陕西省西安市陕西师范大学附属中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试卷（含答案）

陕西师范大学附属中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。
（摘自毛泽东《实践论》）
材料二：
走过大革命、土地革命战争的腥风血雨、颠沛曲折，深受右倾机会主义错误和王明“左”倾教条主义之苦的中国共产党人，面对形势、任务的急剧转变，却仍有教条主义者“披着马列主义的外衣迷惑了广大的同志”，理论强党刻不容缓！1937年7月，毛泽东写出《实践论》。以此作为讲稿，毛泽东在抗大深入浅出讲授《实践论》，用生动的例证讲解深奥的哲学原理。新中国成立后，经修改完善，1950年12月29日，《实践论》刊发于《人民日报》头版。
《实践论》作为毛泽东思想的哲学基础，为形成中国共产党人的思想路线和思想方法提供了重要的理论依据。
围绕认识的来源，《实践论》指出：“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”
《实践论》的副标题是《论认识和实践的关系——知和行的关系》，凸显出阐述认识和实践即中国传统文化中“知”“行”的关系是此文的重点。在现实社会生活中，人行为方式的基本特点是先思后行、以知统行，正所谓“三思而后行”。这就容易错误认为，认识是先于实践产生的，认识决定实践。为了驳斥这一错误观点，《实践论》开篇即阐明：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”进而揭示出在认识和实践的关系中，归根结底是实践决定认识，而不是认识决定实践。
围绕认识的本质，《实践论》指出：“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”
在马克思主义哲学产生之前，围绕认识的本质，唯心主义先验论认为，人的认识是一种主观自生的东西；不可知主义的怀疑论认为，人的认识是否正确反映了客观事物是无法证明的；旧唯物主义的直观论认为，认识是人脑对客观世界的反映，这种反映是认识者消极、被动接受客观事物刺激的过程。针对这些错误观点，马克思主义哲学明确指出，认识的本质是以实践为基础的主体对客体的能动反映。正如列宁在《哲学笔记》中指出：“人的意识不仅反映客观世界，并且改造客观世界。”《实践论》将此通俗阐述为：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。”并深刻总结出，“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定”，从而一锤定音“真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一和基本的观点”。
（摘编自路军《“实践是真理的标准”——重温毛泽东〈实践论〉》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 由于剥削阶级对社会历史的歪曲和人们眼界的局限，人们对社会历史的了解不够全面，马克思主义的科学能够有效解决这一问题。
B. 列宁说过：实践有普遍性和现实性，所以，它是高于理论认识的，人的认识一点也不能离开实践，否认或离开实践都是错误的。
C. 《实践论》是在教条主义等危害党的发展的社会背景下写出来的，具有一定的社会基础，也有深厚的马克思主义作为理论基础。
D. 毛泽东认为马克思以前的唯物论出现过问题，它脱离了人的社会性和历史发展去观察问题，未能认识到认识和社会实践的关系。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 我们先有预想，然后要通过实践来验证，如果实践失败，那就说明该预想一定不符合客观外界的规律性。
B. 我们衡量真理的标准只能是社会的实践，如果这个理论只是猜想阶段，并未得到实践验证，那么它就是错误的。
C. 《实践论》的观点本质上是对“知”和“行”的关系的探讨，传统的先思后行是错误观点，而《实践论》中倡导的方式与传统的行为方式截然不同。
D. 小刘在参与项目的实践过程中产生了认知，这些认知会指导后面的实践，同时在实践中又增加新的认知，如此有利于做好项目。
3. 下列选项最难以支撑材料二中“毛泽东深入浅出讲授《实践论》”说法的一项是（ ）
A. 人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面……外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人……听到了各种说话，看到了各种文件……这叫做认识的感性阶段。
B. 社会实践的继续 使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。
C. 你要知道梨子的滋味，你就得变个梨子，亲口吃一吃……你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。
D. 随着日本帝国主义侵略日益加深，中日间的民族矛盾成为主要矛盾，国内阶级矛盾降到次要地位，要勇敢抛弃关门主义。
4. 根据材料一，简要分析理论与实践的关系。
