10《劝学》《师说》中体悟学习之道任务式教学设计统编版高中语文必修上册

吾生可爱，勤学不怠——从《劝学》《师说》中体悟学习之道
【教材解读】
学习是永恒的话题，孔子讲“生无所息”符合我们当今社会倡导的“终身学习”的理念。《劝学》《师说》是全面阐述“学习之道”的古代名篇。荀子和韩愈分处不同时代不同社会生活，他们所提出的学习之道的内涵是什么，他们借用了哪些论证方法、怎样展开论证，又分别针对怎样的社会现实和时代风貌进行论证，这些都是本堂课我们需要重点来讨论的。
【学习目标】
1.分析思考，通过理清作品的论证思路、论证方法及把握作者有针对性地进行论证来概括荀子、韩愈学习之道的内涵。
2.联系时代背景、社会风貌分析理解荀子、韩愈提出的学习之道的原因及文化渊源。
3.学写议论片段，学会发现问题，练习有针对性地表达观点、展开议论。
教学重难点
1.分析思考，通过理清作品的论证思路、论证方法及把握作者有针对性地进行论证来概括荀子、韩愈学习之道的内涵。
2.联系时代背景、社会风貌分析理解荀子、韩愈提出的学习之道的原因及文化渊源。
3.学写议论片段，学会发现问题，练习有针对性地表达观点、展开议论。
教学过程：
【导入】宋代诗人陈师道曾说“落日无边江不尽，此身此日更须忙。”他强调的是“活到老，学到老。”孔子曰：“生无所息。”生命不止，奋斗不息。“君子曰：学不可以已。”“古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也。”这些同学们耳熟能详的诗句告诉我们的都是古人的学习之道，那今天就让我们一起来深入研读一下荀子和韩愈的学习之道吧。
【学习任务一】条分缕析，概括学习之道。
1.讨论交流：荀子是如何“劝学”的？研读《劝学》，分析其观点及论据、理清论证思路、归纳论证方法，概括荀子的学习之道。
活动：学生做出议论结构图，并标注论证方法及概括荀子的学习之道。
示例： 劝学 荀子
一． “学不可以已”（学习之道的基础、前提）
二． “青与蓝”“冰与水”“木与轮”“金就励”
博学、参省——知明、行无过（学习的意义）举例、比喻
三．“学与思”“登高”“顺风”“假舆马”“假舟楫”
善假于物（学习的作用）对比、举例
四．积累、坚持、专心（学习的方法和态度）对比、举例、比喻
学生补充、点评，教师点拨，强调学习之道。
2.讨论交流：韩愈为何倡导师道回归？研读《师说》，分析其论证思路、论证方法，概括韩愈的学习之道，并体会他与荀子学习之道的异同。
师说 韩愈
一．古之学者必有师（师的作用、择师的标准）——学习之道对比
二．社会现实 古之圣人与今之众人
爱其子与于其身 惑、怪（批判耻学于师）
巫医乐师百工之人与士大夫之族 对比
三．圣人无常师 闻道有先后，术业有专攻（从师之道）举例子、引证法
四．能行古道（从师之道）
学生补充、点评，教师点拨，强调学习之道。
异同：两篇文章都是阐述学习之道。《劝学》强调的是学习贵在坚持，从自然生活中取喻，贴合生活，极具普适性，它分别阐述了学习的意义、学习的价值、学习的态度和方法（积累、坚持、专心）。《师说》围绕“师道”展开，反对“耻学于师”，强调重视传统“师道”，尊师重教。两篇文章阐述学习之道的侧重点不同。所谓“八方各异气，千里疏风雨”，同为阐述学习之道的名篇，又分别具有什么样的针对性，为何侧重点不同呢？
【学习任务二】学通古今，身临时代之境。
1.思考讨论：荀子为什么强调后天学习的重要性。了解荀子“性恶论”，讨论荀子的哲学思想及其“劝学”的意义。
学生先谈对“性恶论”的了解。教师再借助补充材料，进行点拨。
补充资料：
“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。”——《荀子 正名》
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”——《荀子 儒效》
点拨：
“人性本恶”是中国古代人性论的重要学说之一。与孟子的“人性本善”对立又相辅相成。荀子认为“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性”（《荀子 正名》）。他提出了“性伪之分”，伪即为，即人类的作为。荀子认为性和情是天生的，人不可干涉，也不该干涉。但人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人，应该由自己承担。这些正是荀子思想中最终强调的。荀子同时还提出君子和小人的区别在于为与不为。（《荀子 儒效》）因此，荀子特别强调后天学习的重要性。战国时期波澜壮阔的社会变革是荀子思想产生的时代背景。郭沫若曾评价：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的……他是把百家争鸣的学说差不多都融会贯通了。”
