亲的培养。《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系，《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。孟子的生平 孟子学成后曾游事齐宣王、梁惠王，游历宋、薛、鲁、滕各国。政见不合于当时连横合纵、攻伐为右的形势，故未能为各国君主所采纳，于是退而授徒，著书立说。《孟子》概况 《孟子》记载孟子及弟子时人的言论，是继《论语》之后儒家最重要的经典。
《史记·孟荀列传》中说孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《孟子》概况 七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅一般比《论语》的长得多。《孟子》概况 《孟子》通行注本有《十三经注疏》之《孟子注疏》，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。
南宋朱熹《四书集注》之《孟子集注》，清代焦循据赵岐注作《孟子正义》。
今人杨伯峻有《孟子译注》，后附《孟子字典》。孟子的思想哲学思想：性善说哲学思想——— 性善说哲学思想：性善说 《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”哲学思想：性善说 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”哲学思想：性善说 《尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”
问题：辨析孟子的“性”与“命”性善说的应用 《梁惠王上 · 齐桓晋文之事章》
臣闻之胡龁曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰： ‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”
《告子上 · 鱼我所欲也章》
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。此之谓失其本心。 “性善性恶说”的意义 孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为“性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。政治思想：王道仁政 “王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。政治思想：王道仁政民贵君轻 《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。 昏君暴君可诛 《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”国人之言是听 《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。” 反对巧取豪夺 《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 与民同忧同乐 《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 学术思想：抨击异端 杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。
善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。文艺主张：知人论世 将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以为论其世也。”
“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿附会。孟文的风格感情强烈 气势逼人 养气知言 《公孙丑上》：我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道。
我知言，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！
《文心雕龙·风骨》：情与气谐，辞共体并。感情强烈 气势逼人 铺陈排比 宋陈骙《文则》：文有数句而用一类字，所以增文势而广文意也。譬如：
为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？
使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。善设机巧 欲擒先纵许子必种粟而后食乎？曰：然。
许子必织布而而后衣乎？曰：否，许子衣竭。
许子冠乎？曰：冠。
曰：奚冠？曰：冠素。
曰：自织之与？曰：否，以粟易之。
曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。
曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎？曰：然。
自为之与？曰：否，以粟易之。善设机巧 欲擒先纵 善设机巧，引人入彀，欲擒先纵，后发 制人。
用三段论逻辑推理。《梁惠王下》：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 长于譬喻 说理生动 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”齐桓晋文之事章自然流露的中心论点：保民而王，莫之能御。
全篇立论的哲学基础：以羊易牛，恻隐之心。
自然形成的篇章结构：发端推恩，贱霸尊王。
至大至刚的强烈气势：浩然之气，铺陈排比。
后发制人的论辩技巧：欲擒故纵，引人入彀。
生动形象的例证譬喻：挟山超海，缘木求鱼。起承转合 循序渐进爱与不忍之辩——发端——恻隐之心——起
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不为不能之辩——推恩——推广善心——承
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所为所欲之辩——贱霸——霸道危险——转
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恒产恒心之辩——尊王——王道必胜——合孟子故里《孟子》两章教学思路：走近作者：学生汇报课前查找有关作者的资料（教师补充并读）——讲授新课：
1.通读-范读-齐读
2.探读（借助工具书和注释直译课文-师问翻译有什么问题）-教师归纳文言现象及个别难句的翻译
3.品读：七嘴八舌谈感受（点名诵读-师问：从中读出什么：生七嘴八舌谈感受-从课文的到什么启示：前后交流一下
4.归纳（重点字词句-故事的教育意义-教师小结5.迁移拓展：复述故事（在原有故事的基础上补充情节，对人物的表情、动作、心理等有所提示）
段落小结理解整体把握翻译解题要点勾勒结构图示练习朗读检查预习-走近作者通读-范读-齐读思考：本文写什么内容？解题 本文是一篇短论，论述了战争中民心背向的问题，指出民心所向，是战争胜负的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用，体现了孟子的“仁政”思想。探读一边读一边借助工具书和注释直译课文翻译第1段，注意画线词语的解释。天时不如地利：
地利不如人和： 天时，有利于作战的天气、时令。地利，有利于作战的地理形势。不如，比不上。 人和，指作战中的人心所向，内部团结。 孟子用“天时”、“地利”、“人和”来概括有利于作战的各种客观条件和主观条件。翻译第2段，注意画线词语的解释。三里之城
七里之郭：
环而攻之而不胜：
夫环而攻之：郭，外城。①而，表修饰；
②而，表转折，却。夫，句首发语词。城,内城。翻译第3句，注意画线词语的解释。兵革非不坚利也：
米粟非不多也：
是地利不如人和也：坚利，坚固锋利。米粟，指粮食。是，代词，这。翻译第4句，注意画线词语的解释。域民不以封疆之界：
寡助之至：
亲戚畔之：内亲外戚以，凭，靠。之，动词，到。至，极点。给课文分段并归纳段意。第一部分（l～3）
第一层（1）
第二层（2）
第三层（3）
第二部分（4段） 论述天时、地利、人和三要素在决定战争胜负中作用大小不同。总论。摆出观点，提挈全文。从进攻一方的失利论证“天时不如地利”。从防御一方的失利论证“地利不如人和”。 深入论证“得道”即“得人和”则“战必胜”。品读——七嘴八舌谈感受教学思路：走近作者：学生汇报课前查找有关作者的资料（教师补充并读）——讲授新课：
1.通读-范读-齐读
2.探读（借助工具书和注释直译课文-师问翻译有什么问题）-教师归纳文言现象及个别难句的翻译
3.品读：七嘴八舌谈感受（点名诵读-师问：从中读出什么：生七嘴八舌谈感受-从课文的到什么启示：前后交流一下
4.归纳（重点字词句-故事的教育意义-教师小结5.迁移拓展：复述故事（在原有故事的基础上补充情节，对人物的表情、动作、心理等有所提示）
结构图示得道
多助
失道
寡助中心论点天时不如地利
地利不如人和突出“人和”事例小城环而攻之不胜
城高兵利粮足不守正道理域民
固国
威天下反“人和”
重要论断
(主旨)得道多助 顺
失道寡助 畔君子有不战，战必胜对比“人和”实质本文阐述的主要观点是什么？ 主要观点是“得道者多助，失道者寡助”。文章第4句运用什么句式？有什么效果？ 运用双重否定的排比句，起肯定、加强语言气势的作用，极言防御一方地利条件的优越。文章第5、6、7、8句运用什么句式和什么修辞手法？有什么效果？ ⑴运用排比句，再次强调“地利”不足恃。
⑵运用对比手法，把“得道者”与“失道者”的后果进行对比，点明文章主旨。“人和”与下文所说的“道”是什么关系？ “道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政则“多助”，“多助”则“天下顺之”，这就是“人和”，即得到人民的支持和拥护。本文的论证方式有什么特点？ 本文先摆出观点，用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”这一论断，阐明了“人和”的实质。最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结，突出地说明“人和”是决定战争胜负最主要的条件。归纳积累整体把握 “得道多助，失道寡助”意为：凡讲仁义的，行仁政的，就会得到广泛的支持与拥护；反之，就孤立，就会只有极少数人的支持与拥护。孟子生活在各诸侯国互相攻伐，社会骚乱的战国时代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主张，反对武力兼并，这篇短文很能代表他的主张。字词小结小结⒈古今异义。古义：
今义：
古义：
今义：
古义：
今义：郭池去七里之郭 外城姓氏池非不深也 护城河池塘委而去之 离开到……去古义：
今义：
古义：
今义：
古义：
今义：
古义：
今义：亲戚委域是亲戚畔之 内亲外戚 跟自己家庭有婚姻关系的家庭或他的成员。委而去之 放弃委任域民不以封疆之 界限，限制地域、区域是天时不如地利也 这判断动词⒉通假字。畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。⒊虚词。亲戚畔之
三里之城
寡助之至
泉香而酒洌
夫环而攻之
环而攻之而不胜之而代词 他助词 的动词 到表并列 并且表修饰 着、地表转折 却、但是巩固练习阅读下面文言文字，回答问题。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。________，__________，__________,_________。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。⒈在上文的横线上填入课文原文。寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之⒉这段文字的中心论点是： ⒊对“域”、“固”、“威”理解正确的一项是（ ）
