第9课《鱼我所欲也》课件（共42张ppt）

(共42张PPT)
鱼我所欲也
孟子
人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？
文天祥的选择是：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”
1、了解孟子及《孟子》的相关知识。
2、理清文章层次结构，把握论证方法。
3、了解并正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点。
学习目标
孟子，名轲，字子舆。战国时期邹国人,古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。是孔子之孙孔伋的再传弟子。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家大师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
作者简介
《鱼我所欲也》选自《孟子 告子上》。《告子上》的主要内容就是阐明“性善说”。
(1)“善”是人的本性。
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也;
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
写作背景
“鱼我所欲也”的意思是“鱼，是我所喜爱的”，这是一个判断句。“所欲”是所字结构（所+v=n）。
本文题目与文中“熊掌，亦我所欲也”连用，作者以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，从而展开对“舍生取义”这一观点的论述。
解题
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
为（wéi）：动词：做、是。
表被动，为天下笑。
为（wèi）：介词：给，替，为民请命。
表目的：为了。
介词：对，向，不足为外人道也。
探究第一段
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
所欲：所喜爱的。（所字结构，所+v=n）
得兼：同时得到。
而：表并列
翻译：
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
生：生命。
义：正义，道义。
翻译：
生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）两者不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取道义。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
类比
比喻
由浅入深，自然明晓
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。这里运用比喻论证和类比论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。
问题探究
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于：比……更……。
甚：超过，胜过。 于：介词，表比较，比……
故：所以 为：做
翻译：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，然而我所厌恶的还有超过死亡的事，所以，有的灾祸我不躲避。
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不辟患
正
面
论证
舍生取义
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也
则：连词，表假设关系，那么，就
可以：能够，用来。可，可以，能够。以：用来。
为：做。
翻译：假如人们所喜爱的东西没有超越生命的，那么，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超越死亡的，那么，凡是能够用来逃避灾祸的事，哪一桩不可以干呢？
反面论证
（反面）
所欲
莫甚于生
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
何不为
（不择手段躲祸）
舍生取义
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由：凭借，根据。 是：指示代词，指某种办法。
而：表转折，却。 为：v，做。
是故：由此可见。
翻译：凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
问题探究
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为了别人的安危等。
这里的“所恶”应指不正义的不合法的不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
独：只，仅仅。 贤者：贤人。
是心：这种心。是，这种。
耳：罢了
翻译：
不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
由是则生
由是辟患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
（原因）
（结果）
道理论证
通过讲道理的方式来证明论点的正确性
“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”
问题探究
“是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。指所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者　
孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。
本文的中心论点是什么？
中心论点:舍生取义。
（“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”）
整体感知
探究第二段
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。
得：吃。 之：代词，它。 弗：不。
而：表修饰。 与，v，给。 之：代词，他。
行道之人：过路的饥民。
翻译：一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他吃，乞丐也不肯接受。
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
得—生
弗得/舍—死
正面论证
舍生
取义
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
而：表顺承。 于：介词，对。
为：为了。 宫室：住宅。 之：助词，的。
美：华丽。 得：感恩，感激。（n恩惠-v）
翻译：（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见 利 忘 义
反面论证
“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点 在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。
“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。
问题探究
乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
而：表转折。 为：为了。 为：v，接受。
而：表顺承，就。 是：这种做法。
翻译：先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
接受万钟
不受食羹
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
停止
舍生取义
排比
正反
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以已”。
问题探究
“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？
“见利忘义”的行为。
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
不辨礼义地接受万钟的结果如何？
失其“本心”。
作者认为这种作法如何？
“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
问题探究
“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
举例
问题探究
举 例 论 证
义存于心
见利忘义
（正）
（反）
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
对比论证
1、这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。
问题探究
2、文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？
“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。
“本心”：舍生取义。
问题探究
整体感知
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
舍鱼而取熊掌 → 舍生而取义
类比
正面
反面
正面
所欲有甚于生者 → 不为苟得
所恶有甚于死者 → 患有不辟
所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用
所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
→
举例论证
反面
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反对比论证，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。
（道理论证 对比论证）
最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。 （举例论证，对比论证）
整体感知
孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？本段的论证思路是怎样的？ （论证思路的解答）
“义”即道义,正义,也可指真理。在当今时代,指的是见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等,而非社会上的哥们义气、与小团体个人私利相关的江湖义气。
问题探究
1、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,我们该怎样理解这个“义”字
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。
总结归纳