2016春高中语文（苏教版必修一）教学课件：第二专题《师说（韩愈）》（共63张PPT）
文档属性
| 名称 | 2016春高中语文（苏教版必修一）教学课件：第二专题《师说（韩愈）》（共63张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 7.0MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 苏教版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-03-19 07:29:32 | ||
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文档简介
课件63张PPT。师 说韩愈 一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
“说” （768—824）字退之，河南河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为在昌黎（今河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容丰富，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看做是提倡古文的庄严宣言。古文运动学者:求学的人。非“教授、学者”之“学者”。学术上有一定成就的人古:跟随，而且 吾从而师之今:连词，表目的和结果也，与“亦”相同。
不翻译，助词，舒缓语气。其闻道也亦先乎吾无论。连词。是故无贵无贱,无长无少所说的非吾所谓传其道解其惑者也 古:小的方面小学而大遗今:与中学、大学相对的“小学”意动用法：
以‥‥‥为耻辱，
觉得‥‥‥是可耻的。不耻相师差不多。彼与彼年相若也,道相似也竟然。 副词。今其智乃反不能及赶不上是故弟子不必不如师古之学者必有师中心论点：或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读传道受业解惑惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之注意下列句子的停顿一.古今异义词梳理学者古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人所以古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因或缘由今:表因果关系连词。无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:小的方面学习今:对儿童、少年实施
初等教育的学校。师不必贤于弟子古:不一定今:不需要句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。今之众人古:一般人今:许多的人。吾从而师之古:跟随，而,连词，表目的今:合成一连词,表目的或结果非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被、受意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。耻学于师名词,圣人是故圣益圣,愚益愚.形容词,圣明名词,蠢人形容词,愚昧固定的。 形容词。 圣人无常师意动用法。 以……为师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。古:不一定。师不必贤于弟子今:不需要状语后置。 比弟子贤能。师不必贤於弟子先和后闻道有先后，术业有专攻传（zhuàn）名词。解释经书的著作。六艺经传皆通习之状语后置。
“不被世俗限制。”不拘于时状语后置。
“向我学习。”学于余古人从师之道。
名词。余嘉其能行古道以：连词，表目的作《师说》以贻之结构框图：段 意论 点阐述从师的道理和标准批判“耻学于师”之风以孔子做例子论证应从师段落二三交代写作缘由古之学者必有师（中心论点）师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师号召：不拘于时 能行古道一四从师的道理： 1.教师的职能： 2.从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。传道、受业、解惑
3.从师的必要性：
4.择师的标准不从师无以解惑不问年龄大小，凡先闻道者，都可以为师。从师的原则 ：无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
第一段：总论为学必须从师和谁可为师的道理。（总纲）分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。韩愈所说的“师”有什么独特的含义？师之职责思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？ 用三组对比1、纵比：
2、自比：
3、横比：古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学
己耻从师——大遗百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑作者称赞李蟠有何作用？ 作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。论点职责必要性标准分论点一1、纵比：
2、自比：
3、横比：分论点二圣人无常师闻道、术业号召不拘于时，能行古道古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微今之众人古之圣人耻学于师从师而问对比圣益圣,愚益愚。纵比作者在这组纵向比较中用反诘句：“其皆出于此乎？”点出不从师的原因，通过抒情议论点明其态度。爱其子择师而教之于其身则耻师自相矛盾的事实对比小学而大遗作者在这组对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定：“吾未见其明也”。百工之人士大夫不耻相师群聚而笑之横比智乃反不能作者在这组比较中，对不从师的言行加以描述，并发出“其可怪也欤”带有讽刺语气的强烈感慨。第二段:以第一段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气,又从反面论证总论点,说明从师的必要性.（正反对比的论证方法） 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。分论点：下面作者用孔子的言和行两方面的事例论证。圣人无常师作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例说明分论点。被封建社会奉为至圣的孔子,尚且拜不同的人为师,一般人更应如此.结论：“弟子不必不如师,术业有专攻”。第三段:主要是引用历史事例,进一步论述谁可为师的道理.（正面论证）第四段：交代写作本文的缘由。（附记）“不拘于时”：反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”：赞成以道为师的好风尚。作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批评,既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师,也体现了作者敢于冲破习俗,奖勉后学的精神.1、师是“传道受业解惑”的人。2、人人都可以为师,只要具有那样的能力.3、师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师.“师道”思想中心思想：本文阐明了从师学习的必要性和正确途径，并批评上层士大夫之族耻于从师的不良风气。写作特点论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实提得充分，道理讲得透彻，语言通畅灵活，语势通达酣畅。语言特点：1、排比对偶句。2、一个意思，多种句式。3、运用顶真,气势通畅.