A.疆域 固定 震慑
B.区域 固守 威吓
C.限制 巩固 震慑
D.限制 巩固 威逼C ⒋“故君子有不战，战必胜矣”正确的翻译是（ ）
A.因为君子不主张战争，所以他打仗就一定胜利。
B.所以君子不喜欢战斗，可打仗就能够胜利。
C.所以君子见机行事，打不胜就不打，打得胜才打。
D.所以君子不战则已，战就一定胜利。
D⒌作者认为“战必胜矣”的原因是（ ）
A.使人民定居下来，不要迁往别处。
B.依靠武力强大、地势险要。
C.施行仁政，取得人民支持。
D.实行正确的战略战术。C拓展迁移-复述故事——复述故事（在原有故事的基础上补充情节，对人物的表情、动作、心理等有所提示）
要点勾勒 《得道多助，失道寡助》在内容上可分两部分。第一部分(1～3段)论述天时、地利、人和三要素在决定战争胜负中的作用大小不同。第一段为第一层：提出观点：“天时不如地利，地利不如人和”。这个观点总领下文。第二段为第二层：分论“天时不如地利”。第三段为第三层：分论“地利不如人和”。第四段为第二部分：深入论证“得道”即“得人和”，“得人和”则“战必胜”。生于忧患,死于安乐青蛙在开水里逃生
青蛙在温水里死亡生于忧患，
死于安乐选自《孟子?告子下》听读课文课文录音朗读课文疏通文意 孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。 舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/
版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中,管
夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，
百里奚/举于/市。qu?nfù yuègéxī起，被任用田间、田地被举用，被选拔 狱官 集市 舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。第1段译文之一：故天将降大任于是人也，必先苦
其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
空乏其身，行拂乱其所为，所以
动心忍性，曾益其所不能。 承接上文，引起下文。“所以……” 指示代词，这。 使……劳累。 使……饥饿。 使动用法，使……痛苦。 使……贫困。 违背、受阻挠 动词，扰乱。 用来（通过那样的途径来……） 使他的心惊动，
使他的性情坚韧起来。 同“增”增加。 kòng所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。第1段译文之二： 人恒过，然后能改；困于心
衡于虑而后作；征于色，发于声，
而后喻。入则无法家拂士，出则无
敌国外患者，国恒亡，然后知生于
忧患，而死于安乐也。
bì常常 过错。这里用作动词，犯错误这样以后 同“横”，梗塞，不顺 奋起，指有所作为。 被人了解 在里面，指国内。 同“弼”，辅佐。 在外面，
指国外。 一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。第2段译文：理解内容背诵课文1、词性活用： 苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要译成 “使（让）”+宾语+动词（形容词）请照下面例子翻译后面的句子。
例：必先 苦 其心志。
“使（让）” （形容词）（宾语）
译：使他的内心痛苦。
⒈劳其筋骨。
⒉饿其体肤。
⒊空乏其身。
⒋行拂乱其所为。
⒌所以动心忍性。使他的筋骨劳累使他受饥饿，以致肌肤消瘦使他资财缺乏，受贫困之苦使他所做的事颠倒错乱使他的心惊动，使他的性情坚韧起来使动用法：第一段六个人 共同的特点 1、出身都卑微 种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶 2、经过艰苦的磨练3、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。 排比举例推断
归纳 结论 人才艰苦的磨练第二段常常处在困境，
才能不断奋发 常常没有忧患，
往往遭至灭亡 经
受
磨
炼
的
益
处 个人国家正反小大论点：生于忧患，
死于安乐本文的论证方式小结： 本文将中心论点放在篇末进行归纳。全文先论证“生于忧患”，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明。再论证“死于安乐”，高度概括历史上安乐亡国的事实加以说明。论证“生于忧患”是全文的重点。字词小结固国不以山溪之险。
国恒亡。
行拂乱其所为。
入则无法家拂士 国拂⒉一词多义国防国家不顺同“弼”，辅弼3.虚词。
舜发于畎亩之中
故天将降大任于是人也
而死于安乐也
以天下之所顺
所以动心忍性从给因为凭用来于以4．通假字。曾同“增”，增加
曾益其所不能。
衡同“横”，梗塞，指不顺
衡于虑。
拂同“弼”，辅佐
入则无法家佛士。“生于忧患，死于安乐” 意为：忧患激励人奋起，使人生存发展；安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡，即逆境能成才。表明了孟子关于人才要在困难环境中磨炼造就的观点。文章摆事实，讲道理，举例典型，观点与材料紧密结合，说理透彻，令人信服。小结： 《生于忧患，死于安乐》中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查找相关资料，补充一些例子，说说你的看法。请将你的思考写成文，题目自拟。仲尼厄而作《春秋》 韩非囚秦，《说难》、《弧愤》。屈原放逐，乃赋《离骚》。司马迁受宫刑而作《史记》。 曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。 爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。 贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。 优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，无论坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。 课 堂 练 习１．指出下列 “之”的不同用法 １）三里之城，七里之郭（ ） ２）环而攻之而不胜（ ） ３）委而去之（ ） ４）寡助之至（ ） ５）亲戚畔之（ ） 助词“的”代词，指代“小城”代词，代那座城池动词“到”代词，代指“失道”“寡助之至”的人２．指出下列各句的通假字。１）亲戚畔之 ＿＿通＿＿＿ ２）曾益其所不能 ＿＿通＿＿＿ ３）入则无法家拂士 ＿＿通＿＿＿ ４）困于心，衡于虑 ＿＿通＿＿＿ 畔叛曾增拂弼衡横３．指出下列加色词语的古今义。 １）池非不深也
古＿＿＿ 今＿＿＿＿ ２）委而去之
古＿＿＿ 今＿＿＿＿ ３）域民不以封疆之界 古＿＿＿ 今＿＿＿ 护城河池塘放弃委任界限，限制 地域 下面几个句子朗读时语气停顿正确的一项是( )。
A．环／而攻之／而／不胜
B．城非／不高也
C．是天时／不如／地利也
D．故／君子／有不战，战／必胜矣D ⒒选出下面这句话节奏划分正确的一组是( )。
A.故／天将降大任／于是人也。 B.故天将／降大／任于是人也。
C.故／天将降／大任于是／人也。 D.故天／将降大／任于是人也。A ⒏下列句中的“以”字，不当“凭”、“靠”讲的一项是( )。
A．固国不以山溪之险
B．以天下之所顺，攻天下之所畔
C．河曲智叟亡以应
D．以君之力，曾不能损魁父之丘。C ⒐对“寡助之至，亲戚畔之”的意思理解正确的一项是( )。
A．帮助的人少的最顶点，连亲戚都不挨边。
B．帮助的人少的最顶点，连亲戚都背叛他。
C．帮助的人少到极点时，连亲戚都背叛他。
D．帮助的人少到极点时，连亲戚都不挨边。C ⒑本段一个重要论断是( )。
A.域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利
B．得道者多助，失道者寡助
C．寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之
D．以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣B㈡
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。 ⒓选出对下面句子理解正确的一项是( )。
A.劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身：筋骨劳累，体肤饿瘦，身体徒劳。
B.曾益其所不能：艰苦的环境对毫无能力的人也会有所增益。
C.所以动心忍性：用艰苦磨练的方式来让他内心警觉，使他的性格坚定起来。
D.征于色，发于声，而后喻：看到这颜色，听到这种声音，然后才告诉他。C ⒔选出下面能表述本文论述中心的一项是( )。
A．故天将降大任于是人也。
B．动心忍性，曾益其所不能。
C．人恒过，然后能改。
D．生于忧患，死于安乐。D ⒕选出下面的说法不正确的一项是( )。
A．第①段运用排比句式来列举事实。
B．第②段从第①段的事实中归纳出观点。
C．第③段只用摆事实的方法来证明论点。
D．第④段得出结论。C4、生于忧患，死于安乐。”翻译最准确的一项是（ ） A．在忧愁和病患中生活，在安全快乐中死去。 B．出生在忧伤和病痛的时候，却死在安乐幸福之中。 C．生存在忧愁和痛苦之中，死在安逸享乐之中。 D．忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人萎靡死亡。 D5、“故君子有不战，战必胜矣 ”正确的翻译是（ ） A．所以君子不战则已，战就一定胜利。 B．所以君子不喜欢战斗，可打仗就能够胜利。 C．所以君子见机行事，打不胜就不打，打得胜才打。 D．因为君子不主张战争，所以他打仗就一定胜利。 A ⒕选出下面的说法不正确的一项是( )。
A．第①段运用排比句式来列举事实。
B．第②段从第①段的事实中归纳出观点。
C．第③段只用摆事实的方法来证明论点。
D．第④段得出结论。C6、请照下面例子翻译下列加色的词。 例：必先苦其心志。 译：使他的内心痛苦。
1）劳其筋骨。 译：
2）饿其体肤。 译： 使他身体饿瘦。使他筋骨劳累。 3）空乏其身。 译：
4）行拂乱其所为。 译：
5) 所以动心忍性。
译： 使他的心惊动
使他的性情坚韧起来 使他所做的事颠倒错乱 使他受贫困之苦。 2．两章比较 这两章都具有短论的特色，作者抓住实质问题，以高度概括的语言作扼要的论证，中心鲜明突出。大量的排比句、对比句的运用，骈句和散句的组合，增强了语言的气势，读来朗朗上口。 前一章开头提出中心论点，先用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的结论，阐明了“人和”的实质。在论证方式上有所不同： 后一章将中心论点置于最后，先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”，是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明。论证“死于安乐”，只有“入则无法家拂士……国恒亡”一句，这是历史上大量亡国事实的高度概括。布置作业
1.默写两篇课文。
2.课外阅读《孟子》，积累语句，体会特点。
老鹰的幼雏在很小的时候就被赶出家门，独立成长，你觉得这种做法对吗？为什么？讨论：１．如何看待孟子 “人和”的主张？（有什么进步意义及局限）
２．你赞同孟子的 “生于忧患，死于安乐”的观点吗？论证方法：
主要是由个别到一般，最后推断出中心论点。
即特殊论据 —— 一般论据 —— 中心论点。 再见课件90张PPT。孟子及其思想儒分为八自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