5. 某高中校长在一外省学校学习交流期间，得知该校在广泛使用一种教学方法，且有良好的成效，校长拟将这一教学方法引进到本校，请结合材料中的理论，为校长出谋划策。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
乞丐
【英】毛姆
我在墨西哥韦拉克鲁斯市中心广场周边的街道上闲逛，不时瞥一眼那些精巧的庭院。最后，在环绕广场的拱廊里阴凉处坐下来，要了一杯酒。
太阳把无情的烈焰抛洒在广场上，耷拉着的椰子树沾满尘土，巨大的兀鹰不安地栖息其上，有时会突然降落地面，叼起几片残渣，扇动笨重的翅膀，飞上教堂的塔顶。我已经给完所有的零钱，只能对那些纠缠不清的乞丐频频摇头。他们不给你片刻的安宁，报童硬要把那些湿漉漉的报纸卖给我，乞丐们苦苦哀求指望能得到点施舍……但是他们随时留意着那个肥胖的警察，他会拿着皮带突然冲过来，照着他们的头或后背狠狠地抽上一鞭子。
突然，我被一个乞丐吸引住了，他的头发和胡子红得耀眼，胡子乱蓬蓬的，衣服破烂不堪，勉强遮体。他的腿和裸露的胳膊瘦得只剩下皮和骨头。在饥饿的人群里他显然最为可怜。他大约40岁，是唯一不开口说话的乞丐，甚至连手都不伸出来，只是凝视着你，让人感到极其不自在。如果有人给他一个硬币，他会向前一小步，伸出爪子一样的手，拿过硬币，也不说一声谢谢，就木然地走开。
他站在我面前，和他站在其他桌子前的时间一样长，用悲凉的目光看着我。我还从来没见过如此失魂落魄的人，他的外貌有种让人恐惧的东西，神志看上去也不是很健全。我没有什么好给他的，为了不让他白等，我摇了摇头。过了一段时间，他走开了。
傍晚时，凉风再次把我诱惑到了广场上。不久，大量的人群从四周的街道拥入广场，黑色的兀鹰尖叫着从人们的头顶飞过，一旦发现有什么东西可以啄食，它们就会猛然坠落地面，再从人们的脚下急急忙忙地跑开，我又看到了那个红发怪人，他没有在我的桌前停留。我估计他还记得早晨没能从我这里获取分文，觉得再这么做没有用。我在想他是不是个水手，一个英国人或者美国人，从船上开了小差，逐渐堕落到目前这种令人同情的状况。他不见了。
夜里醒时，不知道为什么，他衣衫褴褛的形象又出现在我的脑海里，我突然有种奇怪的感觉，觉得我曾经见过他，但是我无法确定具体的时间和地点。
我度过的第二天和第一天完全一样。但我在守候红发乞丐的到来，当他站在我邻近的桌子旁边时，我仔细观察着他。现在我非常确信在哪里见过他，甚至认识他。我不好意思上前招呼他。我为不能把他对上号而恼火，就像你在努力回想一个人的名字，那名字分明已经在你的舌尖上，却又一下子溜走了。这一天就这么慢慢地过去了。
新的一天又到来了。他像往常一样出现在广场上，一声不吭。他站在一张桌子跟前，离我两张桌子远，无声地恳求着。这时，我看见了那个警察，他偷偷绕过来，用皮带照着红发乞丐响亮地抽了一下，乞丐的身子一缩，但他既不抗议，也没有表露出任何憎恨；他似乎已对这种鞭打的刺痛习以为常，他缓缓移动的身躯悄然融入降临到广场的暮色之中。然而这残酷的一鞭却抽醒了我的记忆，我突然想起来了。
他肯定也认出了我，因为这20年来我的外貌变化不大，这就是他从第一天早晨以后，就再也没有在我桌前停留的缘故。我认识他已经有20年了。那时候我在罗马过冬，每晚都去一个餐馆用餐。餐馆的常客多是一小群来自美国和英国的艺术院校学生。我们经常在那里无休无止地争辩着与文学和艺术有关的话题，他那时还是个大男孩，不会超过22岁；蓝眼睛、直鼻梁、红头发，长得很讨人喜欢。我记得他说曾在美国水果公司工作过，因为想成为一名作家，他放弃了那份工作。由于他过于傲慢，他在我们中间不怎么受欢迎。他觉得我们是一群可怜虫，并对此直言不讳，他不给我们看他的作品，因为我们的赞誉对他来说毫无价值，对我们的批评他则报以嗤之以鼻的态度。他极其自负，为了成为一名作家，他放弃了一切。他那么自信，而这种自信也让他的一些朋友受到感染。
我回想起当时他那种意气风发、精力充沛、对未来充满信心以及目中无人的样子。这不可能是同一个人，但是我确信这就是他，我起身去广场寻找他。我对比着过去和现在的他，琢磨是什么让他变成现在这种样子，我怎么也想不到他会落到如此悲惨的境地。成百上千的年轻人带着奢望投身艰难的艺术行业，但他们中的大部分最终接受了自己的平庸，并在生活中找到一处落脚之地，好让自己不被饿死，这太可怕了。我问自己能帮他些什么。我绕着广场走着，天色越来越暗，我担心自己错过了他。我经过教堂时看见了坐在台阶上的他。我走到他跟前。
“你还记得罗马吗？”我说。
他一动不动，也不回答我。他毫不在意我的存在，就像面前根本没有我这个人。他看都不看我一眼，空洞的蓝眼睛落在台阶底层那些为什么东西尖叫着争作一团的兀鹰身上，我不知道该做些什么。我从口袋里掏出一张黄色背面的纸币，塞进他手里，他看都没看它一眼，然而他的手动了一下，像爪子一样的细手指握紧纸币，搓揉着，搓成一个小纸团后把它移到拇指上，一下子弹到了空中，落到了聒噪的兀鹰中间。我下意识地转过头，就见一只兀鹰用嘴衔起它飞走了，两只尖叫着的兀鹰紧随其后。当我回过头来时，那个人已经走掉了。
我在韦拉克鲁斯又待了三天。我再也没有见到他。
（有删改）
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 红发乞丐之所以引起我的注意，除了他奇特的外貌，极为消瘦的身体，还有与众不同的乞讨方式，这一情节为下文的叙事张本。
B. 胖警察是作者有意安排的次要人物，他凶狠无情地用皮带抽打、驱赶中心广场上的乞丐，这写出了乞丐们悲惨恶劣的生存环境。
C. 20年前意气风发的红发青年现在却以乞讨为生，被警察欺辱也懒得抗议，这种反差意在暗示懒惰是导致他落魄潦倒的主要原因。
