5.2《大学之道》课件（共41张PPT）统编版高中语文选择性必修上册

大学之道
《礼记》
导入
“明德，新民，止于至善”取自《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这些话言简意赅地道出办大学的原则在于发扬光明的德性，革新民心，达到完善。
“明明德”，意指彰明美德，就是告诫师生通过学习和实践培养优良品德。“亲民”又为“新民”，意为启迪百姓心智，使百姓弃旧图新，去恶从善，这就是将自己的美好道德推己及人，不断求取进步。对于“止于至善”，宋代硕儒朱熹在《大学章句》中解释说：“止者，必至于是而不牵之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。”也就是说，修身育人，都必须达到完美的境界而毫不动摇。
导入
学习目标
1.积累文学常识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解文意，准确翻译。
3.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。?
《礼记》
《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇,相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
《大学》
《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，《中庸》是“孔门传授心法”之书。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。

文化常识之作者
1.了解曾子
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
中国风
3.了解曾子思想
· 修齐治平
曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。
· 人为贵
《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为汝杀彘”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。
议论文素材积累：曾子杀猪教子
曾子杀猪
曾子的妻子要去市集，儿子哭闹着要跟着去。曾妻便哄儿子说：“你就留在家里玩，等我回来后，我就杀猪给你吃。”当妻子从集市回来，看见曾子准备杀猪。妻子连忙阻止说：“我只是跟孩子说着玩的。”曾子说：“不能跟小孩子开玩笑。孩子年纪幼小，不懂知识，会模仿父母的行为，听从父母的教导。今天你欺骗他，就等于教他学你那样骗人。母亲欺骗自己的孩子，孩子就不会相信自己的母亲。”于是，曾子杀了那头猪，并煮了猪肉给孩子吃。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。
大家就用“曾子杀猪教子”来表示人应该言而有信，诚信待人，尤其是在孩子面前，一定要注意自己的言行，要说到做到，给孩子树立诚信的榜样；父母是孩子的对待这个世界的启蒙老师。父母的言行对子女将来的成长起很大的作用，所以作为家长在孩子面前要处处以身作则，以培养他们良好的品德。
理解标题
小学而大遗，吾未见其明也。
——韩愈《师说》
题目为什么叫“大学之道”大学与小学有什么不同？
释题
研究文字训诂、音韵方面的学问。
小学
1.博学。2.“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
大学
古人八岁入小学，学习“礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
初步感知课文
1.朗读第一段课文，结合注释初步了解文章大意
2.划出难以理解的字词句，与同桌思考探究。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
　　
《大学之道》原文第一段第一层
[译文]
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
第一段
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

明：动词，彰明
明：形容词，美好的
亲：亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善。
止：达到
至善：达到最完善的境界。
大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
知：知道
止：达到的“至善”境界
定：志向坚定不移
静：心不妄动
安：性情安和
虑：思虑精祥
得：处事合宜
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
近：动词，接近
万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
“明明德、亲民、止于至善”
探究
第一段开宗明义，提出“三纲领”，作为引领学习的终极目标。
何为“三纲”？
《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。
·“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。
·“亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
·“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。?
第二课时
第壹章
第一段第二层分析
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
[注释]
1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。
齐，使……整齐有序。
2.修其身：修养自己的德行。?
3.正：使……端正。
第二段分析
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
4.诚：使……真诚。意：心意。
5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。?
6.格物：推究事物的原理。?格：推究。
7.庶人：普通百姓。?
8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。
9.末：相对于本而言，指枝末、枝节。10.厚：重视。薄：轻视。
11.未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。
译文
[译文]
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
探究事物原理
获得知识
使心意诚实
端正内心
修养自身
整治家庭
治理国家
使天下归于太平
欲明明德于天下，应该怎么做呢？
八目：（老师辅助理解，学生不展示）
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能
够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的
认识。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
格物
致知
诚意
正心
修身
方法
齐家
治国
平天下
目的
八目
明明德
亲民
止于至善
三纲
止
定
静
安
虑
得
步骤
目标
大学之道
人生进修阶梯
内修
外治
穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）
“八目”之间的关系
“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
格物、致知
知
内修
修己
独善其身
修身立德
诚意、正心、修身
修
齐家、治国、平天下
用
外治
安人
兼善天下
致用亲民
“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。?
请简要分析本文的论证特点?
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。?
文本延展，拓展拔高
小结?
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。?
通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。?
问题研讨
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。?
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。
为什么说“齐其家”必先“修其身”？
修身方能进德而无偏私，这是齐家的基础和前提
为什么说“治国必先其家”？
“一屋不扫何以扫天下”
你认为上述人生发展阶段，在当今社会是否适用？
两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
理解性默写
《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“ ， ， ， 。”
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
理解性默写
1、《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ：“ ， 。”
2、《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： “ 。”
1、自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
2、致知在格物
理解性默写
3、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“ ， ， 。”
身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平