——韩非子郭店楚简 根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。孟子名言（1）不以规矩，不成方圆。
（2）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
（3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（4）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（5）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无敌，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
（6）穷则独善其身，达则兼善天下。
孟子及其思想 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。
——《史記·孟子荀卿列傳》孟母教子孟母三迁子不学，断机杼不敢去妇。孟子著述 《孟子》是中国战国时代孟子的言论汇编。篇目有：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”孟子著作孟子地位升迁孟子的地位在宋代之前并不是很高。“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”
中唐以后韩愈把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子”道统“的人物，出现了孟子的”升格运动“。
宋神宗熙宁四年，《孟子》一书首次被列入科举考试。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。孟子地位升迁南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇孟子思想性善论
修养学说
仁政思想
性善论一、孟子的性善论
二、关于人性问题的几个讨论
三、孟子与告子的争辩
孟子的性善论一、人禽之辨
二、性善论之要点
人禽之辨
人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）
“臣闻之胡龁（he）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫(husu)，苦无罪而就死地，……君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 ” ——《梁惠王上》
胡龁(hé) 人名，齐宣王的近臣。
衅钟：指古代杀牲以血涂钟行祭。衅钟是周朝的一种礼仪。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。
觳觫:恐惧得发抖,恐惧颤抖的样子。
1.道德情感2.先验性（“四端”）
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”
——《公孙丑上》 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。 ”
——《尽心上》3.良知良能说4.普遍性
“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
——《告子上》
刍豢( chúhuàn)：指牛羊猪狗等牲畜，泛指肉类食品。
人皆可以为尧舜乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫不善，非才之罪也。…… 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：一求则得之。合则失之。”
——《孟子·告子上 》
人性本善，为何有恶存在？ 牛山之木尝美矣，以其邻于大国也，斧斤伐之，可以为善乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫得其乡。”
——《孟子·告子上 》
萌蘖（ménɡ niè ）： 萌，生芽、发芽。蘖，树木砍去后又长出来的新芽。。喻指事物的开端。
濯濯：形容山无草木，光秃秃的
二、关于人性问题的几种讨论1. “性相近，习相远” ：孔子
2.“孟子道性善，言必称尧舜”：孟子
3.“性无善无不善”：告子
4.“性可以为善，可以为不善”：世硕
5.“有性善，有性不善”：
三、孟子与告子的争辩（1）告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”孟子与告子的争辩（2）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西。”
孟子曰：“水信无分东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” ——《孟子·告子上》孟子与告子的争辩（3） 告子曰：“生之谓性。” （食色，性也。）
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 孟子告子争辩要点总结
1、人性善还是人性无善无恶；
2、仁义内在与仁内义外。孟子认为仁义内在，而告子则认为仁内义外。孟子的修养学说孟子修养学说的理想境界
尽心、知性、知天
我善养吾浩然正气
孟子修养学说的方法
反求诸己
外界教化
尽心、知性、知天孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心》上）
尽，扩充；心，指所谓天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。知性，指认识所谓天赋给人的本性，即仁义礼智“四端”。孟子认为，人们要是能扩充和尽量发挥自己的“本心”，就能认识自己的本性——四端，因为“本心”当中就包含着自己的本性，一旦“知性”，进而就可以认识“天命”。是为“尽心知性，尽性知天”。 译文孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”学会思考自己，思考人生吾善养吾浩然之气“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
——《公孙丑上》
袭：一时；突然的，突发的。
慊：qie(发四声)〈动〉通“惬”。快心,满意 译文“这难以说得明白。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁和义道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。自己的所作所为有不能心安理得的地方，则浩然之气就会衰竭。猜猜这是谁的作品？
狱中题壁
望门投宿思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑！
有感
世间无物抵春愁，
合向苍昊一哭休。
四万万人齐下泪，
天涯何处是神州!谭嗣同雅安地震，志愿者在行动反求诸己
求放心、存夜气——存心求善
养气、寡欲——深造自得
求放心
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
——（《告子》上）
存夜气 “其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？”
——《告子上》
①梏：通“搅”，可参清焦循《孟子正义》。
存夜气：人的心灵日日夜夜都在产生“善”的东西。特别是在每天黎明时，由于接触到所谓“清明之气”，往往会使良心发现。但是白天的所为，又违反、消除了每天黎明发现的良心，这样反复摧残自己的心灵，那善良的东西也就无法存在了。这样人也就和禽兽差不多了。为了爱护心灵的生机，保存因内省所发现的“良心”。 译文（尽管）他日夜有所滋生的善心，接触了天明时的晨气，而使他的好恶之心同一般人也有了少许的相近，（可是）他白天的所作所为，又将它搅乱、丧失了。反复地搅乱，那么他夜里滋生的那点善心就不足以保存下来；夜里滋生的善心不足以保存下来，那他离禽兽就不远了。人们见他像禽兽，就以为他不曾有过善良的天性，这难道是人的实情吗？君子坦荡荡小人常戚戚养气之寡欲
“孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
——《尽心下》译文
孟子说：“修养品性最好的办法莫过于减少欲望。他为人很少有欲望，即便（善性）有所失，也很少；他为人欲望很多，即便（善性）有以保留，也很少。”养心莫过于寡欲外界教化潜移默化
启发引导潜移默化圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志;闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?—而况于亲炙之者乎?
——《孟子·尽心下》
顽夫：贪得无厌的人；懦夫：懦弱的人
薄夫：刻薄的人：鄙夫：胸襟狭隘的人
伯夷伯夷、叔齐是辽西小国孤竹君的长子和三子。父亲欲立叔齐，父亲死后，叔齐不愿继位，要让给伯夷。伯夷也不愿继位，逃走了。叔齐步伯夷的后尘也逃走了。国人遂立二子。伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王）善养老，就投奔他而去。到了周的都城岐下（周原，今陕西扶风），西伯刚死，周武王继位，把父亲的木制灵位载在战车上，正准备东进，讨伐以朝歌（今河南淇县）为都的纣王。伯夷、叔齐不顾安危，勒住武王的马缰劝谏说：“父亲死了不葬，却发动战争，能说是孝吗？以臣弑君，能说是仁吗？”姜太公称许伯夷、叔齐是义人，派兵丁搀扶着他们离去了。
伯夷、叔齐指责武王伐纣是不孝不仁。
武王以正义战争胜利者的名义，荣登大朔，谥父亲周侯西伯为周文王，中国史上正统的谱系确立了。“伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”在伯夷、叔齐眼中，周王朝是不孝不仁得来的天下，因此他们以周王朝为耻，不食周粟，隐居首阳山，靠采薇维生。柳下惠启发引导君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。 ——《孟子·尽心上》
有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。——《孟子·尽心上》
引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。
私淑艾：谓取人之善以自治其身。译文君子教导别人正如教人射术，张满弓而不发箭，只做出跃跃欲试的状态来加以引导。他能不难不易地在恰到好处的中道上站立指导别人，这样，学习的人就能紧紧追随。
君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有靠品德学问使人私下里受到教育的。孟子仁政学说
恒产与恒心
尊王贱霸思想
仁政思想
民贵君轻思想
一、无恒产者无恒心
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。——《梁惠王上》译文没有固定的产业收入，却有经常向善的心志，只有读书之人才能做到。至于老百姓，就会因为没有可以长久经营的产业，也就没有经常向善的心志。如果没有经常向善的心志，放肆、怪癖、淫邪、奢侈的种种坏事也就没有不做的了。
恒产与恒心他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。
孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（《滕文公上》）
井田制我国奴隶社会实行的一种土地使用的管理制度。所谓“井田”是指将方里九百亩土地，划为九块，每块一百亩，八家共耕中间的一百亩公田，每家都有一百亩私田 。二、尊王贱霸思想1、王霸之辩
2、王政之象
3、“王道”理想
