课题 《师说》
教材分析 《师说》是部编版高中语文必修上册第六单元第10课的第二篇课文，这一课的两篇文章都是我国古代探讨学习问题的名篇。学习这两篇文章时，要通过熟读课文，找出并推敲文中的名句，并在此基础之上把握两篇课文关于学习的主要观点。《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。 在学习这篇文章时，要注意结合时代背景，以及韩愈的文学主张，进而更清楚地明白韩愈写这篇文章的目的和勇气。了解他以儒家道统的继承者自居，“收召后学”，“抗颜而为师”，反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，并对中晚唐儒学的复兴起了非常重要的作用。同时，还要辩证看待作者的观点，结合当下，谈谈自己的见解和认识。
教学 目标 语言建构与运用： 指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等，落实以第一段翻译，概括主要内容，背诵第一段。 思维发展与提升： 通过朗读和问题探究，掌握本文的论证方法，提高朗读能力。 审美鉴赏与创造： 了解本文的语言特点，训练思辨能力。 文化传承与理解： 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重难点 教学重点 积累文言知识，学会批注法翻译文言，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等。 教学难点：解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
教学过程
预习提纲： 1、了解作者、文体知识及写作背景 2、自读文章，订正字音，标注在课文上。 3、结合注释，在原文上批注重点字翻译，大致疏通文章翻译，提出难点。 4、概括第一段主要内容，找出论点句，背诵第一段。
情境导入： （一）导入 《宋史－杨时传》： “杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” （杨时到洛阳去拜见程颐,杨时当时有四十岁了.一天他去求见程颐,程颐正坐着小睡,杨时与游酢站在外面等待而不离开,程颐发现以后,门外的雪有一尺深了。） 1. 指派学生翻译 2. 学生谈感受 3. 引出“中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作——《师说》”。
知人论世 1. 作者 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 ）。 2. 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 （三）写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。—— 柳宗元《答韦中立论师道书》 这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的 坏风气写的。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。 贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。
解题 （四）解题 说：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。 可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
四、 诵读感悟 （五）听读正音 1. 听录音 2.正字音 句读(dòu) 或不焉(fǒu) 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān) 蟠(pán) 六艺经传(zhuàn) 文言知识积累 1. 一词多义 师： 作名词 古之学者必有师——作“老师”讲 巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲 十年春，齐师伐我——作“军队” 作动词 吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系） 师道之不传也久矣——作“从师”讲 意动用法 吾从而师之——意动用法，“以……为师。” 传： 01作名词 作七十列传 传记，一种文体，名词 六艺经传皆通习之 古代解释经书的著作，名词 02作动词 师者，所以传道受业解惑也 传达，传授，动词 师道之不传也久矣 流传，动词 道： 01作名词 其闻道也固先乎吾 名词，道理 会天大雨，道不通 名词，道路 彼与彼年相若也，道相似也 名词，道德学问 师道之不传也久矣 名词，风尚 所以传道受也解惑也 名词，道理 02作动词 津津乐道 动词，谈论 2、 通假字 所以传道受业解惑也。“受”通“授” 或师焉，或不焉。“不”通“否” 3.、古今异义 ①古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定建树和成就的人。 ②师者，所以传道受也解惑也 古义：用来……的，……的凭借。 今义：表结果。 ③愚人之所以为愚 古义：……的原因。 今义：表结果。 ④吾从而师之 古义：从，随从；而，表承接，可不译。 今义：连词，因此就。 ⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：众多的人。 ⑥小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育。 ⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。 4. 词类活用 吾师道也——名词活用为动词，学习 吾从而师之 ——名词意动用法，以......为师 师者，所以传道受业解惑也——形容词作名词，疑惑 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 位卑而足羞，官盛则近谀——形容词作名词，地位低的人、官职高的人 吾未见其明也——形容词作名词，明智 5. 特殊句式： 判断句： 师者，所以传道受业解惑也。 其可怪也欤。（直接表示判断） 其为惑也，终不解矣。 人非生而知之者。（否定判断） 倒装句： 句读之不知。“不知句读”（宾语前置） 惑之不解。“不解惑”（宾语前置） 学于余。“于余学”（介宾短语后置） 不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置） 被动句：不拘于时。 学习名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形（动）＋宾＝以＋宾＋为＋名、形（动），例如： 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以……为耻 朗读课文： 读准字音，读清句读，读出语气。
