16.1《赤壁赋》课件(共32张PPT)统编版高中语文必修 上册

(共32张PPT)
年少不懂苏东坡，读懂方成有趣人——《赤壁赋》
台湾诗人余光中曾说：“如果要去旅行，我不要跟李白在一起，他这个人不负责，没有现实感；也不要跟杜甫在一起，他太苦哈哈了，恐怕太严肃。可是苏东坡就很好，他是一个有趣的人。”
题解
文中的赤壁，并非三国时孙刘联军与曹军交兵的赤壁古战场（武赤壁），而是今湖北省黄冈市境内赤鼻矶（文赤壁）。
汉江
长江
乌林
樊口
武赤壁
文赤壁
元丰二年(1079)，苏轼因反对王安石新法，被贬到黄州(今湖北黄冈)任团练副使。元丰五年(1082)七月和十月，作者先后两次游览黄州城外的赤壁，写了两篇游记，后人习惯称前一篇为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，称后一篇为《后赤壁赋》。
乌台诗案
全能苏
苏轼（1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士、铁冠道人。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋著名文学家、书法家、美食家、画家。
诗：与江西诗派的开创者黄庭坚并称“苏黄”。
词：与辛弃疾并称“苏辛”。
散文：与欧阳修并称“欧苏”。
书法：与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。
绘画：善画竹，论画主张“神似”。
教育：苏门四学士——秦观、黄庭坚、张耒、晁补之
一、赏有趣之景+做有趣之事
请同学们参照课文注释，翻译第一二段，特别注意重点字、词、句的理解。
思考：苏轼与友人赏了哪些有趣之景，做了哪些有趣之事？
壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
干支纪年法
“望”后一天
状语后置句
缓慢
“嘱”，劝请
互文
一会儿
状后
状后
弥漫，笼罩
放任
小船
去往
所字结构：所+动词=名词，所去往的地方
越过
江面
定后
“凭”，乘。
太空
驾御
所停止的地方
抛弃
独自存在
星宿名
第一段字词疏通
课本P122页“学习提示”：了解古代的纪年法、纪月法、纪日法、纪时法
十天干、十二地支、干支表
文化常识补充
一、纪年法：
干支纪年法：如“壬戌之秋”
年号纪年法：如“元丰二年”,汉武帝始创。
王公即位纪年法：如“秦襄公八年”（秦襄公即位的第八年）
二、纪月法：
序数纪月法：一月、二月、三月……类推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又名“腊月”。
地支纪月法：古人常以十二地支配称十二个月，十二地支与月份的对应关系为：寅（正月）、卯（二月）、辰（三月）、巳（四月）、午（五月）、未（六月）、申（七月）、酉（八月）、戌（九月）、亥（十月）、子（十一月）、丑（十二月）。
时节纪月法：就是根据一年中四时（春夏秋冬）和节气来记录月份。各季的三个月分别用孟、仲、季称代。如一月就是孟春，二月就是仲春，三月就是季春。
三、纪日法：
干支纪日法：如“五月辛丑”
特定日子的称谓：
月初第一天：“朔”
月中：“望”（农历每月十五）
“望”后一天：“既望”
月末最后一天：“晦”
四、纪时法：天色纪时法、地支纪时法
天色纪时 夜 半 鸡 鸣 平 旦 日 出 食 时 隅 中 日 中 日 昳 晡 时 日 入 黄 昏 人
定
地支纪时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
现代纪时 23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点
三更半夜”：
19-21点称为一更，21-23点称为二更，
23-1点称为三更，1-3点称为四更，
3-5点称为五更。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅[niǎo]，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
月下清波
逆流而上
浮动的月光
悠远的样子
代词，我
所思慕的人
定后，有吹洞箫客
依循
声音婉转悠长
细丝
使…起舞
深谷
使…哭泣
寡妇
主谓倒装
第二段字词疏通
苏轼与友人赏了哪些有趣之景，做了哪些有趣之事？
有趣之景：七月十六日晚上的赤壁景象之清风、明月、白露、水光
有趣之事：泛舟、饮酒、诵诗、歌唱
在这美景、乐事中，作者的心情如何？