1、王道与霸道三种政治尊王贱霸思想 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，众心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（《 公孙丑》上）
王：指统一的君王；
霸：指诸侯扮演王的角色。译文孟子说：“依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础——商汤凭七十里（创王业），文王凭百里见方称王。靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服从，是心里高兴而真心服从，就像七十二弟子敬佩孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’就是这个意思。尊王贱霸王道与霸道比较2、王政之象（1）译文灵台：台名。一说文王所筑，很快修成如神灵所为。经：测量。攻：制作。亟：急。
麀（音优）：母鹿。攸：作语助。濯濯（音浊）：娱游。翯翯（音贺）：肥泽。牣（音任）：满。
虡（音巨）：植木以悬钟磬，其横者曰栒。业：栒上大板。枞（音匆）：业上悬钟磬处以彩色为崇牙。贲：大鼓。镛：大钟。论：伦。一说思；一说抡，敲击。辟癰（音必拥）：水环山的风景区。
鼍（音驼）鼓：鳄鱼皮蒙的鼓。矇瞍（音蒙叟）：有眸子而无见者曰矇；无眸子曰瞍。古时乐师多为盲人。公：通工、功。指奏乐之事。
王政之象（2）3、王政理想主要内容三、仁政思想得天下以仁
仁民
仁者在位
仁政思想
仁政思想得天下以仁（一）以推己及人之心待民。
（二）以不忍人之心待民。
（三）以仁政而非暴政管理人民。得天下以仁得天下以仁得天下以仁仁民仁者在位“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？”
“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”仁政思想第一、亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。
第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”
第三、尊人权 《孟子传》。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。四、民贵君轻思想 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下）
得民心者得天下尽信《书》，不如无《书》。孔子与孟子“仁”的区别孔子的仁为仁者爱人，要统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。
孟子的仁学是要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人。在此基础上还提出民贵君轻的思想。 再见课件71张PPT。孟子的思想及影响教学目的和要求
1.了解孟子的生平
2.掌握孟子的性善论、仁政思想。
3.了解其哲学思想在儒家学说中的地位。
4认识孟子思想的重要现实意。【教学重点】重点：孟子的性善论
孟子的仁学思想
难点：孟子的天人合一思想内涵1.关于孟子的仁政思想的现实意义
2.孟子的“义”与中华民族的传统美德【参考书目】1．《中国哲学史》冯友兰著，中华书局1984年版。
2.《孟子研究论文集》王兴业编 出版项：山东大学出版社 / 1984
3.《孟子研究文库》第一辑:孟子林庙历代石刻集 作者：刘培桂 出版社：齐鲁书社／2005年版 【授课内容】 在儒家思想的发展史上，孟子有着特殊的作用和地位。在孔子死后，孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思先后担当起了继承与传播儒学思想的重任。如果说，孔子在他的时代，用”舍我其谁”的自信来巩固宗法制度下的一整套观念体系，那么同样可以说，从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化和发展，儒学思想也需要适应时代发展的需要，建立起一个新的诠释体系。处于战国时期的孟子，在儒学思想史上，就承担起了发展儒家思想的重任。 孟子一生对孔子十分敬仰，自称”乃所愿，则学孔子也”，自觉以学习和传播孔子创建的儒学为己任。后拜子思的门人为师，深契儒学的基本精神。晚年”退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。凭借此七篇，孟子奠定了他在儒学传统中的“亚圣”地位。 孟子承续了孔子、子思一脉的思想并予以深化与发展：他把孔子的“仁”诉诸“不忍人之心”，由“不忍人之心”论“性善”，由“性善”论“天”与“命”；提出“存其心、养其性”的修养方法和培养浩然之气的高尚人格追求，深化了孔子的道德修养意识，强化了”仁学”作为“为己”之学、“成人”之学的价值；并提出“仁政”的学说，依理想的道德追求编制理想社会，以理想社会为参照批判丑陋的现实政治。一 孟 子 的 生 平孟子（372-289 BC）
名轲，
字子舆，
战国中期邹（今山东邹县东南）人。孟子的主张 孟子倡“性善”论，强调道德根源于人性，
重视义利之辨，肯定人优于禽兽者在于人之仁义，
主张以五伦之教助成人之“仁”性的实现而为“君子”，
主张以王道仁政治理天下。 孟子侧重“内圣”之道，开儒家心性之学，著有《孟子》一书。 孟子的心性之学经宋明儒者的发扬而成为儒学的正统，深刻地影响了中国文化的内涵与发展。 ?主要论题天人关系
性善论与良知良能
尽心与思诚
义利之辨，
养心与寡欲
推恩与仁政
王霸之辨
民本思想
五伦孟子的童年 孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。 到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。 最后他们搬到了学校附近。每月初一日望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 孟子自小便受严格的管教，他自从搬到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。孟子的青少年时代 孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子 子思 的徒弟。 孟子一生推崇、学习孔子，认为:
“自生民以来，未有盛于孔子也”；
“乃所愿，则学孔子也”
立志发展孔子的思想。 孟子曾周游齐、晋、宋薛、滕、梁列国，游说他的“王道”和“仁政”思想，历时约二十年。 孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。
孟子为了实现自己的报复，决定带着学生到东方大国齐国去，并一度成为齐宣王之客卿，但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。 最后，孟子来到滕国，滕国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。
遗憾的是，滕国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕国的时候，滕王向孟子请教治国良策。孟子向滕王宣讲了自己的“性善”说。 孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。 在教学活动中孟子得到很大的慰藉，《孟子．尽心上》尝谓君子有“三乐”：孟子三乐父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也” 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。 北宋神宗熙宁四年（1071），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；元丰六年（1083）年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。 以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。 元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。 孟府二、孟子的哲学思想 (一) 性善论
（二）“仁政”的思想
（三）天人合一
（四）理想人格(一)依“不忍人之心”确立的性善论 孟子主张人先天性善，“人皆可以为尧舜”，要求努力培养人的精神境界和道德情操，即养“浩然之气”。
孟子看重“心”的道德本性。在孟子那里”心”不仅是一个认识心，更重要的，它是一个道德”本心”。(一)性善论与良知良能 1.人性本善 孟子确认，人具有一种先验的善性:“人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下” (《孟子．告子上》)。
孟子人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的 .恻隐之心说《孟子．公孙丑上》：
“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 孟子通过“同类相似”的例题来论主人所普遍具有的善性。
他说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” （《孟子．告子上》） “四端”说 《孟子．公孙丑上》：“ 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也” 。
这就是孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善”论。 良知良能说 孟子认为：“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子．告子上》）这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。2.人性不善的原因 孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时，认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的：不善的原因外界影响 无向善的主观愿望 “今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （《孟子．告子上》） “人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之” （《孟子．离娄上》）；
“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” （《孟子．尽心上》） 人伦关系 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 3.修养功夫 人可以通过“求其故”的途径而知天命，“祸福无不自己求之者”(《孟子·公孙丑上》)，对人的力量充满了信心。
孟子认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。为了使人的“善性”能够保存和扩展，孟子提出了一整套修身养性的功夫，这其中既包含了他的认识论，也包含了他的道德哲学。第一、“尽心”这些修养功夫是由一系列命题构成的，如：
第一、“尽心”，
“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣” （《孟子．尽心上》）；
“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”