2.思考讨论：韩愈是针对怎样的现状倡导师道回归的。了解韩愈学习之道提出的针对性及文化境遇。
点拨：
《师说》一文中有“师道之不传也久矣”，那么唐代中期为何有以“相师”为耻的风气？韩愈生活的唐代中期，佛教、道教盛行，儒学衰颓，儒学是尊师重道的，但李唐王朝思想的主流却在于佛与道。这是“耻学于师”社会风气形成的重要原因。另外，韩愈生活的中唐时期，已经经历过贞观之治、开元盛世的大唐人无视唐朝这座大厦已经岌岌可危，依旧沉溺于盛唐气象之中，不思进取、贪图享乐、不愿学习。海德格尔的名言：“哪里有深渊，哪里就有拯救。”韩愈的《师说》就是针对这样的现实展开论述，提出的“从师学习之道。”从师是学习的途径，学习才是从师的核心。“道之所存、师之所存也”是择师的标准。“圣人无常师”是鼓励大家不耻下问，告诉我们生活中无处不存在学习。韩愈的“从师学习之道”实际上与荀子的“善假于物”是相同的。所以，当时的韩愈勇敢地站了出来，高举“从师学道”的大旗“奋不顾流俗，犯笑侮”顶着重重的压力，毅然决然地“抗颜为师”，担起了古代知识分子的责任与担当。
【学习任务三】追本溯源，探求文化本真。
结合教师提供补充资料，深入探究荀子、韩愈的学习之道的文化渊源。
学生自行阅读补充资料并提炼荀子倡导的学习具体内容是什么，同时比较其与韩愈学习之道文化本质的异同。
补充资料：
　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之……将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。（荀子《劝学》）
“斯吾所谓之道也，非向所谓老与佛之道也。”（韩愈《原道》）
“己之道乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也。”（韩愈《重答张籍书》）
参考译文：
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？
学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。
我的道是孔夫子、孟子、扬雄所传的道。
异同：荀子的学习之道是学习经典，积累坚持，始终对学习保有热情，他指出学习便捷途径是尊敬良师和崇尚礼仪。韩愈的学习之道本质在于学道，从师是途径，针对当时“耻学于师”的社会风气，更具有现实针对性。韩愈区别了一般教授句读的童子之师与传道受业解惑的老师，《师说》中出现了十次“道”，虽然意义不尽相同，但是韩愈的学习之道即“传道受业”中的道普遍被认为是儒家学说、孔孟之道。他认为老师的责任就是传扬儒学之道，同时学习的也应该是儒学学说。
【学习任务四】学以致用，撰写一家之言。
同学们，今天，“内卷” “躺平”不时嘤嘤耳畔,那么面对需要我们生无所息、终身学习的现代社会，你到底会如何选择，我们先来看看新东方的创始人俞敏洪老师是怎么认识的？（视频）俞敏洪告诉我们躺平不是消极的而是另一种奋斗，就算他的人生从来一次，他依然还会选择奋斗，这就是“吾生可爱，勤学不怠”，生命不息，奋斗不止。
同学们，“学问勤中得，萤窗万卷书” 。荀子、韩愈的学习之道与现代社会终身学习、合作学习等理念有相通之处。那让我们结合本课所学，撰写一段不少于100字的议论文段，谈谈自己的学习之道。
交流展示自己的创作文段，教师点评。
【课堂小结】
同学们，日升月落四时不已，时代发展日新月异，我们必须形成终身学习的认识，传承先哲先贤的学习之道，“学而不已，阖棺而止”。希望大家牢记“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功”。吾生可爱，勤学不怠，我们共勉！
【作业】
1.熟读《劝学》《师说》，背诵全篇。
2.从《劝学》《师说》中选取一则学习名言作为中心论点，联系现实展开议论，写一篇议论文。要求：观点明确，有理有据，有针对性，不少于800字。