课题 《乡土中国》——费孝通
教材分析 统编版高中语文必修上册第五单元的内容是《乡土中国》的整本书阅读。该任务的设置，旨在通过阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。 这一单元阅读学术著作《乡土中国》。书中所写的“乡土中国”，“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”（费孝通《乡土中国》）。从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。 阅读的时候，要注意理解书中的关键概念，把握全书的逻辑思路，了解这本书的学术价值；学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。
教学 目标 阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限性；阅读相关评论文章和其他资料，联系当下社会生活理解本书的现实意义。 理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点、逻辑思路，理清本书的知识体系。 建立阅读学术著作的信心，积累阅读学术著作耳朵经验，综合运用精度、略读、浏览等方法提高整本书阅读效率。 学以致用，运用书中的理论和分析方法认识相关社会现象和文学现象，尝试用本书的阅读方法来阅读其他学术类文章或著作。 语言建构与运用： 初步了解《乡土中国》相关信息；把握传统文化类学术著作专题研读的基本思路和方法。 思维发展与提升：探讨整本书阅读方法探究；总结研读方法，举一反三、学以致用，培养学生整体感知能力和分析概括能力。 审美鉴赏与创造：引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野,建构阅读整本书的经验,形成适合自己的读书方法,提升阅读鉴赏能力，激发学生阅读《乡土中国》兴趣。 文化传承与理解：养成良好的阅读习惯,促进学生对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考,形成正确的世界观、人生观和价值观。
教学重难点 重点：1. 阅读《乡土中国》全书。 2. 掌握先“粗”后“细”的学术著作阅读方法。 3. 抓住书中的关键概念，理解作者的学术观点。 4. 学会用创作思维导图的方法来理清《乡土中国》的知识体系。 难点：1. 抓住书中的关键概念，理解作者的学术观点。 2. 学会用创作思维导图的方法来理清《乡土中国》的知识体系。
课程标准要求 在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。
导入：
预习《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》
导入：
《乡土中国》里凝结着学术救国的热血20世纪二三十年代，中国处于深重危机中，当时的爱国人士提出过各种救国方略，有说实业救国的，有说教育兴邦的有说文化兴国的。费孝通等人却认为学术也能救国。
但是当时学术界对中国乡村特点的认识并不统一。
“1929-1937年，因我们实际钻到乡间，钻到农民的生活里去研究，从研究实验中，我们体验出来，发现中国人民的四大问题——愚、穷、弱、私与改造方式的四大教育（艺术教育、生计教育、卫生教育、公民教育）。”
——晏阳初《由识字教育到乡村建设》
今日中国问题在其千年沿袭之社会组织结构既已崩溃，而新者未立；或说是文化失调，人非社会则不能生活，而社会生活则非有一定秩序不能进行；任何一时一地之社会必有所为组织构造者，形著于外而形成一种法制、礼俗，是即其社会秩序也。
——梁漱溟《乡村建设理论》
读了前三篇，你认为费孝通先生在《乡土中国》里对中国基层社会的认识与哪位前辈（晏阳初、梁漱溟）的理论更相契
明确：费孝通先生曾经跟随梁漱溟到山东参与乡村建设思想上受其影响较深洏对于晏阳初的观点费孝通并不赞同，《文字下乡》和《再论文字下乡》对此多有批驳。
第一部分：《乡土本色》
环节一：初读—把握核心概念，梳理章节脉络
通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并概括出其具体内涵。
乡土性、孤立和隔膜、地方性、礼俗社会、法理社会、熟悉等
提示：有些概念课文中有明确的内涵，有些需要在理解文章内容的基础上加以概括。
参考：
乡土性：土即泥土，乡土性，指的的是乡下人离不了泥土，靠种地谋生而带来的社会属性。
孤立和隔膜：村子与村子之间，因为黏在土地上，人们缺乏流动，因此每个村子就是一个小集团，不太需要和外界的沟通。
地方性：是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
4、礼俗社会：是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；
5、法理社会：是一种为了要完成一件任务而结合的社会。
6、熟悉：是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
（二）绘制思维导图，厘清脉络层次。
1、创作思维导图时需要注意什么？
（1）独立完成。
思维导图创作的过程，就是我们个人对这本书再阅读、再思考、再总结的过程，我们应该独立完成，而不要满足于现成的答案。别人画的思维导图，我们可以去参考、借鉴，以此来优化自己的思维导图，但不应用别人的思考来代替自己的思考。