（《孟子．尽心上》）第二、“存心养性”第三、“寡欲”“养心莫善于寡欲” （《孟子．尽心上》）；第四、“求放心”‘“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也” （《孟子．离娄上》）；第五、“自反”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉” （《孟子．尽心上》）；第六、“养气” “我善养吾浩然之气”，
“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣” （《孟子．公孙丑上》）。
此外，尚有
“不动心、”
“存夜气“、
“先立其大”、
“知言”、
“知耻” 等等命题。（二）“仁政”的思想 孟子的仁政是以善心扩充弘扬的形式来实现的国家组织行为，其基础是性善论。
孟子从其性善论出发，将孔子的仁学发展成为以“仁政”为代表的一整套社会政治主张，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。 １．“仁政”的渊源 孟子认为，“仁政”源于先王的“不妒忌之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
（《孟子．公孙丑上》 ２．仁政的措施 （1） “省刑罚、薄税敛” 孟子认为：“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。”
“不违农时”、“深耕易耨”即遵循生产规律（2） “正经界”孟子认为：“夫仁政，必自经界始” （《孟子．滕文公上》），
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无铠矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （《孟子．梁惠王上》 （３） “制民之产” 仁政的基础是“制民之产”，即主张以“恒产”来求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善” 。
（《孟子．梁惠王上》）（４）重民 孟子承袭孔子天命观又加进了“天视自我民视，天听自我民听”的内容。仁政的核心是重民。人民是统治者的“三宝”之一，在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣” （《孟子．离娄上》）；
提出：“民为贵，社稷次之，君为轻” （《孟子．尽心下》）。
此外，在孟子政治学说中还有“王道”与“霸道”之辨、义利之辨等等 ２．仁政思想的意义 孟子当时激烈的社会政治经济斗争中，看到了民心的向背对于国家政权的稳定的决定性意义，所以他特别强调“得其民斯得天下”这对统治者来说至关重要的经验教训。孟子的民本主义在整个中国古代社会影响深远。 在哲学上孟子提出了“万物皆备于我”的著名观点和尽心知性知天的天人合一模式，开创了中国历史上心性哲学的源流，影响了宋明以后整个儒家哲学的发展。（三）孟子的天人合一思想（一）天命是外在于人的客观必然 孟子在中国哲学史上被认为是第一次对天人合一的理论进行了自觉的发明。
孟子承认天命本是外在于人的客观必然，但这必然却可以为人所认识。人的生死寿夭受客观必然的支配，所以称之为“命”。
人无疑一方面需要“顺命”，但另一方面又可以通过自己的聪明才智去“知命”，从而争得选择自己行为的自由。
人实现知天命的目标的基本途径是“求其故”，把握天道运动客观规律。世界上的事情许多不能成功，并不在天命，而在人为。
（二）仁义本性为天所赋天人关系在孟子不仅体现为客观必然与主体人之间的“外在”的关系，也表现为内在的仁义道德本性对人的意识、心灵的关系。
人的仁义本性为天所赋，它是存在于人心之中并支配人的意志和行为的一种必然的道德力量。
对此道德必然或先天之善，人虽不能加以选择，但却可以进行认识，并使之转化为人的自觉行为，即主体的自由也表现在向内体验到先天本性和相应的道德实践。（四）理想人格１.大丈夫 孟子学说还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” （《孟子．告子下》）；
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫” （《孟子．滕文公下》）；2.以身殉道
“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道” （《孟子．尽心上》）；3.舍生取义“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” （《孟子．告子上》）；孟子名言 １．恻隐之心，人皆有之
２．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。3．老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独 幼而无父日孤，此四者，天下之穷民而无告者。
4．尽信书不如无书．
5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【思考题】名词解释：
尽心知性知天、性善论
问答：
1．简述孟子的天人合一思想
2．性善论对善恶现实是如何解释的？
3．孟子哲学的仁政思想及哲学意义是什么？
4．怎样理解孟子对心性概念的界定?再见课件126张PPT。
孟子的政治思想孟子的政治思想1、宣传王道，反对霸道。孟子认为“仁者无敌”，得国与得天下不能同日而语。
2、王道的推行有赖于君王的仁义之心。有仁心，推行王道就没问题了。君王不推行“仁政”，非不能也，是不为也。实施“仁政”首先要让百姓安居乐业。
3、民贵君轻的民本主义思想。“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
4、礼义教化的重要性。“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》）一、“王道”理想
1、王霸之辩
2、王政气象
二、仁而王
1、得民者得天下
2、得天下以仁
3、先圣后王的窘迫
4、即圣即王
5、理想的“亵渎”
孟子的政治思想一、王道：王霸之辩公孙丑上3 P68
尽心上13 P276
孟子将霸、王作为两条对比鲜明的政治方略和统一天下的途径提出来，这是他的理论创建。
王指统一的君王；
霸指诸侯扮演王的角色。
一、王道：王霸之辩王与霸早在春秋时期就提出来了，孔子、墨子都用过王、霸的概念。在孟子之前，王与霸并没有明显的对立，只是在政治上有所区分。王与霸都是被肯定的，没有政治路线的含义。孟子最先把王与霸作为不同的政治路线而使用，他使王、霸作为统一天下的不同方法衍变成两种对立的政治路线和治国原则。一、王道：王霸之辩王道与霸道的根本区别？
答：王道以德得民，霸道以力制民。
因此王者之民诚心拥护，霸者之民口服心不服。
一、王道：王霸之辩孟子崇王抑霸，他要求君王在位者以德行政。对于霸者，他则不敢苟同。
五霸者，三王之罪人也。（告子下27）
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？” （公孙丑上1）一、王道：王霸之辩但是孟子没有明确地否定霸道，为什么？
他所认识的几个霸主还多少顾及一些百姓的死活，还假借着仁义之名。如果由“霸”再发展下去，赤裸裸地为了自己的权力，为了土地陷人民于水火，就是暴政，应坚决推翻。
称王天下（王道）称霸天下（霸道）武力、杀伐仁义、攻心“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想一、王道：王霸之辩一、王道：王政气象孟子的思想里，有三种政治：王政、霸政和暴政。君王亦有三：圣王、霸主和暴君。
圣王：尧舜禹汤文武周公
霸主：齐桓公等春秋五霸
暴君：夏桀、商纣等
一、王道：王政气象那么，圣王的王道究竟是怎么一种政治呢？
透过孟子的言语，我们能了解到王道曾在孟子前的遥远时代存在过。
尧舜禹：滕文公上4，万章上4
周文王：梁惠王下、离娄下，尽心上、下
文王：《诗经 大雅 灵台》“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼、於牣鱼跃。”（梁惠王上2）
一、王道：王政气象《尚书 康诰》周公训诫康叔“唯乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏，庸庸，祗祗，威威显民，用肇造成我区夏，越我一二邦以修我西土。”
《尚书 无逸》“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”一、王道：王政气象但是，孟子对圣王的圣迹也作了夸大，甚至于添枝加叶。
尧舜禹→禅让
《古本竹书纪年》、《韩非子 说疑篇》、《山海经 海内南经》三王之间的更替不是禅让，而是逼、放、囚等武力夺权称帝。
《尚书 武成》叙述周武王伐纣曾说当时战斗惨烈，血流漂杵，孟子说“尽信《书》则不如无《书》”（尽心下3）一、王道：王政气象孟子的王道理想渊源于他对前代社会发展的认同，战国之前确实出现过比较好的政治局面，孟子认同于古老的社会文化，把它们融入到自己的政治思想之中，同时又对“圣迹”进行了加工取舍，以增加自己学说的权威性、合理性。一、王道：王政气象这种汲取古人智慧的王政理想的主要内容是什么？
一、王者之君道德高尚，仁德兼覆天下，爱心遍施万民，兢兢业业，躬亲政事。
二、宽政裕民，轻徭薄税，利民生产，导民趋善，慎用刑罚。
三、吊民伐罪。安国人徕远人，以正义之师伐无道，救天下之人于水火。王道1、法先王：效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治。君臣、父子、兄弟之义，等级分明2、尊贤任能3、实行仁政（以仁义治国是孟子政治思想的核心） 为什么对百姓实行仁政？
民为贵，社稷次之，君为轻。（民本思想）
得民心者得天下二、仁而王：得民心者得天下孟子说：诸侯之宝三：土地，人民，政事（尽心下74）
无土地则无以立国，无人民则无以存国，无政事则无以治国。
土地、人民、政事三者孰为最重？
“孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下60）二、仁而王：得民心者得天下在君主、土地之神和人民之间，对于国家存亡而言，人民最重要。诸侯君主如果危害国家的生存，可以改立；土神谷神如果不灵验，可以变更，唯有得到民众的拥护才能当上天子、诸侯，否则，一切无从谈起。
孟子的思想坚定而明确：在君主、社稷和国家事务中，人民是第一位的。二、仁而王：得民心者得天下历史的经验证明了这一道理：““桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”（离娄上9）
现实的政治和军事斗争经验也证明了这一道理：“天时不如地利......”（公孙丑下10）
战争是政治的集中表现，军事活动是政治矛盾的充分体现。战争的胜负起决定作用的不在于气候、地形和防御工事，而在于“人和”。二、仁而王：得民心者得天下赵岐解释“人和”为“得民心之所和乐”，朱熹解作“民心之和”，杨伯峻解作“人心所向，内部团结”
人和就是民心所向，上下认同。
人民才是天下治平，国家兴亡的根本保证。因此，争取民众的拥护，依靠人民、赢得民心就是政治的根本，是君主帝王取得政权、治理天下的出发点。二、仁而王：得民心者得天下圣王之为圣王，就在于他们紧紧抓住了人民，得到了人民的支持，所谓“王者之民皞皞如也”。
当今要想富国强邦也必须依靠人民，得到人民的拥护。 决定统治者统治地 位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素
“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”
（离娄上）
二、仁而王：得天下以仁得天下的关键在于得到人民的支持，而得到人民支持的关键在于得到人民的心。
怎么得到人民的心呢？ 离娄上9
关键在于他们所希望和欲求的替他们积聚起来，他们不希望和厌恶的不要强加于他们。分析起来有三层意思：
（一）、以推己及人之心待民。二、仁而王：得天下以仁（一）、以推己及人之心待民。