文本研读 学生试译、讨论，教师重点点拨。 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1. 学生逐句翻译； 2. 教师指导重点字词句： 学者：求学的人 所以：用来……的 受：同“授”，传授 之：指知识和道理。 而：连词，表假设关系，如果。 闻：知道，懂得。 乎：相当于“于”， 师之（：以之为师，意动用法） 庸：表现反问语气 [是故]因此，所以。 [道之所存，师之所存也]意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师 3.解析： 开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 01正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 02、正面提出择师标隹，凡先闻道者，都可以为师。 03、提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 第二段： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1.学生逐句翻译； 2.教师指导重点字词句： 师道、出、犹且、众人、下、圣益圣、身、耻、惑、句读、句读之不知、或、遗、巫医、相师、族、曰师曰弟子云者、相若、官盛、谀、不齿、乃、欤。 3.解析： 提出分论点1：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人从师而问圣益圣纵向对比论证从师学习的重要性： 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。今之众人耻学于师愚益愚于其子择师而教小学而大遗自身对比于其身耻师巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人横向对比士大夫 之族耻师
4.巩固练习 下列对语段内容理解不正确的一项是（ ） A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。 B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。 C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。 D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。 明确：D目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 1.学生逐句翻译； 2.教师指导重点字词句： 师、徒、贤、术业、专攻、如是、而 3.解析： 提出分论点2：圣人无常师 通过孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。说明了“学者必有师”“道之所存，师之所存也。” 通过孔子的言：“孔子曰：‘三人行，则必有我师。’”说明了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 1.学生逐句翻译； 2.教师指导重点字词句：好、六艺、通、嘉、行、贻。 3.解析：交代写作的缘由。委婉发出倡议：好古文，行古道！
思考探究 文章脉络梳理 1、古之学者必有师（立） 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也； 从师的原因：人非生而知之者； 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 2、批判当今耻学于师（破） 古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚； 于其子，于其身，小学而大遗； 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。 3. 圣人无常师（立） 孔子从师的行为； 孔子从师的言论。 4. 写作目的 贻李蟠：好古文，不拘于时行古道； 5. 巩固练习 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。 B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。 C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。 明确：C 第三段以孔子从师的范例，进一步阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
明晰主旨 文章主旨 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。
艺术特色 （九）艺术特色 结构严谨，论说层次清晰。 运用对比、反复进行论证，增强表达效果。 文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。 1. 对比论证 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 2. 顶真 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… …… 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
高考衔接 （十）高考衔接：理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？” (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
热点拓展 2018年12月，一段男子当街殴打自己20年前班主任的视频在网络热传。之后，常仁尧强令张某某将电动车停靠至公路旁，继续进行辱骂、呵斥，又先后朝张某某胸、腹部击打两拳，并将张某某的电动车踹翻，致使电动车损坏。常仁尧事后供称，看到该人疑似张某某，想起上学时因违反学校纪律曾被张某某体罚，心生恼怒，遂对张某某进行殴打、辱骂，并将手机交给潘某某，要求为其录制视频。事后，常仁尧将录制的视频传播给初中同学观看、炫耀，造成该视频在多个微信群和朋友圈传播扩散，引发社会舆论广泛关注。 视频被广泛传播后，被告人常仁尧于2018年12月19日凌晨又公开发布自己制作的“辩解视频”，承认“网络上传播的打人视频是自己拍摄的，自己没有错，即使打老师不对，自己也仅占50%”。同时还发布文字为自己殴打老师辩解。 从张老师被打且被网上传播那天起，张老师的后半生彻底改写了，本来退休后可以过安闲的退休生活，没想到经此一事，自己在人前人后再也抬不起头来了，曾经对学生的严加管教变成了如今的道德沦丧，受人唾骂，比杀人更厉害的就是毁人名声，而张老师的遭遇恰是如此。张老师如此境遇之下，还要对打他，骂他，毁他的常某道歉吗？ 明确：就时间而言，今非昔比，不能以今天对老师的要求来评判20年前的老师行为。 就20年前，老师在人们心中的地位和教育方式的认可度来看，那时的老师体罚学生是一种公众可以接受的教育方式，因此无需道歉。从常某的行为来看，他一无证据说明当时张老师体罚他，是出于张的个人仇恨，二无证明张老师的罪有应得，因此他的行为显然是违法的。 栾川县人民法院认为，被告人常仁尧为发泄情绪、逞强耍横，借故生非，在交通要道拦截、辱骂、随意殴打老师张某某，并同步录制视频进行传播，引发现场多人围观和社会舆论广泛关注，严重影响张某某及其家人的工作、生活，破坏社会道德准则和公序良俗，情节恶劣，其行为构成寻衅滋事罪。鉴于常仁尧有自首情节，系初犯、偶犯，栾川县人民法院认为可以从轻处罚。 根据常仁尧犯罪的事实，犯罪的性质、情节和对于社会的危害程度，栾川县人民法院以寻衅滋事罪判处被告人常仁尧有期徒刑一年六个月。
小结 小结 韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给自己、写给我们的。他所讲的从师的道理，不是说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。古语说的好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！ 但也记住：当仁，不让于师；我爱我师，但我更爱真理！(共43张PPT)