D. “我”想帮助红发乞丐的急切心情与红发乞丐对“我”的漠视态度形成强烈对比，凸显了两人在人生追求、思维方式上的差异。
7. 文中多次写到兀鹰，下面理解不正确的一项是（ ）
A. 开头写炽热的广场、耷拉着的椰子树，让人感到焦躁沉闷：而巨大兀鹰的出现，更强化了这种压抑不安的感受。
B. 一群兀鹰争抢着食物，韦拉克鲁斯市中心广场上的人们为填饱肚子而劳碌奔波、四处乞讨，二者构成映衬关系。
C. 兀鹰多次出现构成这篇小说暗线，与时间这条明线在文章结尾交汇在一起，将故事情节推向高潮，意味深长。
D. “扇动笨重的翅膀”“尖叫着争作一团”“聒噪”等描写，既表现了兀鹰贪婪的特性，又融入了作者的情感态度。
8. 红发乞丐能接受别人的施舍，为什么把“我”给他的纸币搓成一团弹到空中？
9. 毛姆说：“讲故事的人只需从自己的视角讲他确定的事。”小说从“我” 的视角叙述，有什么好处？请结合文本简要分析。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，20分）
阅读下面的文言文，完成各题。
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。令恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
10. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。
B. “由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。
C. “贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。
D. “不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。
12. 下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（ ）
A. 用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。
B. 在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。
C. 孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
D. 孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
14. 孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首古诗，完成下面小题。
暮过山村
贾岛
数里闻寒水，山家少四邻。
怪禽啼旷野，落日恐行人。
初月未终夕，边烽不过秦。
萧条桑柘外，烟火渐相亲。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联从听觉写起，然后转移到视觉，几笔就勾勒出了一幅萧索的山村远景图。
B. 颔联以“落日”照应题目，描写了傍晚天地之间只闻怪禽啼号的旷野景色。
C. 颈联通过写一轮初月、边地烽火等眼前夜景，营造出寂静、安谧的和平氛围。
D. 诗人通过对山村景物的刻画，表现其由远渐近、直到进入山村的全部过程。
16. 请结合诗歌具体内容分析诗人的心理变化过程。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》 中的“_________，_______”两句。
（2）晏殊的“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”，写女子对明月的埋怨。《春江花月夜》中“___________，___________”两句与此类似，也写女子埋怨明月，想要赶走月光。
（3）古诗词中诗人常借黑发变白这一现象抒发情感，李白在《将进酒》中用“__________”表达对时光流逝之快的感慨，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用“_________”写妻子死后，自己未老先衰。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成各题。
大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。
古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ② ，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。
古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象，“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里可能被叫做“雨飞飞儿”，如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“ ③ ”的说法，指碎纸或小纸片。