孟子说“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，这与孔子的“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”思想一致，之所以能够“所欲与之聚之”，其根本原因在于由己而想到他人，从而尊重他人的欲望和要求，这就是仁，就是仁爱之心。二、仁而王：得天下以仁（二）、以不忍人之心待民。
再进一步，在于有“恻隐之心”和“不忍人之心”。孟子说“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，即由于自己的同情、怜悯和不忍心他人受苦折磨的意志动机，从而身居君位而尊重百姓的喜好，尽量满足民众本性喜好所产生的自然要求这就是以仁待民。二、仁而王：得天下以仁（三）、以仁政而非暴政管理人民。
满足人们起码的物质生活要求，不是陷人民于水火之中。给予百姓产业、食物，有节制地取之于民，有限度地役使人民，使百姓饱食暖衣，安居乐业，在此基础上教导人们，使人们知道忠孝礼义，在一定的物质、精神满足之上，与民同乐，这就是把仁爱精神贯穿于管理百姓之中。二、仁而王：得天下以仁孟子明确地说“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”（离娄上9）
孟子还说三代得天下在于仁：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”（离娄上3）仁民保民.养民2、教民3、与民同乐制民产使民以时轻刑薄税孝悌忠信物质精神二、仁而王：先圣后王的窘迫既然以仁爱之心行仁爱之政是得民心，那么，王天下的先决条件就是君王、诸侯及其他在位者必须是具有仁心、仁德之人。
孟子说“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”（离娄上1）
尧舜禹汤文武周公正是以自己所具备的仁德和高尚，善良的德行成就了王业。这是从孔子开始到孟子发扬的“内圣外王”的政治二、仁而王：先圣后王的窘迫理想模式：先圣后王，内圣外王。
然而，现实中的诸王却没有先王那样高尚的德行，他们小德或无德，却也追求统一天下，以孟子的圣王逻辑而言，是几乎不可能实现的。
孟子却只能对着这样一群君主宣传自己的主张，希冀有一天靠着他们之中的某一位实现王道的理想。二、仁而王：先圣后王的窘迫一方面，理论上要求圣与王的统一、协调，内圣外王，先圣后王；另一方面，现实大量存在的是未圣而图王的国君。他们拥有权力、土地和人民，只有他们具备进一步向王发展的基本条件。但是由于圣与王的分裂，他们不是以德为王，而是以力为王。因此，这是一个理想与现实的矛盾。二、仁而王：先圣后王的窘迫孟子在理论上作了变通。他借助“性善”论把“圣”搬到了人间，从少数人专有之品变为所有人的共享物。这是孟子对儒家思想的一个极其重大的发展，同时也是我们理解和把握孟子王道仁政的一个关节点。二、仁而王：即圣即王性善论除了是孟子深入探求善的根据的产物，也是他对儒家“内圣外王”学说充实发展的产物，是他为了现实政治的需要而对论论做出适当变化的产物。
性善论认为人人固有仁义礼智善德的萌芽。这说明“圣”对于每个人来说，同时对于每个在位者来说不仅是可望的，还是可及的。二、仁而王：即圣即王即每个人，每个在位者由于其本性和内在本质的缘故都是可能成为圣人的，从而孟子发出“圣人与我同类者”，“圣人先得我心之所同然耳”“人人皆可以为尧舜”这样的话语。
对于一个普通人来说，从固有的善端出发，尽心知性是德性发展人格提高的过程；对于一个立志有为于天下的在位者和诸侯而言，这个过程不仅是一个品德提高二、仁而王：即圣即王的过程，同时也是一个治理国家、管理万民、实现王道的过程。
因此，同样是圣与王的协调发展，跟孔子相比，孟子的理论就不是等到国王成了圣人然后才去推行和实现王道，而是在逐渐成圣德过程中，在扩充内在善端的同时成就王业。圣的同时也就是王的过程，也就是说，即圣即王。这是孟子对儒家圣王理论的一个改造和发展。二、仁而王：即圣即王孟子在承认各国君主地位的合理性的前提下，以他们为对象，宣传他的动态的“圣王”说，启发和引导他们发挥本心、认识本性，从端倪开始去实现王道的远大目标。孟子现时的主要任务就是怎么把理论与实践、理想与现实结合起来，怎么让最广大的人们理解和接受他的理论。二、仁而王：即圣即王按照性善论来说，仁政是人人可为、能为的，因为“无恻隐之心，非人也”，只要能扩充善端，就完全能够保四海、王天下。所谓“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
孟子与齐宣王的对话，把这个道理说得很透彻。（梁惠王上7）二、仁而王：即圣即王对于每一位在位者来说，仁政、王天下不是如挟泰山、越北海这样无法做到的事情，而是如为长者折枝这样举手可得的事情。问题不在于能不能做，而在于做不做。只要每一个在位者善于推己之所为，都可以王天下。
那么，君王大人们还有什么犹豫的呢？王天下的伟大宏图竟是从每个人内心固有善端、良心出发的。人们所要做的从根本意义上不过是善于推己所为，由己及人，扩充善端而已，伟大的王道仁政是这样的平易近人，亲切随和。二、仁而王：理想的“亵渎”从理论上讲，王道理想是完美的社会理想，君民同乐、君慈民敬、上下认同、德化流行。从本质上讲，它只能在我们的身后，在遥远的未来，绝不可能在当时那样一个纷乱争夺、烽烟四起的社会实现。
从实现王道的主体君王诸侯自身而言，君王圣人般的思想境界和德行操守是这一过程的保证和前提条件。在孔子、孟子的描二、仁而王：理想的“亵渎”描述中，曾经实践了王道的古代圣王们个个都是圣人，具有感人化物的德行，他们是五百年才出现一个的罕见之人。
孟子却认为，王道在当今就可以实现，只要各国的君王们扩充善端，发政施仁，就能够实现使天下万民普享恩泽的王道社会。他抓住一点：仁政，或者说仁政的可能性。但细究，实现王道的主体认定有些草率。二、仁而王：理想的“亵渎”梁惠王终日想着扩大土地、积敛财富。他驱使百姓，不管民众的死活，厩有肥马，庖有肥肉，野有饿莩而不知开仓放梁，赈济百姓。像梁惠王、齐宣王这样毫无恻隐之心的人能依靠他们去实现王道吗？因此，不能不说孟子把圣王降格了，把王道降低了。从本质上讲，它是理想与现实矛盾的产物。二、仁而王：理想的“亵渎”这一矛盾的心情在孟子的言语中清楚地表现出来。他一方面不厌其烦地劝说和开导齐宣王、梁惠王之流扩充本心、仁爱他人、体恤百姓。他甚至认为，君主们即使有“爱财”“好色”的毛病也不要紧，只要能够“与民同之”就行了。另一方面，他又以极端崇拜的心情连篇累牍地记述尧舜禹汤等圣王们的美德圣迹。孟子的政治思想三、民本主义思想
1、推恩爱民
2、“人道主义”
3、”重民“的民本主义
四、礼义教化
三、民本主义思想：推恩爱民仁政的关键就是要保障人民起码的生活，保障民众的生存，仁政是怜民、惜民、惠民、宽民和生民之政。
首先，孟子把仁政归结为一个“推恩”的过程。即由发生于个人身上的血亲之“爱”推而广之，及于邻里，乡人，国人和天下所有的人。因为类的认同，推己及人，这就是推恩，就是仁政。三、民本主义思想：推恩爱民孟子要求君王“与民同之”，“与民同乐”才是最大的乐。国王好色、好货但只要由此想到天下人民，使他们“内无怨女，外无旷夫”，好色好货不为过。
孟子仁政的很多措施出于国家治理等行政的考虑，但其深层次的考虑和思路则在于内在的仁爱、爱民精神。三、民本主义思想：推恩爱民其次，孟子坚决反对残暴之政。这成为仁政的一个根本原则。他认为，作为一个仁君，一个志于仁政的国王，在规定人民产业的时候关键是要做到使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”因此，他主张省刑罚，薄税敛，不违农时，劝民以桑。三、民本主义思想：推恩爱民他对置民众死活不顾的国君深恶痛绝，并且明确反对无辜杀人，坚决斥责置人民于死地的行为，反对兼并扩张、攻城掠地的战争。其中一个重要原因就是战争首先造成千万人民的死亡。
“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（离娄上14）三、民本主义思想：人道主义孟子的仁政王道思想包含着人道主义思想。
人道主义有广义和狭义之分。
就狭义讲，它指一种时代思潮和理论，以人的本质、使命、地位、价值和个性发展等为内容、作为时代的思潮和理论，形成于15世纪西方资产阶级文艺复兴运动中。三、民本主义思想：人道主义就广义讲，人道主义指把人看成是最高价值并保护人的自由和全面发展的观点，进而指一种精神和原则，即人道主义精神和原则，对立物是神道主义和兽道主义。
人道主义的本质内涵是人类意识的认同和人的价值的尊重。它要求人类的每一个成员在一切活动中把他人当做人来对待。具体表现就是善意、同情、信任、正直、真诚、自尊、他尊、互助、救死扶伤、反对三、民本主义思想：人道主义战争等。这种精神和原则伴随着人类结束荒蛮进入文明而产生和发展，随着文明水平的不断提高而为人们接受，并保障和促进人类社会向着更文明的程度发展。
我们说仁政王道中浸透着人道主义思想，仁义君子从自身的善心出发，推己及人，亲亲仁民，这样的人格认同和类意识的承认就是人道精神。三、民本主义思想：人道主义进一步说，孟子不是把民众当做饥欲食、渴欲饮的无意识主体，也不是当做为君主效力的工具，而是主张对民众进行道德教化，提高他们的素质，这是对民众的价值的承认。另外，孟子以人民生活为重，强调保障民众衣食生活，反对战争，反对杀戮，这是典型的人道主义精神。三、民本主义思想：重民的民本主义“重民”是孟子仁政方略的基本精神之一，同时也是它的特色之一。
中国的政治思想家们很早就认识到了民众在历史发展、国家事务中的重要性，提出了诸如“保民”等的思想观点。从西周初年周公的“天衿于民，民之所欲，天必从之”（尚书 太誓），"用康保民"“敬德保民”到春秋时期季梁的“夫民，神之主也”（左传 桓公六年），再到孔子的富民、惠民、教民等都三、民本主义思想：重民的民本主义说明这一点。孟子的重民思想是对前任思想的总结和重大发展，他从历史的兴衰中认识到人民的决定性作用，并进而将人民的拥护、人心的向背作为他全部政治哲学的核心问题。三、民本主义思想：重民的民本主义当然，我们应该尽可能实事求是评价孟子的重民思想，不能曲解：
1、民本主义VS民主主义
有人认为孟子的重民思想里包含有民主思想，其实，把孟子的思想归为“民本”比较贴切。民本是民为国本，民唯邦本，人民大众是国家政治的根本基础。这是一种对人民大众在国家事务中的重要作用的认识。三、民本主义思想：重民的民本主义民主作为一种思想体系，其根本思想是人民主权论。作为一种国家政权形式，其特点是公民参与国家的管理和决策，实行对政府的有效监督。公民在法律面前平等，个人享有一定的自由和权利。
民本与民主有着本质区别。民本只是承认人民是国家的基础，却不是国家的主人，国家的主人只能是君主。民本丝毫没有要求人民参与国家的决策和管理，而只是三、民本主义思想：重民的民本主义要求人民在得到君主国王的实惠和爱心后竭尽全力地支持他。
国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（梁惠王下7）三、民本主义思想：重民的民本主义
1）、这是为了慎重选拔人才而采取的一种广泛听取各方面意见的工作方法。
2）、征求意见的过程中，国人的意见虽有某种决定性的作用，但最后由君主个人作出决定。
3）、孟子说“然后可以为民父母”，君主和民众之间是“父母”与“子女”的关系。三、民本主义思想：重民的民本主义
2、“民贵君轻”思想VS非君思想
孟子与其他儒家思想家一样从来都是尊君主义者。他强调君臣之义，提倡孝悌忠信，并咒骂唯我主义的杨朱是“无君”的禽兽，这些都充分说明他的君权思想。孟子主张可以杀君、罢君。但这是有条件的，他不反对君主制度，仅反对具体的君主。四、礼义教化孟子主张在人民生活有了保证的基础上对他们进行仁义道德和孝悌规则的教育。
他说，人民生活有了着落，就要“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”（滕文公上3）
设立庠序学校的目的是“申之以孝悌之义”，四、礼义教化最后做到“颁白者不负戴于道路矣”。
