高考历史二轮复习中国古代史专题课件 14 中国古代的法治与教化（共9张PPT）

(共9张PPT)
中国古代的法治与教化
（1）早期的德治与法治之争
法治 夏商周时期可能已经有法律，如根据《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》
春秋时期郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法
德治 西周的统治者为维护社会等级秩序，建立以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”思想
叔向反对子产刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义
敬天保民的思想是西周初期的治国方针，统治者认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，作为君临天下的统治者应该“以德配天”
（2）儒家与法家之争
儒家 人性善，主张德治，以道德礼义教化民众，重视民生与民意，但不适用于战国时期 孔子 统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”
孟子 统治者要“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
法家 人性恶，主张法治，既能富国强兵，又满足各国君主专制的愿望 商鞅 在秦国变法，保护新兴地主阶级的权益
韩非 君主要以法、术、势驾驭臣下，赏罚分明；为保证法令畅通，主张“以法为教”“以吏为师”
韩非主张在法面前，不存在贵族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。这是对西周以来“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级制度的彻底否定。韩非说：“圣王立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以完法。”他认为立法、执法的主体是“圣王”，法律是君主利益和意志的体现
练习1：战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
D
练习2：“《礼》者，法之大分，类之纲纪也……隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方……”“君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸……”。材料反映了该学派
A．主张严刑峻法 B．认为道德与法律界限分明
C．主张礼法并用 D．认为法律须以刑罚为基础
C
练习3：韩非子的老师荀子主张，上天降生百姓不是为了伺候君主的，相反，上天立下君主是为了人民。这一主张体现了
A．法治思想 B．礼治思想
C．仁政思想 D．民本思想
D
（3）秦汉至隋唐时期的法律与教化
秦 以法家思想治国，制成秦律
汉 沿袭秦律，制成《九章律》
汉武帝以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典
魏晋 律令儒家化是最重要的变化，此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常
汉文帝废除了刻面、割鼻、斩左右趾等刑罚，景帝时规定八十岁以上、八岁以下和孕妇等人应被审讯关押的，都不得加械具。在司法判决中，盛行以《春秋》的精神作为解释法律和作出判断的基本原则。许多经学大师纷纷以经解律，东汉时许慎、马融、郑玄等人各立门户。
——摘编自张晋藩《中国法制通史》
律令儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则
唐 唐高宗时期的《唐律疏议》是礼法结合的典范，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志
提倡礼治，《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成
推广重视家训的经验，强化基层教化
练习4：《唐律疏议》明文规定以下三种情况可以减免刑罚：第一，70岁以上，15岁以下，以及废疾者，犯流罪以下，收赎；第二，80岁以上，10岁以下，以及笃疾者犯反逆、杀人罪应处死刑的上请；盗窃及伤人者，收赎，其余犯罪皆不论；第三，90岁以下，虽犯死罪，不加刑。这突出体现了唐律
A．具有礼法合一的特点 B．对病人群体量刑较轻
C．维护了社会等级秩序 D．注重对死刑犯的减刑
A
材料：“贞观之治”成绩的取得，是以人为本、以德治国这一政治路线的成功。以往谈及贞观之治，只是一味强调唐太宗、魏徵等人的自觉，常常忽略中国制度的重要背景。魏徵从贞观七年开始担任门下省的长官，直至贞观十七年去世，都是门下省的负责人。唐太宗与魏徵的关系，与三省制关系密切，而三省制的运行机制，更值得重视。
唐朝也被称为“律令国家”，因为它把中国自汉魏以来的传统律法、律令做了一番非常完善的总结 和提炼，形成了律令制度……《唐律疏议》对古代亚洲各国如日本、朝鲜、越南等的立法都产生了重大影响。
——摘编自荣新江等《唐：中国历史的黄金时代》
根据材料，结合所学，从三省制运行机制的角度说明“唐太宗与魏微的关系”，并概括《唐律疏 议》在中外法制史上产生重大影响的原因。（6分）
关系：唐太宗授命中书省草拟诏令：魏徵作为门下省长官进行审核并驳回不妥的诏令
原因：中国现存最早、最为完整的封建法典；礼法结合的典范；唐以后历代王朝大多以此为蓝本创制法律；古代亚洲一些国家的立法以此为鉴
（4）宋元至明清时期的法律与教化
宋 基本沿用唐朝法律体系，制定《宋邢统》《天圣令》
程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中
儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里，北宋吕大钧的《吕氏乡约》是乡约的范本
乡约，是指在乡里中订立的共同遵守的规约。《宋史·吕大防传》：“尝为乡约曰：凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”
练习5：自郑国子产“铸刑书”，中国历代王朝都重视成文法的修订。下列古代法律的修订时间排序正确的是
①《永徽律》 ②《问刑条例》 ③《天圣令》 ④《九章律》
A．④①③② B．①③②④ C．①②③④ D．④②③①
A
明清 明朝开创了律例合编的体例
从明后期开始，乡约改为宣讲皇帝“圣谕”（明太祖朱元璋的“六谕”；康熙帝的“圣谕十六条”；雍正帝《圣谕广训》）。乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条
练习6：朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法
A．扼杀人的自然欲求 B．标志理学成为官方哲学
C．促进儒学的世俗化 D．实现乡村基层自主管理
C