18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A. “吃毕咧”的“咧”与《荷花淀》中“小华哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。
B. “寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。
C. “挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。
D. “口耳之间”的“间”读jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。
19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。
20. 《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请从以下加点词任选一例，请简要分析加点词语的含义及妙趣。
（1）凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。
（2）贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！凤丫头成日家说嘴，霸王似的一个人，昨儿唬得可怜。要不是我，你要伤了他的命，这会子怎么样？”
（二）语言文字运用II（本题共2小题，8分）
阅读下面的文字，完成各题。
“苔花如米小，也学牡丹开”打动了无数人，而我却偏偏关注前两句“白日不到处，青春恰自来”。这两句是不是在暗示“虽然皇帝的恩泽惠及不到我，可我却不管那么多，就是要活出自己的精彩来”呢？或许有，但袁枚绝对不会说出来。因为清代的文字狱极为严酷。当然，追问当年袁枚到底是怎么想的，意义不大。诗也好，文也罢，读经典诗文的价值不在于理解诗文本身，而是把这些诗文和现实生活结合起来，和自身的经历结合起来，从而使经典诗文常读常新，常读常深。
21. 下列句子中与画横线句子中引号作用相同的一项是（ ）
A. 著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。
B. 父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。
C. 我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。
D. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这是他们难得的佳肴。
22. 根据要求回答问题。
（1）画波浪线句中有一处逻辑错误，找出并改为“______”。
（2）这段文字中作者得出最终结论是______。（不超过20字）
（3）作者是通过______引出这个结论的。
四、写作（60分）
23. 阅读下面材料，根据要求写作。
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。
在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？你有何想法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
　　答案及简析：
　　一、现代文阅读（35 分）
　　（一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
　　1.B（“实践有普遍性和现实性，所以，它是高于理论认识的” 因果关系错误，实践高于理论认识是因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格，并非简单的因果逻辑。）
　　2.D（A 项 “如果实践失败，那就说明该预想一定不符合客观外界的规律性” 过于绝对，失败后可从失败中吸取教训，改正思想使之适合外界规律性；B 项 “如果这个理论只是猜想阶段，并未得到实践验证，那么它就是错误的” 错误，未验证不能直接判定为错误；C 项 “传统的先思后行是错误观点” 错误，《实践论》强调实践决定认识，但不是否定先思后行这种行为方式，而是指出认识的来源是实践。）
　　3.D（D 项主要阐述的是当时的政治形势和应对策略，与《实践论》所阐述的认识和实践关系等哲学原理无关，难以支撑 “深入浅出讲授《实践论》”。）
　　4.①实践是理论的基础，人们的认识依赖于社会实践，只有在实践过程中达到预想结果，认识才被证实。②理论对实践有反作用，正确的理论能指导实践取得成功，人们要使自己的思想合于客观外界规律性，不合则会在实践中失败，失败后可依据理论总结教训，改正思想以实现成功。③判定理论是否为真理要依据社会实践的结果，实践的观点是辩证唯物论认识论的首要和基本观点。
　　5.①校长首先要深入了解本校的教学实际情况，包括师资力量、学生基础、教学设施等，因为实践是检验真理的标准，引进的教学方法需要与本校的实践情况相契合。②对该教学方法在本校进行试点实践，在实践过程中观察其效果，看是否能达到提高教学质量、促进学生学习等预想结果，若出现问题，依据实践反馈调整教学方法，使其符合本校教学规律。③总结实践经验，若该教学方法经实践验证确实有效，可在全校推广，并持续关注实践效果，根据实际情况进一步完善教学方法，做到理论与实践相结合，以提升学校的教学水平。
　　（二）现代文阅读 Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