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。
编版高中语文教材 必修 上册
授课老师 ****
第10课
语言建构与运用
指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等，落实以第一段翻译，概括主要内容，背诵第一段。
思维发展与提升
通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。
审美鉴赏与创造
了解本文的语言特点，训练思辨能力。
文化传承与理解
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
核心素养
程门立雪
一、情境导入
《宋史－杨时传》：
“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
二、知人论世
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 ）。
唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
二、知人论世
古文运动
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
二、知人论世——写作背景
“师说”解说关于“从师”的道理。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
三、解题
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
四、诵读感悟——听读正音
句读 （ ） 或不焉 （ ） 经传（ ）
近谀 （ ） 老聃 （ ） 传道（ ）
李蟠 （ ） 苌弘 （ ） 无少（ ）
择师而教之 （ ） 不耻相师（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
xiāng
四、诵读感悟——听读正音
正字音
四、诵读感悟——文言知识积累
1、一词多义
01、作名词
吾从而师之——意动用法，“以……为师。”
古之学者必有师——作“老师”讲
巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲
十年春，齐师伐我——作“军队”
吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）
师道之不传也久矣——作“从师”讲
02、作动词
03、意动用法
师
以＋宾＋为＋动
四、诵读感悟——文言知识积累
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
学习名词、形容词的意动用法。
吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以……为耻
动
＋
宾
名/形
译作
名/形
四、诵读感悟——文言知识积累
1、一词多义
01、作名词
作七十列传——传记，一种文体，名词
六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词
师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词
师道之不传也久矣——流传，动词
02、作动词
传
四、诵读感悟——文言知识积累
1、一词多义
01、作名词
其闻道也固先乎吾——名词，道理
会天大雨，道不通——名词，道路
彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问
师道之不传也久矣——名词，风尚
所以传道受也解惑也——名词，道理
津津乐道——动词，谈论
02、作动词
道
四、诵读感悟——文言知识积累
2、通假字
所以传道受业解惑也——“受”通“授”
或师焉，或不焉——“不”通“否”
古之学者必有师
道
3、古今异义
师者，所以传道受业解惑也
古义：求学的人。
今义：在学术上有一定建树和成就的人。
古义：用来……的，……的凭借。
今义：表结果。
四、诵读感悟——文言知识积累
道
3、古今异义
小学而大遗
今之众人
古义：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古义：一般人、普通人。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
今义：许多的人。
四、诵读感悟——文言知识积累
3、古今异义
师不必贤于弟子
圣人无常师
古义：不一定。
古义：固定的
今义：表示事理上或情理上不需要。
今义：平常；一般；普通。
吾师道也
吾从而师之
师者，所以传道受业解惑也
是故圣益圣，愚益愚
小学而大遗
位卑而足羞，官盛则近谀
吾未见其明也
名词活用为动词，学习
名词意动用法，以......为师
形容词作名词，疑惑
形容词作名词，圣人、愚人
形容词作名词，小的方面、大的方面
形容词作名词，地位低的人、官职高的人
形容词作名词，明智
四、诵读感悟——文言知识积累
4、词类活用
师者，所以传道受业解惑也。
四、诵读感悟——文言知识积累
5、特殊句式
判断句
其可怪也欤。（直接表示判断）
其为惑也，终不解矣。
人非生而知之者。（否定判断）
被动句
不拘于时
句读之不知。“不知句读”（宾语前置）
四、诵读感悟——文言知识积累
5、特殊句式
倒装句
惑之不解。“不解惑”（宾语前置）
学于余。“于余学”（介宾短语后置）
不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
五、文本研读——第一段
学者：求学的人
所以：用来……的
受：同“授”，传授
之：指知识和道理。
而：连词，表假设关系，如果。
闻：知道，懂得。
乎：相当于“于”，
师之：（以之为师，意动用法）
庸：表现反问语气
是故：因此，所以。
道之所存，师之所存也：意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师
古之学者
必有师
五、文本研读——第一段
提出中心论点
教师的职能
从师的原因
从师的标准
师，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
无贵无贱，无长无少。
道之所存，师之所存也。
五、文本研读——第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。
出：超出。
犹且：尚且，还。
众人：一般人
下：低于。
圣益圣：圣人更加圣明。益，更加、越发。
身：自己。
耻：形容词的意动用法，以……为耻。
惑：糊涂。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
五、文本研读——第二段
句读(dòu):古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。
句读之不知:宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。
或……或……:译为“有的……有的……”。
不(fǒu):通“否”指不从师学习
遗:放弃。
巫医:古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
五、文本研读——第二段
百工：各种工匠
相师：互相学习
族：类
曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此之类”的意思
相若：差不多
官盛：官职高，此处用作名词，指官职高的人
谀(yú)：阿谀奉承
不齿:不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。乃:竟
欤(yú):语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”
对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用
古之圣人
今之众人
于其子
于其身
巫医乐师
百工之人
士大夫之族
从师而问
耻学于师
择师而教之
耻师
不耻相师
耻师
圣益圣
愚益愚
小学大遗
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
纵向对比
横向对比
自身对比
论证从师学习的重要性：
批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。
五、文本研读——第二段
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
解析：提出分论点1
巩固联系：
下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。
B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
D
目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思
五、文本研读——第二段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
五、文本研读——第三段
师：以……为师，意动
徒：类，辈
贤：道德、学问、才能
术业：学问和技艺
攻：研究
如：动词，像
是：代词，这样子
而已：代词，这样子
五、文本研读——第三段
圣人无常师
解析：提出分论点2
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：三人行，则必有我师。
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
五、文本研读——第四段
好：喜爱
六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
通：普遍
于：前一个是介词，表被动，被
嘉：赞许
行：做
贻：赠送
交代写作的缘由
委婉发出倡议：好古文，行古道！
文章脉络
教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；
从师的原因：人非生而知之者；
从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
古之学者必有师
古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚；
于其子，于其身，小学而大遗；
巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。
批判当今耻学于师
孔子从师的行为；
孔子从师的言论。
圣人无常师
写作目的
贻李蟠：好古文，不拘于时行古道
六、思考探究——文章脉络
立
破
立
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。
B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。
C
第三段以孔子从师的范例，进一步阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
六、思考探究——文章脉络
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。
七、明晰主旨
八、艺术特色
结构严谨，论说层次清晰。
运用对比、反复进行论证，增强表达效果。
文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
八、艺术特色
对
比
论
证
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师…… ……
其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
八、艺术特色
顶
真
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
九、高考衔接——理解性名句默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
九、高考衔接——理解性名句默写
2018年12月，一段男子当街殴打自己20年前班主任的视频在网络热传。之后，常仁尧强令张某某将电动车停靠至公路旁，继续进行辱骂、呵斥，又先后朝张某某胸、腹部击打两拳，并将张某某的电动车踹翻，致使电动车损坏。常仁尧事后供称，看到该人疑似张某某，想起上学时因违反学校纪律曾被张某某体罚，心生恼怒，遂对张某某进行殴打、辱骂，并将手机交给潘某某，要求为其录制视频。事后，常仁尧将录制的视频传播给初中同学观看、炫耀，造成该视频在多个微信群和朋友圈传播扩散，引发社会舆论广泛关注。 视频被广泛传播后，被告人常仁尧于2018年12月19日凌晨又公开发布自己制作的“辩解视频”，承认“网络上传播的打人视频是自己拍摄的，自己没有错，即使打老师不对，自己也仅占50%”。同时还发布文字为自己殴打老师辩解。
十、热点拓展
从张老师被打且被网上传播那天起，张老师的后半生彻底改写了，本来退休后可以过安闲的退休生活，没想到经此一事，自己在人前人后再也抬不起头来了，曾经对学生的严加管教变成了如今的道德沦丧，受人唾骂，比杀人更厉害的就是毁人名声，而张老师的遭遇恰是如此。张老师如此境遇之下，还要对打他，骂他，毁他的常某道歉吗？
十、热点拓展
1.就时间而言，今非昔比，不能以今天对老师的要求来评判20年前的老师行为。
2.就20年前，老师在人们心中的地位和教育方式的认可度来看，那时的老师体罚学生是一种公众可以接受的教育方式，因此无需道歉。
3.从常某的行为来看，他一无证据说明当时张老师体罚他，是出于张的个人仇恨，二无证明张老师的罪有应得，因此他的行为显然是违法的。
十、热点拓展
你如何看这件事？
栾川县人民法院认为，被告人常仁尧为发泄情绪、逞强耍横，借故生非，在交通要道拦截、辱骂、随意殴打老师张某某，并同步录制视频进行传播，引发现场多人围观和社会舆论广泛关注，严重影响张某某及其家人的工作、生活，破坏社会道德准则和公序良俗，情节恶劣，其行为构成寻衅滋事罪。鉴于常仁尧有自首情节，系初犯、偶犯，栾川县人民法院认为可以从轻处罚。
根据常仁尧犯罪的事实，犯罪的性质、情节和对于社会的危害程度，栾川县人民法院以寻衅滋事罪判处被告人常仁尧有期徒刑一年六个月。
十、热点拓展
韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给自己、写给我们的。他所讲的从师的道理，不是说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。古语说的好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！
但也记住：当仁，不让于师；我爱我师，但我更爱真理！
十一、小结
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