第8课 中国古代的法治与教化 课件(共27张PPT)

(共27张PPT)
苏格拉底为维护法律的尊严而死
窃负而逃，乐忘天下
西方：重法律
法律至上
中国：重教化
礼在法上
法律：体现统治阶级意志，由国家制订或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。
教化：指政教风化，对社会和个人的约束力时相对软性的，强调到的感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。
第8课 中国古代的法治与教化
第9课近代西方的法律与教化
第10课当代中国的法治与精神文明建设
中华法系与儒家礼教
英美、大陆法系与宗教伦理
中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设
第三单元 法律与教化
防范与惩处
教育与引导
硬
软
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；
知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
第三单元 法律与教化
目录
一、礼法之争——先秦时期的德治与法治
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化（汉）
三、礼法完善——封建王朝的基层教化（宋）
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
1.夏商西周时期
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
左传
早期国家可能已经有了法律
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
人殉（敬天）
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
材料一：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
一方面要“敬天”，秉承上天的旨意行事；
另一方面又要“保民”，即施行德政，以争取民心。
德治思想的渊源
法治思想的渊源
是统治者的自我约束，缓和社会矛盾，维护统治，推动儒家德治思想的形成与发展。
2.春秋战国时期
◎子产作刑书
子产
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
法治
叔向
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
德治
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
思考：双方争论的焦点是什么？
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
春秋战国时期社会转型
铁犁牛耕的推广,生产力的发展
私田增多，公田不治，（井田制）破坏
周王室衰微，分封制崩溃，礼崩乐坏，战争不断
生产力
生产关系
经济基础
上层建筑
士阶层壮大，学术下移，百家争鸣
诸侯国君寻找治国新思想
代表人物
1
人性
2
治国
3
德治与法治之争
儒家与法家之争
儒家
法家
2.春秋战国时期
代表人物
1
人性
2
治国
3
孔子 孟子
商鞅、韩非
人性本善
人性本恶
为政以德、节用爱人
实行仁政、轻徭薄赋
实行法治、赏罚分明
以法为师、以吏为师
VS
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
在思想界
体现为
历史镜头一：相同的时代不同的道路
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？
一、礼法之争——春秋战国成文法运动
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家
法家
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
VS
历史镜头一：相同的时代不同的道路
结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？
有积极意义
符合时代需要
秦 朝
以法家思想治国，推动了律的编纂
秦朝时期
◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜
◎《云梦睡虎地秦简》局部
张家山汉简《二年律令》
一、礼法之争——春秋战国成文法运动
秦 朝
以法家思想治国，推动了律的编纂
1.汉
◎《云梦睡虎地秦简》局部
汉 朝
沿袭秦律，
制《九章律》
张家山汉简《二年律令》
思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
历史镜头二：再现案件窥探细节
材料一（案情回放）
甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
法律儒家化的开始
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
“原心定罪”
2.魏晋时期
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
（1）概括：
魏明帝在朝廷设置律博士，命令用儒家思想来解释律令，推动了律令的儒家化。
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？魏晋法律实践有何特点？
以经注律
（2）特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
，目的是维护儒家的三纲五常。
3.唐朝
（1）法律：编纂《唐律疏议》
①过程：
②影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
中华法系
中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。
中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一 --《选择性必修1》教师教学用书
以《唐律疏议》为例，概括中华法系的特点。
诸詈（骂和诬告）祖父母、父母者绞, 殴者斩.
刑罚不可弛于国…德礼为政教之本，刑罚为政教之用。
诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十。
民法和刑法不分，刑为主
重视儒家伦理中的“孝”
徳主刑辅
成体系
谋反 谋危社稷 大不敬 对君主的不敬行为
谋大逆 谋毁宗庙山陵及宫阙 不孝 忤逆与直系尊长
谋叛 谋背国从伪 不睦 谋杀、贩卖远亲及殴打远系尊亲属
恶逆 谋杀或殴打尊长 不义 杀长官、师长及妻匿夫丧作乐改嫁
不道 杀一家非死罪三人等 内乱 乱伦
议亲 皇亲国戚 议功 有大功勋
议故 皇帝故旧 议贵 高级官员
议贤 有大德行 议勤 有大勤劳
议能 有大才艺 议宾 先朝后裔为国宾者
十恶：北齐：“重罪十条”，唐律承之。
八议：始于西周，唐律承之。
“诸八议者，犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁；流罪以下，减一等。其犯十恶不赦者，不用此律。
——《唐律疏议》卷2
法自君出，法律是维护君主专制的工具
法律重视身份的差别
（2）提倡礼治
①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》
②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼
（3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
◎（南北朝）颜之推
3.唐朝
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
思考：唐朝教训的广泛流行，说明了什么？
法律 教化
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______为蓝本 ⑴__________逐步控制教育与科举；
⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化乡里
元朝 放弃唐宋法律,实践援引唐律
明朝 ⑴以唐律为蓝本制定《_______》 ⑵在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例 乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________；
清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《________》 ⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》
⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流
宋刑统
唐律
大明律
律例合编
例
大清律令
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
多以《唐律》为蓝本。
开创了律例合编的新体例。
程朱理学
儒学士人
基层教化
乡约
明太祖朱元璋
强制力
康熙帝
雍正帝
法律
政府
思考：那些力量推动儒学向基层渗透？
政府和儒学士人的良性互动
三、礼法完善——封建王朝的基层教化
历史镜头三：浅显乡约深层内涵
学思之窗
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 为何会出现这种变化呢？
宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容
君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
三、礼法完善——封建王朝的基层教化
春秋战国
秦朝
清朝
汉朝
魏晋
唐朝
宋朝
元朝
明朝
最早成文法
“铸刑书”
秦律
《九章律》《二年律令》
《唐律疏议》
制定法律以唐律为蓝本
司法援引唐律
以唐律为蓝本
沿袭明律
德治与法治之争
律令儒家化趋势不断加强
知识小结
教化
德治与法治之争
重视家训
推广家训，加强教化
以乡约教化乡里
三纲五常
乡约法律化趋势不断加强
法治
礼法融合
鉴古话今 畅所欲言
今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下，德润人心。
礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后。
——贾谊（西汉）
【对点精练】
2、唐高宗曾命人对《永徽律》的律文逐条逐句进行注解，撰成《唐律疏议》，《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。犹昏晓阳秋，相须而成者也。”可见《唐律疏议》强调
A．“天人感应”
B．法律与道德教化相结合
C．“三教合一”
D．天理与道德相联系
【对点精练】
1、秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时
A．养子亲子权利相同
B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护
D．儒家伦理得到强化