第五单元《乡土中国》之《文字下乡》同步练习（含答案） 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《文字下乡》课后练习题
一、课内选择题
1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形。
B．不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
C．语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的
表达。
D．声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。
2、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．写作时，讲究文法可以避免引起误解，但无法使文字传情达意更准确、完整。
B．语言是一种象征体系，本身就具有社会上所有人认同的“意义”，因而才会在社会中运用。
C．语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，经验繁杂，发生语言的层面必然有限。
D．语言是筛子，能帮助人们互相了解，但未必能够保证人们表达的情意原汁原味。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意。
B．只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用。
C．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。
D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵屋一点通，不需要借助语言表达。
4、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.乡下人在城里人眼里是“愚”的，真冤枉他们，他们不过是在城市生活所需的知识上，不及城里人多罢了。
B.乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，因此可以说乡下人实际的能力都不及城里人。
C.乡土工作的朋友们说，乡下人“愚”不是指他们的智力不及人，作者对这种看法并不认同。
D.乡土社会的特点就是这种社会的人是在熟人社会里长大答，譬如归有光在《项脊轩志》里就他“能以足音辨认”。
5、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.我们在现代都市里住久了，乡土社会里所养成的习惯不会在支配着我们，再也不用靠声气辨人了。
B.在十多年前，青年们谈恋爱因情书的误会而发生很多悲剧，有这种经验的人必然能痛惜文字的限制。
C.文字作为传达情意的工具，常有无可补救的缺陷——“走样”，为此在利用文字时我们要讲究文法，讲究艺术。
D.在说话时，因为我们有着很多辅助表情来补充传达情义的作用，所以可以不注意文法，在写作时却不能如此。
6．下列对《乡土中国》有关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此乡土性。
B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于乡土社会的本质。
C．费孝通在《乡土中国》写道：村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
D．因为乡下人的“愚”，费孝通认为，文字下乡没有必要推行，因为单从文字和语言的角度中去批判一个社会中的人和人是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一工具。
二、主观题
根据下面一段话回答问题。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上不及城市里人多。这是正确的。
——《乡土中国·文字下乡》有删改
7.在《乡土中国》第二章《文字下乡》中乡下人被称作“愚”的真正含义是什么？
8.作者为什么认为乡下人不识字并不能判断他们的“愚”？
三、现代文阅读（34分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近年来，重庆话、河南话、贵州话、山东话、广西话等方言的段子大量地涌入了影视作品、短视频平台、网络综艺，各类“方言梗”乍一听再怎么艰涩奇怪，在循环播放一两遍之后，即使是从小生长在普通话环境里的人也会觉得有趣亲切。我们不禁要问，方言是“土气”的存在吗？“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同？
回答这些问题，就不能不聊到汉语的特点。汉语是一种方言种类繁多、文化内涵丰富的语言，除普通话外，还有十大方言，内部差异巨大，特别是我国的东南地区，有很多方言土语之间完全无法通话。