（2）呈现概念、观点。
在阅读《乡土中国》时，我们会发现作者在每一篇中都提出了一些关键概念，阐明了一些观点。为了将概念解释得更清晰，让观点更加具有说服力，作者使用了大量的材料，例如民俗调查的案例、历史事实、生活经验、经典著作原文、民间俗语等。当我们画思维导图时，只需要呈现关键的概念、主要的观点即可，不必涉及材料。
（3）语言准确，凝练。
画思维导图时，应该尽量用准确、凝练的语言去概括作者的观点。
2、《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用。此章逻辑清晰，请用思维导图呈现各段之间的关系。
明确 ①乡土性；②最大多数人下田讨生活；③“土”是命根；④世代定居是常态，迁移是变态；⑤聚村而居；⑥“熟悉”社会
3、《乡土本色》中作者把中国社会的基层定义为乡土性的，请找出描写“乡土性”特点的语句，概括其特色。
点拨：乡土性”有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
环节二：精读—分析文本论证特点，学习论证技巧
（一）《乡土本色》这一章在论证结构上有何特点？
明确 这一章节采用总分式的论证结构，先提出中心论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，然后再从四个方面，分别论述其特点。
（二）本章节，运用了哪些论证方法，试结合文本进行分析。
明确 ①举例论证，如“三条大河流域已经全是农业区”；
②对比论证，如：“农业”与“游牧”“工业”的对比；
③比喻论证，如“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根”；
④归纳论证，如“这样说来，我们的民族确实和泥土分不开的了”。
环节三：思维延展与总结
（一）你对文章中的哪一个地方感触颇深，请结合生活谈一谈。
明确 示例1：我对“迁移出去的人，守着向土里讨生活的传统”这一点感触颇深，虽然现在住楼房了，但是父母会在家里的花盆里，种蔬菜；
示例2：我对“世代定居”这一点深有感触，中国人有钱的第一件事，就是买房。
（二）“世代定居是常态，迁移是变态”这种理念，已经深入了中国人的骨髓。不少现代的影视作品中，也正体现了这一特性，请以《流浪地球》为例，谈谈你对这一理念的理解。
明确 回顾好莱坞的科幻片，当生存危机爆发的时候，人们倾向于抛弃地球，而《流浪地球》中，人类的计划则是开启“流浪地球”行动，试图带着地球一起逃离太阳系，这正体现了中国人对土地和家园的眷恋。
第二部分《文字下乡》《再论文字下乡》
环节一：解读关键概念
学生分享，教师指导：作业中对“特殊语言”“面对面的社群”“口口相传”的名词解释。
特殊语言：即所谓的“行话”，行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。特殊语言也是发生在亲密社群中，常是特别有效的一种简单语言。
面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态
口口相传：意思是不著文字，口头相传。在乡土社会中语言足够传递世代间的经验。
讨论这两章的阅读疑问。
环节二：用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。
环节三：学生交流和思考
学生交流，阅读中要注意篇章之间的逻辑关系，抓住文中的过渡性语句和总结性语句，从而更容易把握全书的逻辑结构。
《文字下乡》与《再论文字下乡》解释了“中国乡土社会没有用文字来帮助社会生活的需要”这一问题。这两章和第一章《乡土本色》在逻辑上是什么关系？
明确 《乡土本色》是全书的概括性章节，揭示了中国乡土社会“不流动”“熟悉”“聚居”的特点，其后各章的论述都建立在这个基础上。归根结底，中国乡土社会“口口相传”的“特殊语言”表达方式，是建立在人们对人、物、经验熟悉的基础上，而这种“熟悉”更是与“聚居”和“不流动”密切相关的。
环节四、思辨探究
阅读《文字下乡》《再论文字下乡》二章，乡土社会“真的”不需要文字吗？联系以下观点，谈谈你的理解。
陈心想观点
陈心想认为，费孝通的观点过于片面简单，乡土社会是需要文字的。文字在身份地位的确认、实用、增加生活趣味等处都很有用处，阻碍文字下乡的因素在于乡村的穷困和缺乏教授文字的人才。
郑也夫的观点
①陈心想说“费孝通是外来者，对乡村人了解不够”言重了；
②费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理；
③费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派—“功能学派的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化；
④陈心想提出从“需求与供应”的角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。
思考：关于乡土社会是否需要文字，请形成自己的判断
（1）首先要明确三人的观点和理由，三位学者各有自己的角度。
（2）评述可以从三人理由的漏洞出发也可以从自己的阅读或生活经验出发。
不求达成一致看法，但求申明自己的观点和理由。
