人教版语文必修三《师说》教学课件（38张）

课件38张PPT。
文起八代之衰，道济天下之溺
——苏轼《潮州韩文公庙碑》碑文韩愈【学习目标】
记住文学常识及文体常识，知道有关背景；
扫除文字障碍，梳通文章大意，力争能翻译课文；
理清文章议论思路，了解本文的论证方法及其运用。
归纳本文中出现的通假字、词类活用、一词多义等重点文言知识。韩愈简介韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。【古文运动】写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。”“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( )
近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 长幼( )
须臾( ) 欤（ ）《师说》朗诵.flvdòufǒuzhuàncóngcóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyú完成下列检测题，看谁最快最准古之学者必有师
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业解惑也。
者……也 判断句
“所以”：“用来……的”
“……的原因（缘由）（是）译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
之：代词，这里指道理
而：表转折，却
从：跟从
其：代词，那些
为：成为 动词
译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。 固：本来
师：名词的意动用法。
“以……为师” 一般意动翻译的
格式为：“以…为”、“把…当作”
译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：学习。师道即学道
庸 ：岂，难道。
是故：因此，所以。
无：无论，不论
所存：所存在的地方
道之所……也。 判断句
译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段：提出中心论点：正面阐述道理：从师的道理古之学者必有师。①从师的原因
②从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 文章内容探究嗟乎！师道之不传也矣！
欲人之无惑也难矣！
师道：从师求学的风尚。
两个“之”：用在主谓之
间，取消句子独立性。
译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？犹且：尚且 众人：一般人
而：表转折，却
焉：代词，指代“师”
耻：意动用法，以……为耻辱圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。
愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。
其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之，
于其身也，则耻师焉，
惑矣！彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
而：承接连词。
于：介词，对、对于 耻：意动用法
师：从师。“向老师学习”
彼：远指代词，“那些”
句读：这里泛指文章的字句
译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明也。
宾语前置。“之”是宾语前置的标志。
或：无定代词，可译成“有的”
师：从师学习 不 ：通“否”
两个“焉”：句末语气词。
小：形容词作名词，小的方面；
大：形容词作名词，大的方面；
明：明智。
译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。 巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 之：这类、这些
耻：同前
相师：拜别人为师
而：连词，表修饰关系。
彼：远指代词，“那个人”
位卑：地位低
官盛：官职高
谀：阿谀、奉承
呜呼！师道之不复可矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师的风尚
之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人。
这里指“士大夫之族”的
所谓的“君子”。
欤：语气词，相当于“啊”。
译 唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！1、第二段与第一段是怎样联系的?
2、此段分论点？
3、作者从哪三方面进行对比论证？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 1、纵比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。2、自比： 文章内容探究3、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。
常师：固定的老师
师：以…… 为师，
名词的意动用法。
之徒：这一类人。
译 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：不一定（古今异义）
于：比
术业：学问和技艺
专攻：专门的研究
译 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。　1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。圣人无常师。 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，不被时下风俗所拘束，向我学习，我称赞他能够遵行古人从师学习的做法，写了这篇《师说》来赠送给他。
古文：指秦汉的文章。
通：普遍，广泛。
不拘于时：被动句，
于，表被动。状语后置
学于余：状语后置
嘉：赞许 古道：古人从师之道
以：表目的关系的连词。
贻：赠送
中心论点
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
分论点
①师道之不传也久矣！
②欲人之无惑也难矣！
?圣人无常师。 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 文章内容探究 主旨归纳
本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生的关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。文言知识归纳或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读传道受业解惑找出古今异义的词古之学者必有师：
所以传道受业解惑也：
无贵无贱，无长无少：
小学而大遗：
句读之不知：
今之众人：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（古）无论，不论。（今）没有。（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。一词多义现象:古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语 后置的标志动词，到 往师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍词类活用现象其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习圣益圣，
愚益愚特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。　　（1）下定义、作结论
　　概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
　　（2）对比论证
　　第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
　　（3）引用论证
　　第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 论证方法 文章手法探究