9 鱼我所欲也 课件(共38张PPT) 2024-2025学年语文部编版九年级下册

(共38张PPT)
鱼我所欲也
积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。
了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)
鉴赏本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)
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能学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）
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我们在生活中也常要面临选择，有些选择很好做，有些选择却很难，在两难的境地，比如在生与死，义与利不可兼得时，我们要怎么抉择呢？今天我们将要学习的《鱼我所欲也》论述的就是在生与死、义与利之间如何抉择的问题，或许我们可以从课文中去找到参考。
孟子（约前372—前289），名轲。邹（今山东邹城东南）人，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”，与孔子合称“孔孟”。
《孟子》一书一般认为是孟子及其弟子共同编著的。
《孟子》是孟子及其门人所作，记录了孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi ）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
读准字音节奏。
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
请同学们朗读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
齐读课文，感知音韵美
朗读感知音韵美。
1.故患有所不辟也（ ）
2.万钟则不辩礼义而受之（ ）
3.所识穷乏者得我与
（ ）
4.乡为身死而不受（ ）
“辟”同“避”，躲避
·
“辩”同“辨”，辨别
“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词
“乡”同“向”，先前、从前
·
·
·
·
通假字
嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。
舍生取义：为正义而牺牲生命。
成语积累
1. 参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
2. 组内质疑。
3. 小组展示。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
能愿动词，喜爱
生命
大义
舍弃
动词，同时得到或占有
“兼”是副词状语置后
译读感知意蕴美。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者
，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
读wéi，动词，做，干
苟且偷生
读Wù，动词，厌恶
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
通“避”，躲避
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
比
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
动词，做，干
没有
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为
也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
译文：采用某种手段就能够活命，有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
通过这种方法。
因此，由此可见。
可是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义“与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏
者得我与？
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
高位厚禄
通“辨”，辨别
有什么好处
通“德”，感激
通“欤”，语气助词
侍奉
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
通“向”，从前。
为了,介词 wèi
做，动词 wéi
停止，放弃
天性
宁可失去生命也不接受
这
叫做
再读课文，思考讨论下列问题：
本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
第一段：提出并论证“舍生而取义”的论点。
设喻引出论点
正反对比论证
强调贤者勿丧
舍生而取义
第二段：通过举例论证和对比论证，说明功名利禄使人失其“本心”，进一步论证“舍生而取义”这一论点。
理清文章脉络：
1.用原文回答。
（1）本文的中心论点是：
（2）体现“性本善”思想的句子是：
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
（3）孟子认为能做到舍生取义的人是：
（4）孟子认为失其本心的行为是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)
（5）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
（6）不辩礼仪的接受万钟是为了：
（7）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
鱼我所欲也
1.本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
提出论点
类比
正面
道理论证
反面
舍鱼而取熊掌→舍生而取义
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→不避祸患
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所恶莫甚于死→何不为→有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
反面
正面
举例论证
一箪食，一豆羹……
乞人不屑
万钟则不辩礼义而受
之……得我而为之
“舍生取义”原本是指为正义而牺牲生命。在当今社会中“生”已不限于生命，也包 括个人利益。“义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切有意义的事。只有平时肯 为公众的利益放弃个人的利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精 神，只有这种精神在每个人心中牢牢扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。
在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？
清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超都选择了出逃。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？
文天祥宁死不投降元朝。他“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的绝唱，成为中华民族宝贵的精神财富。文天祥也因此成为永垂不朽的著名将领。
明确：运用了比喻、对比、排比等。
比喻。这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
修辞之美
对比。文章中多处运用对比，突出强调中心，使感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，这就起到了突出中心思想的作用。
排比 读起来节奏感强，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
修辞之美
运用多种论证方法，有力地论述了中心论点。
论证之美
句式之美
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反。运用排比句式，加强了语言的气势。
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。
人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效祖国母亲的赤胆忠心。让我们高吟
《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
1.辨析下列各组加点词的意义和用法。
（1）所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（2）则凡可以辟患者何不为也
乡为身死而不受
（3）呼尔而与之，行道之人弗受
所识穷乏者得我与
介词，比
介词，对于
动词，做
介词，为了
动词，给
同“欤（yú）”，语气词
（考点：辨析实词、虚词的意义和用法）
2.分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
孟子：义我所欲也 （ ）
三国刘关张：桃园三结义 （ ）
岳飞、文天祥：凛然大义 （ ）
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 （ ）
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
A
C
D
B
3.选出对本文理解有误的一项（ ）
B
解析：B“是非之心”应为“羞恶之心”。
A.第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
B.“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“是非之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指“舍生取义”。
C.“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D.“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”“死亦我所恶”。
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
举例论证
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
比喻论证
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
由因推果
假设推理
正面论证，嗟来之食
反面论证，万钟俸禄
正反对比
舍生取义