浩浩乎如凭虚御风，飘飘乎如遗世独立，乐甚
二、修有趣之心
作者和友人畅游赤壁，赏美景，做趣事，他的心情是很快乐的。正所谓“乐极生悲”，他的心情在“乐甚”之后起了变化，请同学们思考：他的“悲”从何而来的？
从乐到悲，作者“悲”从何来？
1.从景中来：诗人见到茫茫月色下的自由流动的江水，再联想起自己被贬黄州过的如囚犯般的生活处境，在触景生情中，已产生了淡淡的哀愁。
2.从歌词中来：诗人听到歌中唱“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，联想起自己因莫须有的“乌台诗案”被贬黄州的遭遇，同时也写出了苏轼的忠君殷切，希望君王能再次重用自己，此时已产生较浓的哀愁。
3.从客人的箫声中来：客人吹着幽怨悲凉、催人泪下的洞箫声给苏轼的“扣舷而歌”伴奏，苏轼已经产生了悲伤的情绪。
苏子愀（qiǎo）然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉
容色改变
端正
即“为何”，为什么，宾前
向西
船头船尾相连的船只
同“缭”，盘绕，围绕
被动
状后
当
攻破
攻下
向东进发，名作动
斟酒
长矛
本来
在哪里，宾前
第三段字词疏通
况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟，举匏（páo）樽以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
名作动，捕鱼砍柴
状后
意动,以…为伴
葫芦做的酒器
意动,以…为友
劝请
状后，像蜉蝣在天地间寄居，
片刻，时间短
与世长存
一下子，轻易
状后
余声，指箫声
渺小得像大海中的一粒米。
作者已经产生了“悲伤”的情绪，却问了客人“为何吹箫吹得那么悲伤”，作者因景、歌、箫声而悲，那么，客人又是为何而悲呢？
1.对比：怀古思今。面对眼前的赤壁江山，让他想起历史上的英雄人物，曹操当年何等英雄，而今安在？悲英雄不再；又想起此刻“吾辈渔樵于江渚之上”，悲自身渺小。
2.比喻：蜉蝣、粟，哀吾生、羡长江。写出了人生短暂。
3.理想与现实的矛盾：理想--挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
现实--不可乎骤得。
修有趣之心
《新唐书》中有说：“世上本无事，庸人自扰之。”
苏轼与客在游玩之时，受到景、歌、箫声的影响，加上又忘不掉自己的痛苦遭遇，因此才产生“悲情”。这个生悲的过程，也是修心的过程。
其实，心若晴朗，则一切都是风轻云淡；心无挂碍，则天天都是岁月静好。
“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”
听过一句话，人生最大的难题，不是辨识人心，而是认清自己。
每个人在天地之间，都不过沧海一粟，不把自己看太重才是一个人最大的清醒。
三、悟有趣之理
请朗读第四段，并疏通字词句。
思考：面对客人的“悲”情，苏轼是如何劝慰烦恼忧愁的客人的？
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
指流去的水
指月亮
终究
消减或增长
表假设
宾前，羡何，羡慕什么
从
第四段字词疏通
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。
表示下文是进一层的议论
如果
即使
代词，这
大自然
无穷无尽的宝藏
享有
判断句
面对客人的“悲”情，苏轼是如何劝慰烦恼忧愁的客人的？
既然客人是因着赤壁下的明月和江水而不得开脱，那苏轼就从赤壁的水与月说起，所谓“解铃还须系铃人”，以月以水来冲刷客人的悲愁。
苏轼是从哪些角度借月和水的特点来劝慰客人的？
1.从“变”与“不变”的角度
借水的流逝，月的盈缺，来说明人的个体虽有生老病死，总在变化，但人类代代相承，是永恒的。
2.从“取”与“不取”的角度
物各有主，所以人不能有非分之想，僭越之心，功名利禄也是身外之物，不可强求；但大自然中拥有无尽宝藏，我们可以共同享用这份天然的馈赠。
鉴赏理趣
1.逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
滚滚江水，看似奔腾而去，实际上并没有真正逝去。
正如月亮的圆缺，它按照周期变化，最终并未有增加或减少。
人生亦是如此，本就是不断地失去，又在失去中，不断地获得。
2.盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？