孟子的教化思想基本内容是，初步解决了民众的衣食问题之后兴办中央和地方、国都与乡遂等各级各类学校，组织子弟进行道德教育。通过灌输，使百姓了解父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友等人伦的准则、规范，并自觉遵守。四、礼义教化孟子提出“五伦”，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。五伦基本上涵盖了中国古代社会的人际关系。具体来说，五伦又可以分为自然血缘的人伦、社会的人伦和政治的人伦。君臣关系是国家出现、政府产生之后才出现的上下政治等级隶属关系，因而是政治性的人伦关系，其余四者则为自然血缘和社会性的人伦。孟子把它们作为道德行为规范要求人们去学习、去遵守。四、礼义教化在教化上孟子反复强调的有两点：第一，君子士人要起表率作用。在各级各类学校中，君子士人们的大学教育先行一步。他们应该成为庶民的表率。所谓“人伦明于上，小民亲于下”，第二，道德教育应不妨碍和影响农业生产。在农活闲暇时集中青壮年进行道德教育，使他们做到出入事父敬长。四、礼义教化孟子认为，庶民百姓在生活保障、道德水平提高的情况下，是会有惊人的认同感和主动性的。在这样的基础上，导民从善是轻而易举的。
孟子特别反对有些君主不去解决民众的实际问题，不去对他们进行教育，而只是等到百姓犯了罪才去用刑罚处理他们。他认为，这是在陷害百姓，是与仁政背道而驰的。四、礼义教化“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（尽心上14）
孟子渴望的是古圣王那样的德化流行，而教化正是在一定条件下达到这一境界的最好方法。道德教化是仁政的一个基本原则，这是孔子“德政”的一个翻版。孟子仁政与孔子德政思想的异同孔孟的治道观可以用“为政以德”和“发政施仁”来表示，前者简称为“德政”，后者简称为“仁政”，德政和仁政的目标都是重建社会伦理秩序。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？（梁惠王上1.7）
孟子仁政与孔子德政思想的异同社会伦理秩序的建构和稳定不能靠外在强制，只有在人们自觉的内在道德意识的驱动下养成的、自觉自发的习惯才可靠。
在位者的德行是全社会道德意识自觉和伦理行为规范养成的价值之源。
孟子仁政VS孔子德政:相同点孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”，讲“正名”，孟子讲不“遗其亲”，不“后其君”，讲“尧舜之道，孝悌而已矣”，《中庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦为“天下之达道”。朱熹解释“达道”为“天下古今所共由之路”，“共由之路”是共同的存在方式。在儒家理念中，五伦是每个人共同的存在方式，从个人到家、国、天下，离开这五种伦理关系都不能生存。因此社会伦理秩序的建构就是孔孟儒家治道的根本原则。孟子仁政VS孔子德政:相同点孔子通过两种为政方式效果的比较，说明了“道之以德”的意义。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孟子通过“王霸之辩”的比较，说明了“以德服人”的意义。
以力服人者，非心服也，以德服人者，中心悦而诚服也。孟子仁政VS孔子德政:相同点孟子和孔子一样强调国君的德行对于为政的优先性和关键性作用，深信“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣”（离娄上4.20）。
虽然孔孟思想都体现着“德”的原则，但是他们所注重的仁德的具体内涵却是不同的，在为政目标和方法上都体现着差异。孟子仁政VS孔子德政:相异点在为政方法上，孔子强调一个“正”字，他说“政者，正也。”，其主要表现在“正名”和“正己”两个层面。“正名”是对社会规范的明确恪守，即明确社会秩序中不同角色的伦理规范和行为准则，同时按“名”的标准和要求选择、规范处在相应名位中的人及行为。“正名”近似于现代所谓的制度化、规范化，在孔子这里是“齐之以礼”的方法。孔子认为为政的第一步是“正名”，但要实现正名的目标，为政者先要正己。孟子仁政VS孔子德政:相异点孔子正名、正己的根据和标准是礼，所以“道之以德”和“齐之以礼”是一致的，相辅相成的。“正名”“正己”都要求为政者率先模范地遵循礼的规范。他把仁德具体化为可操作性的非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动，而且相信，“一日克己复礼，天下归仁焉”。孟子仁政VS孔子德政:相异点孟子最为看重的为政之德是“居仁由义”，“仁，人心也，义，人路也”，“居仁由义，大人之事备矣”。（尽心上7.33）居仁由义在政治活动中的表现就是“发政施仁”，即保障老百姓的利益，让他们“不饥不寒”，“养生丧死无憾”。民众因为没有基本的生产生活资料而做出违法的事情来，是当政者的过错造成的，如果因此惩罚百姓，就是“罔民”，这样对民众不公。孟子仁政VS孔子德政:相异点在为政目标上，孔子德政的目标是“有耻且格”。如果名不正，民就会“无所措手足”。孟子仁政的目标是使民“养生丧死无憾”“思天下之民匹夫匹妇与被尧舜之泽”。孔子关注的是民众行为的规范性，孟子关注的是民众的基本利益得到实现。孟子仁政VS孔子德政:相异点
从天下的角度讲，孔子以“礼乐征伐自天子出”为天下有道，有道无道的标准是是否合乎礼的规范。孟子则以“小德役大德，小贤役大贤”为天下有道。有道无道的标准是权力的归属取决于德能还是取决于强力。
天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。（离娄上4.7）孟子仁政VS孔子德政:相异点总之，孔子为政之德重在“礼”，强调的是社会秩序和为政的规范性，孟子则重在“义”，凸显的是为政的公正性。
胡适把孔子的德政称为“爸爸政策”（Paternalism）,孟子的仁政叫做“妈妈政策”（Maternalism）,爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（中国哲学史大纲）孟子仁政与孔子德政思想的异同其实，孔子也提出了“富而后教”的施政目标，但是他既没有指出富的标准，也没有讨论致富的措施，孟子就将之明确化、具体化了。“五亩之宅，树之以桑...”“黎民不饥不寒”“养生丧死无憾”,一个是生理层面生存和繁衍的物质需要的满足，一个是心理层面履行伦理义务需要的满足。这就表明孟子对民生需要的认识比孔子更深刻、更明确。孟子政治思想的现实意义探讨孟子政治思想的现实意义就先要回归到历史经验谈起。
刘三吾《孟子节文》对《孟子》原典的删节
明朝太祖洪武三年(公元1370年)高举民族主义大旗赶走蒙古人，建立了明朝。
孟子政治思想的现实意义 朱元璋《御制皇陵碑》
自古帝王之兴，皆位逼势敌，有以成其私志。汉祖虽微，亦为泗上亭长，岂特有如我太祖不阶尺土者耶？夫起自庶人，贵为天子，富有四海，莫不夸张先世，照耀将来，至有妄认其始祖者也，岂特有如我太祖特述其卑微者乎？此可见天生豪杰上圣之资，不可与常人等也。瑛伏读御制集中皇陵碑文，未尝不三叹三颂而已，惜世人止知其事而又未知太祖先已命臣下为文，述亦详矣，仍以未称而自撰，此尤见圣睿之益圣也。今故拜录二文于左，以示将来。 孟子政治思想的现实意义 朱元璋《御制皇陵碑》
朕幼时，皇考为朕言，先世居句容朱家巷，尔祖先于宋季元初，我时尚幼，从父挈家渡淮，开垦兵后荒田，因家泗州，朕记不忘。皇考有四子：长兄讳某，生于津律镇；仲兄讳某，生于灵璧；三兄讳某，生于虹县；皇考五十，居钟离之东乡，而朕生焉。十年后，复迁钟离之西乡，长兄侍亲，仲兄、三兄皆出赘，既而复迁太平乡之孤村庄。岁甲申，皇考及皇妣陈氏俱亡弃，长兄与其子亦继殁，时家甚贫，谋葬无所；同里刘大秀悯其孤苦，与地一方，以葬皇考、皇妣，今之先陵是也。孟子政治思想的现实意义朱元璋立碑文：倘若一个权力的掌控者，未能同时掌控文化的解释权，那么权力的合理与合法性仍处于岌岌可危的状态。
中国历代统治者，如果本身出身草莽抑或不够知书达礼，如汉朝的刘邦及明朝的朱元璋一样，一旦他们即位为皇帝以後，不论其真正的意图与喜好为何，表面上一定会表现出一副温、良、恭、俭、让，仁、义、礼、智、信的样子，以作为装饰的门面，藉以吸引一些趋炎附势的知识份子以为己用。权力的掌控者永远不愁没有御用学者来帮其涂脂抹粉，使其能在历史的舞台上盛装粉墨登场，在中国历史上，阿谀谄媚的学者比比皆是。孟子政治思想的现实意义“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（梁惠王下1.15
“民为贵，社稷次之，君为轻”（尽心下60）
，“君之视臣如手足，则臣之视君为腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”（离娄下4.31）
《孟子》这部历代读书人所共同必修的经典中怎会出现这些大逆不道的话呢？孟子政治思想的现实意义“如此荒谬之言，哪里像臣子说的话？”
“倘此老在今日，岂可免我一刀？”
从朱元璋对孟子言论的憎恶程度看来，孟子的思想确实是不符合统治者的利益，他的思想在专制时代中是相当具有革命性意义的。
洪武二十七年（公元1394年），朱元璋命大学士刘三吾（公元1312-1399年）把《孟子》全书做了一次相当彻底的思想检查，删削了《孟子》书中所有诋毁君主的言论。《孟子》全文共计34685个字，刘三吾等人删掉了其中85章，出版了一本书叫做《孟子节文》。
孟子政治思想的现实意义明太祖之所以如此仇视孟子的原因，是因为孟子的政治思想对君主专制政权具有极为强烈的破坏性与颠覆性。现代学者容肇祖先生曾仔细研究过《孟子节文》，并将被刘三吾删掉的部分做了分类，《孟子》原书中被删去者共有十一类内容：孟子政治思想的现实意义
（1）不许说人民有尊贵的地位和权利；
（2）不许说人民对暴君污吏报复的话；
（3）不许说人民应有革命和反抗暴君的权利；
（4）不许说人民应有生存的权利；
（5）不许说统治者的坏话；
（6）不许说反对征兵征实同时并举；
（7）不许说反对捐税的话；
（8）不许说反对内战；
（9）不许说官僚黑暗的政治；
（10）不许说行仁政救人民；
（11）不许说君主要负善良或败坏风俗的责任。孟子政治思想的现实意义在中国几千年的专制传统中，孟子就好像一个来自遥远的呼唤，永远呼唤著中国的知识分子要对权力采取批判的态度，不论他是哪一种掌握权力的人。
虽然孟子的政治思想曾经遭受专制君主不遗馀力的迫害，然而孟子却为几千年来有理想的中国知识份子，指出了一个高远的理想与目标，成为知识份子论政的源头活水。孟子政治思想的现实意义由此，我们就引出孟子政治思想的第一个现实意义：孟子喊出“民贵君轻”以及“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”这种直面对抗权力的精神给我们树立了一个什么是真正的知识分子的典范。
尤其在政治方面，有多少知识份子完全置知识份子的良知不顾，沦为旧君主的吹鼓手，又成为新政权的弄臣。这种墙头草般随风摇的投机心态，哗众取宠的表现方式，对比孟子刚正不阿的人格典范，会引起我们深思：现代知识分子的担当在哪里？该如何负起我们应有的责任？孟子政治思想的现实意义【小崔两会谈电信收费】
“我们的话费到底是怎么回事？到底是哪个该收，哪个不该收？美国洛杉矶的手机收费标准是9.9美元，包打一年，你们相信不？其实我挺宽容的，你要有一个合理的理由，让我们知道，在中国打电话就得这么贵，我们就认”。
【小崔两会说垄断行业】