作者认为，提倡文字下乡，首先要考虑语言和文字的基础。语言是在具有相同经验或相似环境的群体中所使用的一种用声音表达的象征体系，是为了使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的了。也即是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。
本文重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要，其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。文字下乡，从字面意思理解即城里人将乡下人不了解的知识带到乡村之中，以期改变乡下人愚昧贫穷的状态。但是，文字下乡更多的在于提倡将先进的现代文明如农业技术、生产方式等等传播到乡村，促进乡村的发展。实质是提倡相互交流沟通，相互学习。
中国乡土社会真的不需要文字吗？在不流动的中国乡土社会中，虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。
思考探究
1.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验是否相符合？
2.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相背离？
3.费孝通先生20世纪40年代写这本书的初衷是“认识中国社会，改造中国社会”，中国社会随后几十年的发展符合作者的预期吗？
4.随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也逐渐在缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的 你对振兴乡村,有哪些好的建议 请分享出来。
5.在中华民族伟大复兴之路上，我们该摒弃什么，又该继承什么？
讨论时自由发言，只要言之成理即可，比如第4题的参考：
城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力,因为年轻,视野不够开阔,经历也不够丰富,为了生活、梦想,为了心中那一份向往来到了城市,因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡,可逼迫自己实践理想的职业规划,激发自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾,关键是找到一个平衡点,恰到好处地处理好这个矛盾,乡土城镇化就显得尤其重要。
好的建议:①转变生产方式,完善公共服务等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质、注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感、归宿感。
田野考察与躬身自省
《乡土中国》一书对中国社会结构的认识是全面、理性并富于洞见的。但该书出版已逾70年，其间中国社会结构已经发生巨变。当下中国社会结构之实际状况必须经由田野考察，方有切实了解。正如《乡土中国》一书所论及，中国传统观念中有一些消极因素保留至今，可能在我们每个人身上都有残存，我们只能不断躬身自省方能找到它们，下定决心才能祛除它们。请同学们利用假期进行实地考察后，写出具有较高质量的关于乡土特色方面的考察报告，可以作为研究性学习课题，也可以作为社会实践活动，当然更可以作为语文小论文。
读懂乡土中国，
让我们
关心今天的粮食和蔬菜，
不忘昨日乡愁中的诗歌，
也遥望明天去向的远方！
内容概要
①《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
②《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
③《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，人伦的格局。
④《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
⑤《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
⑥《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
活动：概念穷搜罗，术语不艰涩
1.小组合作，在纸上罗列从《乡土中国》一书中学到的概念术语。在3分钟内，最多的一个小组罗列出26个概念术语。
2.在教师的引导下，各组学生对所列概念加以分类：
第一类是作者原创的概念，如差序格局、团体格局、礼治格局、横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力；第二类是作者从其他学术著作中沿用的概述，如乡土社会、感情定向、阿波罗式、浮士德式、空间阻隔、时间阻隔、社会冲突、社会合作；第三类是作者将普通词语临时借用为社会学术语，如欲望、需求、功能、注释、仪式。第三类概念术语被很多小组忽视。
3.理解《乡土中国》一书在概念术语运用方面的良苦用心：
（1）费孝通先生做学问有自己的原则，那就是尽量用大家都看得懂的文字讲清大家想不明白的道理。
（2）我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。（《乡土中国》第61页）
（3）为了读者能接受的方便，作者没有运用下定义的方法揭示概念的准确内涵，而是用比喻的手法和比较的方式描述这些概念
熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。
面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。
差序格局：是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。
团体格局：是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。
感情定向：文化规定感情可以发展的方向。
亚普罗式文化：关于人需接受超于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的文化观念。
浮士德式文化：生命的价值在于不断克服各种冲突甩形成的阻碍的过程。
礼治社会：运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。
无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。
横暴权力：发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。
同意权力：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。
社会契约：在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。
长老统治：区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。
时势权力：当社会结构不能答复人的需要的时候一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。
1、根据《乡土本色》内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
【答案】D
【解析】
本题考查学生对《乡土中国》基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
A. “为了谋生这一共同目标，分工协作” 有误，原文表述是，它是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”，故A项错误。
B. “也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系” 无中生有，原文中没有类似的表述。故B项错误。
C. “这种信用远胜于法理社会中的一纸契约” 不合文意，原文的表述是 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，故C项错误。
题干要求选择“正确的一项”。
故选D。
2 、下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。
B．美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。
C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。
D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。
【答案】D
【解析】
本题考查对整本书阅读之《乡土中国》章节内容的理解和分析的能力。
D项，“亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误，原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵押，不用签字画押，订立字据，这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”，原文是“不用签字画押”，故此项曲解原文文意了。
故选D。(共32张PPT)
乡土中国
著
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核心素养
语言建构与运用：初步了解《乡土中国》相关信息；把握传统文化类学术著作专题研读的基本思路和方法。
思维发展与提升：探讨整本书阅读方法探究；总结研读方法，举一反三、学以致用，培养学生整体感知能力和分析概括能力。
审美鉴赏与创造：学生通过阅读整本书,拓展阅读视野,建构阅读整本书的经验,形成适合自己的读书方法,提升阅读鉴赏能力。激发学生阅读《乡土中国》兴趣。
文化传承与理解体会：养成良好的阅读习惯,促进学生对优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考,形成正确的世界观、人生观和价值观。
20世纪二三十年代，中国处于深重危机中，当时的爱国人士提出过各种救国方略，有说实业救国的，有说教育兴邦的有说文化兴国的。费孝通等人却认为学术也能救国。
导入
但是当时学术界对中国乡村特点的认识并不统一
《乡土中国》里凝结着学术救国的热血。
导入
“1929-1937年，因我们实际钻到乡间，钻到农民的生活里去研究，从研究实验中，我们体验出来，发现中国人民的四大问题——愚、穷、弱、私与改造方式的四大教育（艺术教育、生计教育、卫生教育、公民教育）。”
（1890-1990）
晏阳初
——晏阳初《由识字教育到乡村建设》