“说” （768—824）字退之，河南河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为在昌黎（今河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容丰富，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看做是提倡古文的庄严宣言。古文运动学者:求学的人。非“教授、学者”之“学者”。学术上有一定成就的人古:跟随，而且 吾从而师之今:连词，表目的和结果也，与“亦”相同。
不翻译，助词，舒缓语气。其闻道也亦先乎吾无论。连词。是故无贵无贱,无长无少所说的非吾所谓传其道解其惑者也 古:小的方面小学而大遗今:与中学、大学相对的“小学”意动用法：
以‥‥‥为耻辱，
觉得‥‥‥是可耻的。不耻相师差不多。彼与彼年相若也,道相似也竟然。 副词。今其智乃反不能及赶不上是故弟子不必不如师古之学者必有师中心论点：或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读传道受业解惑惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之注意下列句子的停顿一.古今异义词梳理学者古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人所以古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因或缘由今:表因果关系连词。无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:小的方面学习今:对儿童、少年实施
初等教育的学校。师不必贤于弟子古:不一定今:不需要句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。今之众人古:一般人今:许多的人。吾从而师之古:跟随，而,连词，表目的今:合成一连词,表目的或结果非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被、受意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。耻学于师名词,圣人是故圣益圣,愚益愚.形容词,圣明名词,蠢人形容词,愚昧固定的。 形容词。 圣人无常师意动用法。 以……为师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。古:不一定。师不必贤于弟子今:不需要状语后置。 比弟子贤能。师不必贤於弟子先和后闻道有先后，术业有专攻传（zhuàn）名词。解释经书的著作。六艺经传皆通习之状语后置。
“不被世俗限制。”不拘于时状语后置。
“向我学习。”学于余古人从师之道。
名词。余嘉其能行古道以：连词，表目的作《师说》以贻之结构框图：段 意论 点阐述从师的道理和标准批判“耻学于师”之风以孔子做例子论证应从师段落二三交代写作缘由古之学者必有师（中心论点）师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师号召：不拘于时 能行古道一四从师的道理： 1.教师的职能： 2.从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。传道、受业、解惑
3.从师的必要性：
4.择师的标准不从师无以解惑不问年龄大小，凡先闻道者，都可以为师。从师的原则 ：无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
第一段：总论为学必须从师和谁可为师的道理。（总纲）分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。韩愈所说的“师”有什么独特的含义？师之职责思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？ 用三组对比1、纵比：
2、自比：
3、横比：古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学
己耻从师——大遗百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑作者称赞李蟠有何作用？ 作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。论点职责必要性标准分论点一1、纵比：
2、自比：
3、横比：分论点二圣人无常师闻道、术业号召不拘于时，能行古道古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微今之众人古之圣人耻学于师从师而问对比圣益圣,愚益愚。纵比作者在这组纵向比较中用反诘句：“其皆出于此乎？”点出不从师的原因，通过抒情议论点明其态度。爱其子择师而教之于其身则耻师自相矛盾的事实对比小学而大遗作者在这组对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定：“吾未见其明也”。百工之人士大夫不耻相师群聚而笑之横比智乃反不能作者在这组比较中，对不从师的言行加以描述，并发出“其可怪也欤”带有讽刺语气的强烈感慨。第二段:以第一段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气,又从反面论证总论点,说明从师的必要性.（正反对比的论证方法） 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。分论点：下面作者用孔子的言和行两方面的事例论证。圣人无常师作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例说明分论点。被封建社会奉为至圣的孔子,尚且拜不同的人为师,一般人更应如此.结论：“弟子不必不如师,术业有专攻”。第三段:主要是引用历史事例,进一步论述谁可为师的道理.（正面论证）第四段：交代写作本文的缘由。（附记）“不拘于时”：反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”：赞成以道为师的好风尚。作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批评,既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师,也体现了作者敢于冲破习俗,奖勉后学的精神.1、师是“传道受业解惑”的人。2、人人都可以为师,只要具有那样的能力.3、师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师.“师道”思想中心思想：本文阐明了从师学习的必要性和正确途径，并批评上层士大夫之族耻于从师的不良风气。写作特点论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实提得充分，道理讲得透彻，语言通畅灵活，语势通达酣畅。语言特点：1、排比对偶句。2、一个意思，多种句式。3、运用顶真,气势通畅.