第8课 中国古代的法治与教化 课件(共20张PPT)

(共20张PPT)
第8课中国古代的法治与教化
1、先秦时期的法律与教化
2、秦汉至隋唐时期的法律与教化
3、宋元至明清的法律与教化
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
一、先秦时期的德治与法治
（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。
（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想
1.先秦时期的德治
宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。
——《尚书·蔡仲之命》
2.先秦时期的法治
（1）夏商周时期：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
（2）春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国最早的成文法。
《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，刑书刻在竹简上，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释。贵族认为刑律越秘密越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。
“刑不上大夫”，西周法律有明显的阶级性质。据《周礼小司寇》，贵族犯罪可受特殊处理，大夫犯了罪，如在五刑范围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪；如属于重大犯罪，也不必派司法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。
子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，所以反对子产“铸刑书”，认为公布刑法违反“礼治”。
一、先秦时期的德治与法治
（2）先秦时期的德治与法治之争：儒家与法家
学派 治国思想 治国手段 理论来源
儒家
法家
孔子：①为政以德；
②节用而爱人，使民以时
孟子：①仁政，省刑罚、薄税敛
②民贵君轻
主张德治，通过道德教化民众。
仁和礼的手段
人性善
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。
“以法为教”
“以吏为师”
法和刑的手段
人性恶
商鞅：保护新兴地主阶级利益
1、商汤伐夏时说:“有夏多罪,天命極(jí)之”;周武王伐纣时也曾说:“商罪贯盈,天命诛之”, 并产生了“民之所欲,天必从之”“天视自我民视,天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期 ( )
A.神权统治的思想根深蒂固 B.统治阶层等级意识淡薄
C.敬天保民的民本观念萌发 D.儒学深受天人感应影响
2、春秋战国时期,子产在郑国铸刑书,临终前对他的继任者说:“唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。” 由此可得出的结论是 ( )
A.子产主张德政,宣扬儒家思想 B.子产治国理念违背时代潮流
C.子产主张严刑峻法 D.子产最早提出了民本思想
C
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二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉——出现律令
秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。
汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
云梦睡虎地秦简
1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简，现藏于湖北省博物馆。这些竹简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，共1155枚，残片80枚，分类整理十部分内容，内文为墨书秦隶，写于战国晚期及秦始皇时期，其中法律部分记载了秦代施行的二十几个单行法规的条款原文，共记载法条六百条。，律名或其简称写于每条律文尾端，内容涉及农业、仓库、货币、贸易、徭役、置吏、军爵、手工业等方面。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
西汉前期，沿袭秦律，制《九章律》，德政与刑罚逐渐融和。汉武帝时，形成以儒家思想为主、以法家思想为辅的德主刑辅的封建正统法律思想。
汉朝时，还采取直接引用儒家经典作为案件审理依据，称为春秋决狱。
时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论 仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。
——徐世虹 《中国法制史》
体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、魏晋——律令儒家化
汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒学思想来解释律令。
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
以经注律 礼法合流 德主刑辅
特点：
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
3、唐朝——礼法结合
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏·唐律疏议》
（1）唐律：删繁就简
德礼为政教之本、刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也…
五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。
“谋”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。-《唐律疏议·名例》
特点:①法律体系完备，包含律、令、格、式四大类法律形式
②礼法结合的典范，注重忠孝等儒家道德伦理观念
影响:继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志;以后历代刑律的蓝本。
（2）教化
①提倡礼治:《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度集大成。
②推广家训：在社会层面,推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。
思考：法律与儒学结合愈发紧密的原因
①秦朝推行严刑峻法容易激化社会矛盾，不利于长效维系统治；
②宗法观念与礼制思想在社会中有深远影响，民间重视亲疏尊卑；
③汉武帝确立儒学正统地位，儒家思想渗透入古代社会的方方面面;
④儒家思想讲求中庸、和谐，对调和矛盾具有一定积极作用；
⑤历代统治者与儒家官僚对法律的修订与调整。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（北京高考·16）《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明
A．德礼是刑罚的本体
B．刑罚是德礼的体现
C．德礼相较于刑罚无足轻重
D．德礼和刑罚对政教皆不可缺
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三、宋元至明清时期的法律与教化
1、宋元至明清时期的法律
宋朝：基本沿用唐朝法律体系，法律多以唐律为蓝本。
元朝：对唐宋法律整体上弃而不用,但司法实践中广泛援引唐律。
明朝：①以唐律为蓝本制定《大明律》；
②司法实践中重视"例"，重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
清朝：法典沿袭《大明律》；重视例，制定《大清律例》。
特点：①宋代及其后的法制建设多以唐律为蓝本，援引或修订；
②开创了律例合编的体例。
1. 历史悠久、源远流长，是中华民族数千年法律实践的结晶；
2. 以皇权为法律的基本渊源，诸法合一，行政司法不分，司法从属于行政；
3. 以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系中；
4. 形成中华法系，影响到日本、东南亚等国家。
中国古代法律的特点
南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，产生了深刻的影响
社会：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播
乡里：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本。
家庭：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
2、宋元至明清时期的教化
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》
读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国，岂计身家。
——朱柏庐《朱子家训》
①北宋《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。
②明朝后期，乡约宣讲明太祖的“六谕” ，乡约逐渐带有强制力；
③清朝乡约基本延续明朝的模式，宣讲康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。
作用：①有利于医正民风，革除陋习，协调人际关系；
②维护社会秩序，加强基层社会治理；
③有利于出尽生产发展；
④促进儒家文化和传统道德的传播。
乡约
趋势：明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
第8课中国古代的法治与教化
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
根据以上材料，你认为中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中具有什么特点？
依据材料结合所学，你觉得这一特点有哪些局限性和积极性？
特点：“礼法结合，儒法并用”。
局限性：
①礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
积极性：
①推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
②以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
时空坐标
前1046年
前771年
西周
礼制
敬天保民
春秋战国
德治与法治
秦
法治
汉
《九章律》
魏晋
律令
儒家化
唐
《唐律疏议》《大唐开元礼》
家训
宋元
宋：理学、乡约
元：司法实践援引唐律
明清（前期）
《大明律》
《问刑条例》
《大清律例》
前221年
前207年
220年
618年
907年
960年
1368年
1840年
我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系
中国建立了专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法融合的基础；
中国古代由自然经济孕育“天人合一”观，是人们作为社会规范礼和国家规范法结合的思想条件；
政治
思想
小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会的需要；
经济