导入
今日中国问题在其千年沿袭之社会组织结构既已崩溃，而新者未立；或说是文化失调，人非社会则不能生活，而社会生活则非有一定秩序不能进行；任何一时一地之社会必有所为组织构造者，形著于外而形成一种法制、礼俗，是即其社会秩序也。
梁漱溟
（1893-1988）
——梁漱溟《乡村建设理论》
1、读了前三篇，你认为费孝通先生在《乡土中国》里对中国基层社会的认识与哪位前辈（晏阳初、梁漱溟）的理论更相契
明确：费孝通先生曾经跟随梁漱溟到山东参与乡村建设思想上受其影响较深洏对于晏阳初的观点费孝通并不赞同，《文字下乡》和《再论文字下乡》对此多有批驳。
导入
第一部分
乡土本色
（一）通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并概括出其具体内涵。
乡土性
环节一
初读—把握核心概念，梳理章节脉络
孤立和隔膜
地方性
礼俗社会
法理社会
熟悉
提示：有些概念课文中有明确的内涵，有些需要在理解文章内容的基础上加以概括。
环节一
初读—把握核心概念，梳理章节脉络
1、乡土性：土即泥土，乡土性，指的的是乡下人离不了泥土，靠种地谋生而带来的社会属性。
2、孤立和隔膜：村子与村子之间，因为黏在土地上，人们缺乏流动，因此每个村子就是一个小集团，不太需要和外界的沟通。
3、地方性：是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
4、礼俗社会：是一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会；
5、法理社会：是一种为了要完成一件任务而结合的社会。
6、熟悉：是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
（二）绘制思维导图，厘清脉络层次。
环节一
1、创作思维导图时需要注意什么？
（1）独立完成。
（2）呈现概念、观点。
（3）语言准确，凝练。
可参考、借鉴，不可放弃独立思考；
呈现关键的概念、主要的观点即可，不必涉及材料；
尽量用准确、凝练的语言去概括作者的观点。
（1）
迁移出去的人，守着向土里讨生活的传统
（2）
环节一
2、《乡土本色》请用思维导图呈现各段之间的关系。
靠土地谋生
世代定居
（4）
（5）
表现
乡土性
具体解释
方面
特点
（3）
人口并非是固定的
乡下最小的社区
形成的原因
常态的生活
遵循礼俗
最大多数人下田讨生活
迁移出去的人，守着向土里讨生活的传统
“土”是命根
环节一
2、《乡土本色》请用思维导图呈现各段之间的关系。
靠土地谋生
世代定居
聚村而居
熟悉社会
表现
乡土性
具体解释
方面
特点
世代定居是常态，迁移是变态
人口并非是固定的
乡下最小的社区
形成的原因
常态的生活
遵循礼俗
3、《乡土本色》中作者把中国社会的基层定义为乡土性的，请找出描写“乡土性”特点的语句，概括其特色。
环节一
乡土性”有三方面特点：
其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性” ，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
（一）《乡土本色》这一章在论证结构上有何特点？
环节二
精读—分析文本论证特点，学习论证技巧
明确 这一章节采用总分式的论证结构，先提出中心论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，然后再分别论述其特点。
（二）本章节，运用了哪些论证方法，试结合文本进行分析。
环节二
精读—分析文本论证特点，学习论证技巧
1、举例论证，如“三条大河流域已经全是农业区”；
2、对比论证，如：“农业”与“游牧”“工业”的对比；
3、比喻论证，如“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根”；
4、归纳论证，如“这样说来，我们的民族确实和泥土分不开的了”。
（一）你对文章中的哪一个地方感触颇深，请结合生活谈一谈。
环节三
环节三：思维延展与总结
示例1：我对“迁移出去的人，守着向土里讨生活的传统”这一点感触颇深，虽然现在住楼房了，但是父母会在家里的花盆里，种蔬菜；
示例2：我对“世代定居”这一点深有感触，中国人有钱的第一件事，就是买房。
（二）“世代定居是常态，迁移是变态”这种理念，已经深入了中国人的骨髓。不少现代的影视作品中，也正体现了这一特性，请以《流浪地球》为例，谈谈你对这一理念的理解。
环节三
环节三：思维延展与总结
明确 回顾好莱坞的科幻片，当生存危机爆发的时候，人们倾向于抛弃地球，而《流浪地球》中，人类的计划则是开启“流浪地球”行动，试图带着地球一起逃离太阳系，这正体现了中国人对土地和家园的眷恋。
第二部分
《文字下乡》
《再论文字下乡》
（一）通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并解读重点概念。
特殊语言
环节一
面对面的社群
口口相传
（一）通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并解读重点概念。
环节一
特殊语言：即所谓的“行话”，行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。特殊语言也是发生在亲密社群中，常是特别有效的一种简单语言。