在全球化和城镇化的高速进程中，方言日渐式微，保护传承方言文化现已成为国家语言文字事业的重要组成部分，也是社会大众的共同愿望。方言文化保护传承和普通话推广普及并不矛盾，因为两者有各自的使用空间和圈层。普通话是国家通用语言，在公共场所、教育、行政和传媒中具有法定语言的地位，学习和使用普通话更是基本语言权利；而方言则是区域性的，是民间语言，适用于非正式场合、家庭或其他私人领域。当前我国社会正逐渐形成“多语分用”的语言态度，即明确各语言、各方言在社会生活中的地位、作用，形成了主体与多元，公共与私人，正式与随意等并行不悖、和谐共处的语言生活观。
不过，短时间内要让所有方言迅速恢复同等的语言活力或使用频率，这既缺乏可行性，也没有必要。在此情况下，保护传承最可行的办法是开发利用，即以利用促使用、以使用促保护、以保护促传承。方言文化保护传承的主体是社会大众，而青少年是关键人群。新媒体极大地推动了方言文艺娱乐的创作和传播，青少年通过短视频关注、了解并热爱方言，使方言成为他们文化生活的组成部分，有利于对方言适度使用。从这个角度来看，“方言梗”频上热搜，这是方言仍活跃于语言生活的表现，有用总比无用强，无须过分担心。
然而，我们也必须认识到，在“方言梗”走红里的那些被娱乐化、低俗化的方言，也隐藏着危机。一些“方言梗”偏爱“土味”，仿佛可以带来接地气的感觉，但却屏蔽了地域文化之美；一些“方言梗”只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展示其蕴含的文化民俗及悠久历史；我们不能以保护传承方言文化为名，就一窝蜂地刻板复制，让方言贴上“土”“烂”“俗”的标签。面对这种红极一时的网络文化现象，应注意避免盲目追求流量而裹挟着方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励多样化的方言开发应用，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。
其实。正如每个人都有自己的故乡，共同语也从乡土语言生活中走来。可以说，方言是共同语之根，在一定程度上承载着人们的乡土之情。方言文化也是乡村文化、精神文明的重要组成部分，相信它在乡村振兴的伟大征程中能扮演好自己的角色，发挥独特的作用。
（摘编自饶高琦 王莉宁《“方言梗”流行的背后有怎样的文化认同》）
材料二：
方言既是来自故乡的慰藉，也是地域文化的底色。保护方言，就是留住乡音乡愁，就是维系游子们和故土的联系。于民族而言，每一种方言都承载着相对应的地域文化，保护方言就是保护地域文化。方言能够赋予文艺作品鲜明的地域特色，让作品更有个性和特点，有利于在互联网时代进行传播。从这个角度看，方言不仅具有文化属性、情感属性，还具有凸显个性、提升魅力的实用性。
近年来土味文化异军突起。扎根时代，扎根生活，这是文化产品创作的不二法门，土味文化推动着方言迅速走红网络。目前我国共有100多种方言，每种方言的背后都有独特的地域文化。互联网时代是一个个性化的时代，千篇一律、千人一面、整齐划一的内容是缺乏传播力的，而千姿百态、独树一帜、别出心裁的内容往往更受青睐。从这个意义上讲，互联网为方言的传承和保护提供了新的契机。
作为地域文化的载体，方言理应受到精心保护和良好传承。我们需要兼顾语言的主体性和多样性，正确处理普通话推广和方言保护的关系，给予方言合理宽容的生存空间。为保护传承方言文化，教育部和国家语委启动了“中国语言资源保护工程”。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》也明确提出“大力推广和规范使用国家通用语言文字，保护传承方言文化”。
在互联网与数字化媒体迅速发展的时代，如何利用数字化技术更好地保护和传承方言，增强方言文化的社会认同感，应该成为我们新的探索方向。比如，将方言引入长短视频，用方言演唱古风歌曲，用创意活动弘扬方言文化，这些新玩法都有助于方言适应新的时代环境和传播环境，提高人们对方言的熟悉度和亲切度。
（摘编自董雪松《“土味”方言缘何成网红》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 各种“方言梗”频上热搜是方言活跃于语言生活的表现，然而我们也要注意“方言梗”走红的背后隐藏着方言被娱乐化、低俗化的危机。
B. 我国方言具有种类繁多、差异巨大的特点，全球化和城镇化的高速发展导致方言日渐式微，保护传承方言文化成为社会大众的共同愿望。
C. 方言是共同语之根，在一定程度上承载了人们的乡土之情，我们在保护传承方言文化时，要注意挖掘并展示其蕴含的文化民俗和悠久历史。
D. 利用数字化技术将方言引入视频、用方言演唱古风歌曲等玩法有助于方言适应新的时代和传播环境，提高人们对方言的熟悉度和亲切度。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 普通话的推广普及和方言的保护传承之间并不矛盾，它们有着各自很明确的分层使用空间和圈层，界限清楚而又和谐共处。
B. 社会大众尤其是青少年是方言文化保护传承的主体，他们通过短视频关注、了解并热爱方言，使方言成为他们生活的一部分。