　　6. C（“这种反差意在暗示懒惰是导致他落魄潦倒的主要原因” 错误，从文中可知他曾为成为作家放弃工作，有过追求，其落魄潦倒应是多种原因造成，如生活的挫折、理想的破灭等，并非主要因懒惰。）
　　7. C（兀鹰多次出现并非小说的暗线，小说主要是以 “我” 对红发乞丐的观察、回忆及情感变化等为线索展开情节。）
　　8. ①他认出了 “我”，想起 20 年前 “我” 与他在罗马的经历，因当年他的自负，他对 “我” 的施舍感到自尊受损，不屑接受。②他已对生活绝望，对他人的救助麻木冷漠，所以将纸币随意丢弃。
　　9. ①使故事更具真实性，“我” 的所见所闻所思所感让读者有身临其境之感，如 “我” 对红发乞丐的外貌、行为的细致观察以及内心的疑惑、回忆等描写都增加了故事的可信度。②便于情感表达，“我” 对红发乞丐的同情、对其命运变化的感慨以及试图帮助他却被漠视后的无奈等情感能够自然地传达给读者，引起读者共鸣。③有利于情节展开，“我” 的视角串联起红发乞丐的现在与过去，从最初被他吸引，到疑惑、回忆，再到最后试图帮助他，情节围绕 “我” 的视角逐步推进。
　　二、古代诗文阅读（35 分）
　　（一）文言文阅读（本题共 4 小题，20 分）
　　10. ABD（今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士）
　　11. B（“由是观之” 的 “是” 指前面所论述的情况；“自是者不彰” 的 “是” 指自我认为正确，含义不同。）
　　12. C（“最后用比喻论证强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性” 错误，应是强调了扩充 “四端” 对个人和国家的重要性。）
　　13. （1）用武力使人屈服，不是真心服从，只是力量不够罢了；用道德使人归服，是心悦诚服。（“以”“赡”“中心” 各 1 分，句意通顺 1 分）
　　（2）不是因为要与小孩的父母结交，不是因为要在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样。（“所以”“内交”“要誉” 各 1 分，句意通顺 1 分）
　　14. ①统治者施行仁政，用道德来使百姓归服，而非用武力。②尊重贤才，任用有能力的人，让贤能之人在其位。③重视农业生产，对耕种者助而不税。
　　（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
　　15. C（“初月未终夕，边烽不过秦” 是说边境没有战事，营造出一种和平宁静的氛围，但不是眼前夜景，“初月” 是傍晚时分刚出现的月亮，不是夜晚的月亮。）
　　16. ①首联 “数里闻寒水，山家少四邻”，诗人听到寒水之声，看到山村人家稀少，描绘出山村的荒凉冷落，此时诗人的心情是孤寂、清冷的。②颔联 “怪禽啼旷野，落日恐行人”，怪禽在旷野啼叫，落日下诗人心生恐惧，进一步渲染了山村的阴森恐怖氛围，诗人内心更加紧张不安。③颈联 “初月未终夕，边烽不过秦”，得知边境无战事，诗人的心情稍有舒缓。④尾联 “萧条桑柘外，烟火渐相亲”，看到山村外的桑柘和渐近的烟火，感受到了人间烟火气，诗人的心情变得温暖、亲近，先前的孤寂恐惧逐渐消散。
　　（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，共 6 分）
　　17. （1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
　　（2）玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
　　（3）朝如青丝暮成雪；尘满面，鬓如霜。
　　三、语言文字运用（20 分）
　　（一）语言文字运用 I（本题共 3 小题，12 分）
　　18. B（“锋芒毕露” 的 “毕” 是 “完全” 的意思，与 “完成” 意思不同。）
　　19. ①“毕” 字在古语中却很常用。②方言中保留诸多古语。③纸飞飞儿。
　　20. 示例一：“猴”，本指猴子，这里用作动词，形象地写出宝玉像猴子一样灵活地爬上马背的样子，表现出宝玉的活泼调皮，同时也体现出凤姐与宝玉之间亲近、随意的关系，富有生活气息。
　　示例二：“黄汤”，指酒，用 “黄汤” 指代酒，比较粗俗、形象，符合贾母当时生气指责的语境，生动地表现出贾母对喝醉酒后打老婆之人的厌恶，也体现出《红楼梦》语言的通俗性与生动性。
　　（二）语言文字运用 II（本题共 2 小题，8 分）
　　21. B（画横线句子中引号表示特殊含义，A 项表示引用；B 项表示特殊含义，与画横线句相同；C 项表示特定称谓；D 项表示反语。）
　　22. （1）画波浪线句逻辑错误为 “不在于…… 而是” 关联词搭配不当，应改为 “不在于…… 而在于”。
　　（2）读经典诗文要结合现实与自身经历。
　　（3）对《苔》诗的思考。
　　四、写作（60 分）
　　略
参考译文：
孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。”
孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”
孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”