“我刚去了一趟洛杉矶，发现那里的油价比中国还便宜两块钱。我就想了，中石油、中石化这是怎么回事啊？你们怎么玩的啊？甚至还玩出了亏损来，能不能换我当老总，试半年，不行我再还给你！”孟子政治思想的现实意义孟子的政治思想曾经使明末清初的大儒黄宗羲写《明夷待访录》时，明白表示对孟子思想人格心仪不已；也曾使十九世纪末年的康有为、梁启超推行维新变法时，一再征引孟子思想，还曾使民国初年的孙中山在《三民主义》中，一再引用《孟子》。孟子政治思想的现实意义孟子思想的意义及影响并不局限于中国，在邻近的日本亦深受孟子思想沾溉。在日本历史上持续将近三百年之久的德川时代（公元1603-1867年）即深受孟子思想的影响。在上野之战中，明治天皇打败了德川最后一代的幕府，江户从此易名为东京，现代日本历史开始展开。在日本德川时代皇太子的养成教育里，《四书》都是必修的课程。孟子政治思想的现实意义当时日本宫廷的讲官，在教皇太子读书前会先针对《孟子》一书做一番思想检查，并在课本中用红笔注明，自某章某句以下数章，或以下若干字，请皇上不必阅读。那些东西就叫做“御读禁忌”，这些有朱笔批点的所谓“御读禁忌”的《孟子》，现在收藏在日本京都大学总图书馆的《清家文库》中。孟子政治思想的现实意义孟子在二千多年前所提出的政治主张，即便是放在今天的政治局势中观察，仍然发人深省。两千年来的中国是一个帝王专制的国家，可以说除了高高在上的统治者之外，其他人都没有自由可言。这样一个只有皇帝一个人有自由的国家，是否能够“以民为贵”，全系于皇帝一身，若皇帝不信这一套，其他人是完全无能为力的。孟子政治思想的现实意义由此，我们引出孟子政治思想的第二个现实意义：人权问题。
在联合国大会上我国与西方国家最大的冲突之一，就是人权问题。
美国一年发布一次的《国别人权报告》几乎每年都指责中国“人权”问题。
孟子政治思想的现实意义人权问题是当代西方最重要的价值观之一，也是普世性的价值。当代英国思想家米尔恩提出了“作为最低限度标准的人权”。核心内容主要有两点，第一，由于社会发展的不平衡性和道德规范的多样性，得到某种共同体认可的权利，没有足够的理由被认为也同样适用于其他共同体。第二，无论社会发展和道德规范存在多么大的差异，一些最低限度的人权必须得到所有共同体的一致拥护。孟子政治思想的现实意义普遍在西方主流知识界一般的观点中，不认为中国曾经存在人权观念。
当代重要思想家以撒?柏林（Isaiah Berlin）即认为中国文化基本上是没有人权概念的，这种看法是西方知识界对中华文化一直存在的误解。例如以撒?柏林在他的《自由四论》中曾经提出：如果在严格意义上来讲个人自由（individual liberty）的概念，则所有古代文明中从来就没有出现过这样的概念。孟子政治思想的现实意义西方人总是认为中国人不具有西方式的个人人权，东方文化完全是倾向父权的，所以东方儿童的教养以及教育方式，最讲究的就是“服从”二字。这种教育方式可能会训练出一个非常乖巧，但没有任何批判能力的孩子，以便作为专制政权控制下驯服的子民。西方主流知识界的这种观念，就一般意义而言有一定的事实根据，不过如果从政治思想的观点而言，这种观察的面向过于狭窄，其得出的结论必有失公允。孟子政治思想的现实意义其实我们如能平心静气地回归到《孟子》原典，仔细考察孟子的政治思想，就会发现孟子思想与当代人类普遍崇信的“人权”概念，实有其可以互相参补、相得益彰之处。孟子思想中的“人”的概念，比近代西方的“人”的概念更丰富，而且可能更具有博厚高明的超越向度。孟子政治思想的现实意义只是孟子对人权的观念及看法，有别于近代西方式的人权概念。西方文化中的“人权”，特别强调“权利”（right）的合法性与不可剥夺性；中国文化中的“人权”概念则著重强调“责任”（duty）的绝对性。在近代西方有关“人权”的论述中，人民与“国家”之间存在著某种契约关系，人民在契约合法基础上，与“国家”进行对抗，并争取他们应得的权力。孟子政治思想的现实意义但在以孟子为代表的中国古典儒学思想脉络中，国君是上天在人间的代表，上天所赋予他的天职即是养民、教民、爱民，他应以提升人民之福祉为努力目标。国君若无法克尽此一天职，就失去为人君的资格而沦为“一夫”，人人皆可得而诛之。因此，我们可以说：在中国儒家传统政治思想中的“人权”概念，是一种以“职责”取代“契约”的概念。孟子政治思想的现实意义此外，近代西方的人权论述中的“人”是与群体（如社会与国家）对抗的敌体，“人”基本上是一维空间的人；但是中国文化的“人权”论述中标举的“人”，则是多维空间的人，有其超越的层次与特殊的意义。在这样的思考脉络中，所谓“人权”还有其宇宙论及人性论的根据。孟子政治思想的现实意义孟子的政治思想中的人权理论有两个基础。第一个基础是“天人合一”论。所谓“天人合一论”其实包括三个层面，即个人、社会和宇宙。也就是说：人的存在不是一个单面向的人，而是多面向的、多层次的，人的存在是与天互相呼应的。人是浸润在宇宙精神里面的，他与宇宙精神遥遥相契，所以中国文化中的“个人”与西方文化定义下的“个人”是各有所指的。孟子政治思想的现实意义另外，中国文化中的“个体”往往是浸润在“群体”里面的。中国的政治思想传统所显示出的个人的概念，绝不是荒岛上绝对孤独的鲁宾逊的形象。
中国的文化传统从不强调孤独，这种对个人“孤独感”的淡薄也可以从生活中很多细节得到印证。比如饮食文化：
中国人吃饭-----圆桌------一起吃
西方人吃饭-----长桌------各吃各
中国人餐厅：吵闹（noisy）热闹（joysy）
西方人餐厅：装潢、烛光、轻声细语、各点各菜。孟子政治思想的现实意义正因为中国文化中的个人与群体、宇宙有千丝万缕的关联，所以个人与社会、国家、宇宙都是不可分割的。个人、社会、宇宙三者交互为用，这三者又同时与道德、政治、生态等领域互相共鸣。在这种观点之下，人民并不需要以“合法的”身份去对抗统治团体，以争取自己的利益，人民与国家的关系不是敌对的。孟子政治思想的现实意义将这种理念推广到政治管理上，孟子认为统治者责无旁贷地必需参与个人的、社会的及道德的成长过程，并以其拥有的统治权力在他国家内管理众人之事、成就人民幸福，以履行并完成他做为一个统治者的责任及天职。如此一来，统治者维护“人权”并致力于创造人民幸福生活的天职概念就隐藏在“天人合一”的理论中。孟子政治思想的现实意义第二个基础是人性论的基础，也就是对人的本质的看法。孟子对人性的认识是：人是秉承天的道德意志而生的，人是天下乃至国家中最为尊贵者，理应受到国君的呵护。因此任何一个统治者，对于保护他的子民，是无可逃避的责任。孟子政治思想的现实意义
这些伟大的政治思想所代表的人权理念，为什么在中国几千年的历史进程中从来没有真正实践过？？孟子政治思想的现实意义中国历史上儒家文化的人权理念和帝王政治的现实之间，一直存在着对抗式的紧张关系：
中国历代的帝王都同时扮演两种角色，一是政权的所有者，二是儒家文化的崇奉者。他们一方面想满足个人私欲，掌握绝对权力，一方面又不得不崇尚儒术，接受儒家思想的制约，这两种角色互相拉锯，因此不可避免地存在一种高度的紧张关系。孟子政治思想的现实意义另一方面，中国的知识份子们也通常都同时扮演着两种角色：一方面是帝国权力的监督者，一方面又是儒术的信仰者。中国的知识阶级经由科举考试的筛选进入帝国的权力核心，一方面必须为帝王服务，一方面又不愿放弃儒家的信仰。
知识份子所同时扮演的这两种角色彼此之间不断地产生紧张与冲突，因为统治者的利益与儒家的信仰往往无法同时兼顾，想要维护其中一方的结果往往是失去了对另一部分的坚持。孟子政治思想的现实意义中国知识份子为了进入权力核心，自幼饱读诗书，其中所传扬的圣贤之教早已成为他们意识型态的一部分。但在从事政治活动之后，由于政治现实的限制，往往使知识份子的理想无法落实。
因此两种角色之间存在的不可避免的紧张性，使得儒家思想很难落实到政治现实之中。孟子政治思想的现实意义“内圣外王”的观念跟人权理念不能真正落实也有一定关系。
有为的君子人应该立志存养先天的善性，以成圣成贤为人生努力的目标。而成圣成贤的终极目标是要管理众人之事，通过掌握政治权力实践经世济民的人生理想。
内圣外王的理论其实是建立在“人性的可完美性”基础之上的。孟子政治思想的现实意义人性的“完美性”VS“堕落性”
在《圣经》的《创世纪》中，神根据自己的形象创造了人，人是被神创造出来的。新约《圣经》中提到：神是园丁，人是葡萄树，葡萄树需要园丁的修剪，才能够长得有模有样。人是根据神的形象被创造的，就最初的出发点而言应该是完美的。但是在伊甸园中，亚当选择了不顾神的警告，偷吃了智慧树上的苹果，这就是人的堕落性的来源。孟子政治思想的现实意义
在西方文化中也相信人性的至善与完美，因为人是根据神的形象创造的，但是人有自由意志，所以人之选择堕落与否在于自我，人之堕落就好像水之就下，向下沉沦总是比向上提升容易得多。因此西方文化特别强调自由意志，这种对自由意志的强调就为许多难以理解的现象提供恰当的解释。孟子政治思想的现实意义相对而言，孟子则绝对相信人性中的完美性，对于堕落的部分，他相信是可以通过道德礼教的熏陶与涵养加以改善的，如果能时时注意修养维持，发挥人性中的完美性也就如水之就下一般自然。
人性之善也，犹水之就下也。（告子上2）孟子政治思想的现实意义“内圣外王”的理论是建立在“人的可完美性”之上。
现实却往往是：内在修养高超的圣人很难掌握到政治权力，反而是阴险狡诈的小人往往能在腥风血雨的权力斗争中脱颖而出。
中国赤裸裸的历史事实就是：几千年来圣人从来没有变成皇帝，倒是无耻流氓成为皇帝之后可能在帮衬文人的涂饰后变成圣人。孟子政治思想的现实意义传统儒家主张政教合一，他们其实未能仔细分别“政治领域”与“道德领域”各有不同的运作模式，很难以同一套理论贯彻于这两个性质不同的领域中。
在政教合一的传统中国政治与文化中，儒家的“人权”理想虽然相当高远，但他们始终难以解决一个重要的关键问题：如果专制帝王不愿意履行“天人合一”构架下“保民而王”的天赋职责的话，如何保证人民百姓不受专制政权残害？儒家政治理论虽然注意到了人性的幽暗面，统治者的腐败面，但是还是不能完整地拟定一套制衡权力之滥用的可行且有效机制。孟子政治思想的现实意义国家人权行动计划(2009—2010年)
中国政府坚持以人为本，落实“国家尊重和保障人权”的宪法原则，既尊重人权普遍性原则，又从基本国情出发，切实把保障人民的生存权、发展权放在保障人权的首要位置，在推动经济社会又好又快发展的基础上，依法保证全体社会成员平等参与、平等发展的权利。中国政府在治国理政中坚持发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享，着力解决好人民最关心、最直接、最现实的利益问题，促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居......讨论：结合孟子的政治思想，讨论当代人权、民生问题（根源、方法、保障）。孟子政治思想的现实意义民生是社会和谐发展之本，中国政府对民生益加关注，是民众之福，也是社会走向繁荣、和谐的重要保障。
今年中央财政用在与民众生活直接相关的教育、医疗、卫生、社保、就业、住房等方面的支出突破1万亿元，与其他民生相关支出加总后占财政总支出的三分之二。这是以人为本的重要体现。孟子政治思想的现实意义“要让人民生活得更加幸福、更有尊严”
第一，就是每个公民在宪法和法律规定的范围内，都享有宪法和法律赋予的自由和权利，国家要保护每个人的自由和人权。
第二，国家的发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化需求，除此之外，没有其他。
第三，整个社会的全面发展必须以每个人的发展为前提，因此，我们要给人的自由和全面发展创造有利的条件，让他们的聪明才智竞相迸发。
温家宝
在新疆做工的四川智障劳工曾令全还被选为渠县工商联执委中国煤矿工人山西黑砖窑窑工李刚门2010年10月16晚21时40分许，在河北大学新区超市前，一牌照为“冀fwe420”的黑色轿车，将两名女生撞出数米远。被撞一陈姓女生于17日傍晚经抢救无效死亡，另一女生重伤，经紧急治疗后，方脱离生命危险，现已转院治疗。肇事者口出狂言：“有本事你们告去，我爸爸是李刚”。 2011年1月30 日，河北保定李启铭交通肇事案一审宣判，李启铭被判6年。农村留守儿童失学儿童
让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，也应该是我们社会的共同理想，否则他们即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”，这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想孟子政治思想的现实意义1、中国是否像西方世界所指责的那样没有人权？
2、某些欺凌人权、腐败、贫富差距增大等社会现象的根源在哪里？
3、你认为该如何解决？
4、温总理所说的“要给每个人以受教育的机会，充分发挥人的独立思维和创造精神。”你怎么解读他这句话的含义？再见
