9 鱼我所欲也 课件

(共36张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
《富贵不能淫》中对“大丈夫”的论述：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
当坚守准则和保全生命不能兼顾时，要如何选择？齐读文章，找出孟子的解决方法（中心论点）。
能够坚守“仁”“义”“礼”的人可以称得上是大丈夫。
《鱼我所欲也》的中心论点是什么？
舍生而取义者也
牺牲生命而选取正义
作者是如何引出中心论点的？
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
喜爱
同时得到或占有
生命
正义、道义
鱼 熊掌
生 义
舍 取
比喻论证
舍 取
“鱼和熊掌不可得兼”
“生和义不可得兼”
类比论证
舍生而取义
类比论证：
使抽象复杂的道理简单化
舍生而取义者也
作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。
所恶有甚于死者→患有所不辟
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
超过、胜过
做
苟且偷生
祸患
通“避”，躲避
厌恶
所以
正面论证
义
生
>
舍生而取义者也
作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。
所恶有甚于死者→患有所不辟
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
反面论证
义
生
<
所恶有甚于死者→患有所不辟
假如，假使
那么
做，干
采用
什么（手段）不可以采用呢
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由：根据、凭借；
是：指示代词，某种手段
因此、所以
【译文】
凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不只是贤人有这种心，人人都有它，只是贤能之人不丧失它罢了。
表转折
不仅仅
这种心
不丧失
“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话如何理解？
“所欲”指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等
“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
“是心”，这种心，前文的“舍生取义之心”也是后文的“本心”。
“勿丧”说明了什么？
“勿丧”，不丧失，说明“本心”本身就有，不应让它丢失。
体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者埋下伏笔。
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？
① 文天祥即将受刑,为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道:“孔曰成仁,孟云取义;惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶儿无愧!”临刑之时,他神态自若地对刽子手说:“吾事毕矣。”
②《史记·伯夷列传》记载,伯夷、叔齐二人“义不食周粟隐于首阳山,采薇而食之,及饿且死”
③苏武被扣留在例奴,匈奴贵族先以名利引诱,后以严刑威胁。但苏武始终大义凉然,宁死不屈。匈奴贵族无计可施,便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠,去草实而食之”。在如此环境中,他仍持着汉朝的旄节,不屈节辱命。
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？
④戊戌变法失败后,谭嗣同坚信“不有行者,无以图将来;不有死者,无以酬圣主”,泰然赴死,留下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名句。
舍生而取义者也
作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
正面论证
尊严
生命
>
吆喝
给
踩踏
表修饰
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
不
乞人不食嗟来之食
舍生而取义者也
作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
反面论证
义
利
<
优厚的俸禄
通“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
同“德”，感恩、感激
同“欤”，语气词，表推测
停止
同“向”，先前、从前
这种做法
叫做
本性，羞恶之心
有些人顺境之中见利忘义
（有人见了）
【补充材料一】
孟子所处的时代,是一个“上下交征利”（上上下下互相争夺私利）的时代。
《孟子·梁惠王上》中记载:孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎 ”孟子对曰:“王!何必曰利 亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。
【补充材料二】
据《孟子·公孙丑下》记载,孟子游齐,任客卿,但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之体来挽留他，他却坚辞不受，并且说:“如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎 ”
对世人的呼吁和警告：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
“本心”的内涵
孟子主张“性善论”，以“四心说”进行阐释。
“四心说”即孟子认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
《孟子·公孙丑上》
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
“本心”的内涵
孟子主张“性善论”，以“四心说”进行阐释。
“四心说”即孟子认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
《孟子·告子上》
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我有之也,弗思耳矣。”
本文就“羞恶之心，义也”展开论述，将“生”和“义”置于两难的境地，从而提出“舍生而取义”的观点。
思想源头：《论语》
子曰:“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名!君子无终食之问违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁》)
“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)
“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)
在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
在今天，“舍生”不仅限于舍弃自己的生命，侧重指舍弃个人利益，“取义”不限于坚守正义，重指坚守一切道义。
只有让道义高于个人利益的思想根治人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
说理艺术
1.善用“比喻”来说理。
（化抽象为形象，将感性的比喻与理性的说理融合，由浅入深，推理效果好。）
原：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
改：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。
雄辩
说理艺术
2.善用“排比”来说理。
（采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说理，增强气势，加深对观点的认同程度。）
原：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
改：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
雄辩
【译文】
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
超过、胜过
做
苟且偷生
祸患
通“避”，躲避
【译文】
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
厌恶
喜爱
所以
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使
那么
做，干
【译文】
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
采用
什么（手段）不可以采用呢
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种心
不丧失
【译文】
不只是有道德的人有这种心，人人都有它，只是贤能之人不丧失它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
吆喝
给
踩踏
【译文】
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
表修饰
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
不
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
通“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
【译文】
优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
同“德”，感恩、感激
同“欤”，语气词
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止
【译文】从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了本性。
同“向”，先前、从前
这种做法
叫做
本性，羞恶之心
陆
重点积累
一、通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
同“避”，躲避
同“辨”，辨别
得，同“德”，感恩、感激；
与，同“欤”，语气词
同“向”，先前、从前
柒
精读课文
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
舍 取
舍 取
鱼 熊掌
生 义
比喻论证、类比论证
比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。
舍生取义
舍生而取义
2.“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉
人皆有之，贤者能
勿丧耳
勿失
其本心
正反对比论证
正反对比论证
1.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
——这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等。
精读第一段
2.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
——这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
3.“故患有所不避”，“患”指什么？
——指遭到迫害，遇到生命危险等。
4.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？
——指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
5.“非独贤者有是心也，人皆有之”“独”“皆”这两个字有何表达效果？
——“独”意思是仅，“皆”意思是都。这两个字指出其实每个人都有向善之心，只是贤者更能坚持罢了。体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者埋下伏笔。
精读第二段
1.文中说，得了“万钟”是为了什么？
——为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
2.作者认为这种做法如何？
——此之谓失其本心
3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
——对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
玖
课堂小结
谢谢观看