如果从事物易变来看，天地万物时刻都在变化；但如果从不变的角度看，世间一切皆永恒。
既然天地与我们每个人都同在，那又何必去羡慕旁人呢？
3.且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
俗话说，命里有时终须有，命里无时莫强求。
天地之间，万事万物都有各自的归属，若不是自己应该拥有的，哪怕一分一毫也不要去拿取。
人生之苦，多数就在于强取一瓢而饮。
属于你的东西，不争也来；不是你的东西，得到了也会失去。
4.惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
生活中，很多人觉得自己过得不好，只是我们习惯了给快乐标上价格。
年轻时，我们都曾告诉自己：等以后月入多少，我一定会很开心；等我买了房子买了车，我肯定会非常满足。
虽然口袋比年轻时鼓了不少，却也不曾寻见期待的那一份幸福。
其实，世上最好的东西，都是免费的，只是缺少一颗能感知幸福的心。
四、合作探究
《赤壁赋》采用“主客问答”的说理方式，逐层阐述自己的观点，将人、景、事、情、理完美融合在一起。那么，你认为当时真的有这样一场主客问答吗？主客所表现的人生态度有什么不同？
《赤壁赋》的主客问答，也许真有其客，也许没有。但我们是不是可以理解成苏轼内心的两个“我”通过对答进行的一场思想情感的辩驳和开释？
主和客代表“出世”的自己和“入世”的自己：
1.主——作为道者（出世）的苏轼
特点：达观。因缘自适，随遇而安
2.客——作为儒者（入世）的苏轼
特点：悲观。人生短暂，生命渺小。
中国人有两套思想体系——道家思想和儒家思想，这两种思想和而不同，共同作用于一个人身上，并且互相补充。比如说，人年轻的时候，一无所有，需要多用儒家思想，天行健君子以自强不息，努力进取，奋发作为；但是到了功成名就后，又要多用道家思想，清心寡欲，将“功成身退，天之道”牢记于心，最后得以善终。
儒家的精神是“入世”，告诉我们要有理想，要有抱负，要进取不懈，但是人生不如意十之八九，做人难、办事难，光是一个劲地冒进，撞了南墙也不回头，这样也是于事无补。所以说，我们做人做事还得要有点道家的“出世”精神。
我们要以“出世”的精神干入世的事情，淡泊以明志，宁静以致远，志存高远，却又不拘泥于眼前的小事、杂事、乱事，这样才能以坦荡的胸怀干成大事！
国学大师南怀瑾先生更是形象地比喻：儒家像粮食店，是中国人的精神粮食；道家则是药店，如果不生病，不必去理会它；可是精神上一生病，就非去不可。
五、成有趣之人
经过了赏有趣之景，做有趣之事，修有趣之心，悟有趣之理后的苏轼，给读者展现了一个有趣之人的形象。
于是，结尾处，苏轼与客人开心地重新饮酒。
请思考：重新饮酒与开篇写到的饮酒有着怎样的不同的意义？
　 客喜而笑，洗盏(zhǎn)更（gēng)酌 (zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼籍(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
再
已经
即“狼藉”，凌乱
一起，互相
枕着垫着
状后
已经
第五段字词疏通
重新饮酒与开篇写到的饮酒有着怎样的不同的意义？
开篇的饮酒：是缅怀理想而借酒浇愁。
重新饮酒：是一种释然自在而以酒为乐。
同样的酒，不一样的情。
“肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，杯盘的凌乱恰是反衬了内心的宁静，沐浴着一夜的明月清辉，终是涤荡了心间所有烦忧，在苏东坡的世界里，一片纯净虚白，淡然自适，豁达洒脱。
年少不懂苏东坡
《赤壁赋》后苏轼彻底超脱，他不再慨叹自己的早生华发、壮志未酬，也不再厌恶宦海沉浮却不得已行入其中。
他开始与自我和解，悦纳自我，不再内耗，放下得不到，释怀已失去。
他开始以一种无限超脱旷达的心态去面对人生中的风雨，他开始“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”他开始“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
即便后来一贬再贬，他也能与这个世界握手言和。
六、课后作业
千年一遇苏东坡，有趣的灵魂900年独一个！现代有一个女子曾这样写道：“我不知道有多少人曾经如我一样地期盼过，但我仍愿意倾尽我的全部虔诚来祈祷：来生让我嫁给苏轼，嫁给这个上帝唯一的骄傲。”
学习了《赤壁赋》，你一定有些许感触。请你写一封信给苏轼，来一场跨越时空的对话，不少于500字。