C. 我们不能以保护传承为名，就一窝蜂地刻板复制“方言梗”，因为千姿百态、独树一帜、别出心裁的内容往往更受观众青睐。
D. 新媒体推动了方言文艺娱乐的创作和传播，但从创作内容而言，在方言文化走红网络的背后，土味文化起着重要的推动作用。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. 电影《人生大事》中演员朱一龙说着一口武汉方言，为影片注入浓浓的烟火气，赋予了文艺作品鲜明的地域特色，让作品更有个性和特点。
B. 音乐人林宝用上海话演绎了多首流行歌曲，如改编的《钗头凤》通过吴侬软语独特的韵律平仄再现宋词的细腻唯美，平台累计点击量破亿。
C. 云南曲靖某“老村长”以一口土味地道的沾益方言，通过大喇叭“喊话”乡亲，宣传疫情防控工作，既接地气又幽默诙谐，广受村民欢迎。
D. 当前汇聚总物理容量达100TB的“中国语言资源采录展示平台”已上线并向社会各界开放使用，从国家层面规划方言文化资源的开发应用。
4. 请简要分析材料一的行文思路。
5. 下面语段是关于方言短视频《我是云南的》的情况介绍，请结合材料一和材料二简析方言短视频火爆的原因。
一段云南小伙录制的短视频“我是云南的，云南怒江的，怒江泸水市，泸水市六库，六库傈僳族……”火遍全网。由此在社交平台上以家乡、方言为主题的热门话题衍生出新一轮传播热度，网友们诙谐地称之为“为家乡上分”“为家乡代言”。
《文字下乡》练习题答案
1.A项，指的是所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合。B项，张冠李戴，让人感到痛苦的是说话时用完整的句子，显得迂阔可笑。D项，从“语言本是用声音来表达的象征体系”“抛开了比较间接的象征原料”等处可知，语言等才是象征体系，声音、表情、动作是象征原料。故选C项。
2．B【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A项，根据原文“文字所能传的情、达的意是不完全的”可知，在写作时，不管怎样讲究文法，艺术，我们也不可能更完整地传情达意。B项，“所有人认同”有误，应该是“多数人认同”。C项，根据原文“语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化”可知，理解为语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，如果经验繁杂，发生语言的层面必然有限。D项，根据原文“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”可知，这里说的是语言只是像筛子而已，并非能保证情意原汁原味。选项说“未必能够保证”，表达严谨准确。3、D项，是因为有表情、动作等更直接的象征原料可以会意。故选D。
4、“都不及城里人”不合文意。原文第4段说，“乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目”。故选B.
5、“乡土社会里所养成的习惯不会在支配着我们，再也不用靠声气辨人了，”不合文意。原文第6段说，“乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们……，这是说，你得用声气辨人”。
6、A
8．①乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流。②乡下人生活中用文字的机会少，所以不识字也不太会影响他们相互间的交流。③文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字的能力。所以不能因乡下人不识字而判断他们的“愚”。
【答案】1. B “全球化和城镇化的高速发展导致方言日渐式微”错，强加因果。原文材料一是说“在全球化和城镇化的高速进程中，方言日渐式微”，强调的是“方言日渐式微”的背景。
2. D A．“界限清楚”太绝对。文中只是强调它们有着各自很明确的分层使用空间和圈层，他们的“界限清楚”太绝对化了。
B．“社会大众”错。原文“通过短视频关注、了解并热爱方言，使方言成为他们生活的一部分”单指“青少年”。
C．强加因果。“千姿百态、独树一帜、别出心裁的内容往往更受观众青睐”与“不能以保护传承为名，就一窝蜂地刻板复制‘方言梗’”不能构成因果关系。
3. C
材料二侧重介绍了当下我国保护传承方言的做法，本选项做法是用方言拉近与当地群众的关系。达到宣传防疫知识的目的，无法支撑观点。
4. ①首先由“方言梗”走红现象引出话题； ②接着分析方言的处境和“多语分用”的现状； ③然后提出保护传承方言的可行办法； ④最后总结归纳方言文化的作用。
5. ①方言文化承载着人们的乡土之情（或人们对家乡的依恋和热爱）；
②人们对方言文化的认同和自信，愿意为家乡、方言代言；
③国家对方言文化的重视与引导；
④新媒体技术的发展推动社会大众对方言文艺娱乐的创作和传播（或互联网与数字化技术的发展为人们用创意活动弘扬方言文化提供契机）。