面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态
口口相传：意思是不著文字，口头相传。在乡土社会中语言足够传递世代间的经验。
环节二：用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。
环节二
中国乡土社会的达意方式
《文字下乡》
反驳因为不识字而说乡下人“愚”
论证不识字不是愚的表现，乡下本来无需文字
“愚”
传情达意不存在“空间阻隔”
有时间空间阻隔才需要文字，有话可以当面说，无需文字。
文字、语言有弊端
文字下乡
先考虑乡土社会的本质，考虑文字与语言的基础
环节二：用思维导图绘出两章中材料和观点之间的关系，清晰呈现作者的论证逻辑思路。
环节二
中国乡土社会的达意方式
《再论文字下乡》
乡下生活是一套生活方式的反复重演
记忆打破今昔之隔与世代之隔
“时间阻隔”
记忆是因为生活中有此需要
乡土社会语言足够传递世代经验，时间无阻隔
文字下乡
中国乡土社会的基层发生变化，文字才能下乡
“无需文字”
《文字下乡》与《再论文字下乡》解释了“中国乡土社会没有用文字来帮助社会生活的需要”这一问题。这两章和第一章《乡土本色》在逻辑上是什么关系？
环节三
学生交流和思考
明确 《乡土本色》是全书的概括性章节，揭示了中国乡土社会“不流动”“熟悉”“聚居”的特点，其后各章的论述都建立在这个基础上。
归根结底，中国乡土社会“口口相传”的“特殊语言”表达方式，是建立在人们对人、物、经验熟悉的基础上，而这种“熟悉”更是与“聚居”和“不流动”密切相关的。
阅读《文字下乡》《再论文字下乡》二章，乡土社会“真的”不需要文字吗？联系以下观点，谈谈你的理解。
环节四
思辨探究
陈心想认为，费孝通的观点过于片面简单，乡土社会是需要文字的。文字在身份地位的确认、实用、增加生活趣味等处都很有用处，阻碍文字下乡的因素在于乡村的穷困和缺乏教授文字的人才。
中央民族大学民族学与社会学学院教授
环节四
思辨探究
1、陈心想说“费孝通是外来者，对乡村人了解不够”言重了；
2、费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理；
3、费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派—“功能学派的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化；
4、陈心想提出从“需求与供应”的角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。
北京大学社会学系教授
试以“今日中国乡村”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于1000字的报告。并交流。
思考：关于乡土社会是否需要文字，请形成自己的判断
环节四
思辨探究
（1）首先要明确三人的观点和理由，三位学者各有自己的角度。
（2）评述可以从三人理由的漏洞出发也可以从自己的阅读或生活经验出发。
不求达成一致看法，但求申明自己的观点和理由。
阅读《文字下乡》《再论文字下乡》二章，乡土社会“真的”不需要文字吗？联系现实，谈谈你的理解。
环节三
思辨探究
本文重点在于阐述面对面交流的乡土社会没有文字需要，其实也就在一定程度上将文字下乡等同于简单的文字普及。
在不流动的中国乡土社会中，虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。
1.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验是否相符合？
思考探究
2.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相背离？
3.费孝通先生20世纪40年代写这本书的初衷是“认识中国社会，改造中国社会”，中国社会随后几十年的发展符合作者的预期吗？
4.随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也逐渐在缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的 你对振兴乡村,有哪些好的建议 请分享出来。
5.在中华民族伟大复兴之路上，我们该摒弃什么，又该继承什么？
读懂乡土中国，
让我们
关心今天的粮食和蔬菜，
不忘昨日乡愁中的诗歌，
也遥望明天去向的远方！
随堂练习
1、根据《乡土本色》内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
D
A．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
随堂练习
2 、下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。
B．美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。
C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。
D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。
D
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