第24课《寓言四则》课件

(共28张PPT)
寓言，用假托的故事寄寓意味深长的道理，给人以启示。大多篇幅简短，主人公可以是人，或拟人化的生物、非生物。
主题：借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性。
写法：常常运用夸张和拟人等表现手法。寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。
世界四大寓言：古代希腊《伊索寓言》
法国《拉·封丹寓言》
德国《莱辛寓言》
俄国《克雷洛夫寓言》
寓言
伊索，古希腊寓言家。
他善于讲寓言故事，用这些来讽刺权贵，最后遭到杀害。他的寓言经过加工，成为《伊索寓言》，流传于世。
伊索
特点：大多是动物的故事，以动物寓人。短小精悍，描写形象生动，语言简洁朴素，富有幽默，比喻恰当，形象生动。
《伊索寓言》其实早在明代就传入了我国，那时的中文译名叫《况义》。其中，像《龟免赛跑》、《农夫与蛇》、《狼和小羊》等名篇可谓家喻户晓。
《伊索寓言》 以伊索的名义流传的古希腊寓言集。其中大部分可能为伊索本人或他所生活的那个时代的其他人所作，同时也包含一些此前和此后出现的寓言故事。
《伊索寓言》
赫耳墨斯和雕像者
伊索
爱慕虚荣、狂妄自大者往往不被人重视。这启示我们要有自知之明，脚踏实地，学好本领，让自己在生活中实现应有的价值。
狮子和蚊子
你从中获得了什么新的启示？
寓意一：善于分析问题，要懂得自己的长处和短处，学会扬长避短。
寓意二：取得成绩不要得意忘形，要谨慎，不要被胜利冲昏头脑。
穿井得一人
吕不韦（？—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。
战国末年卫国商人、政治家、思想家，后为秦国丞相。
主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》）
吕不韦
吕不韦
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客编撰的。全书共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家黄老思想为主，兼收儒、墨、法、兵、农、纵横和阴阳各先秦诸子百家言论，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。吕不韦自己认为其中包括了天地万物、古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》
宋之丁氏，家无井/而出溉汲，常/一人居外。及/其家穿井，告人曰：“吾/穿井/得一人。”有/闻而传之者：“丁氏穿井/得一人。”国人道之，闻之/于宋君。宋君/令人/问之于丁氏，丁氏对曰：“得/一人之使，非/得一人/于井中也。”求闻/之若此，不若/无闻也。
穿井得一人
宋国的丁氏，家里没有水井，需要出门去打水浇田，经常要有一个人在外面（专门做这件事情）。
等到他家打了一口井之后，告诉别人说：“我家打井得到一个人。”有人听说了这件事，然后传播这件事说：“丁家打井挖到了一个人。”
居住在国都中的人都在讲述这件事，向宋国的国君报告了这件事。宋国国君派人向丁家询问，丁家的人回答说：得到一个人的劳力，不是从井中挖出一个人。”得来的消息如果是这样，不如不知道。
古今异义
及其家穿井
国人道之
一词多义
闻
有闻而传之者曰
闻之于宋君
求闻之若此
宋君令人问之于丁氏
非得一人于井中也
于我如浮云
于
词类活用
闻之于宋君
（古义:挖掘、开凿。今义:把衣服等物套在身上）
（古义:国都。今义:国家）
（听到，这里指“使听到”）
（动词：知道，听说）
（介词：向）
（介词：在）
（介词：对，对于）
（动词的使动用法，使听到）
（名词：消息）
用“ ”标出寓言人物，并梳理故事情节
叙事
议论
起因
经过
结果
丁氏穿井，“得一人”
宋君问询，丁氏释真相
以讹传讹，闻之于宋君
求闻若此，不若无闻
流言不可轻信
耳风不可乱传
“穿井得一人”这个故事原来是一场误会，造成这个误会的原因是什么？从故事中你明白了什么道理？
原因：
道理：从丁氏的角度：
从“传之者”的角度：
从宋君的角度：
②不要轻信流言蜚语，不要传播未经自己考查的话
①说话要防止产生歧义
③对待传闻应采取审慎的态度，调查研究，去伪存真
传播者没有调查事实，道听途说。
列子（约前450年—前375年），名御寇 ，战国前期道家代表人物。
郑国圃田（今河南郑州）人，先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。
列子
列子
《列子》旧题为列御寇著。据后人考证，可能是晋代人的作品。它是道教经典之一，其学说本于黄帝、老子，主张清净无为。里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。《列子》的内容多为民间故事、寓言和神话传说。内有很多脍炙人口而又有教育意义的故事，如《两小儿辩日》《歧路亡羊》《杞人忧天》《愚公移山》等，都是很有价值的文学遗产。
《列子》
这则寓言节选自《列子·天瑞》，题目是编者加的。
《列子》是道教经典之一，其学说本于黄帝、老子，主张清净无为。里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说。其中很多故事都写得很生动，有较高的文学和思想价值。
杞国/有人/忧/天地崩坠，身/亡所寄，废/寝食者。
又有/忧/彼之所忧者，因/往/晓之,曰：“天，积气/耳，亡处/亡气。若/屈伸呼吸，终日/在天中行止，奈何/忧崩坠乎？”
其人/曰：“天/果/积气，日月星宿，不当坠/耶？”
晓之者/曰：“日月星宿，亦/积气中之/有光耀者，只使坠，亦/不能/有所中伤。”
其人/曰：“奈/地坏何？”
晓之者/曰：“地，积块/耳，充塞/四虚，亡处/亡块。若/躇步跐蹈，终日/在地上行止，奈何/忧其坏？”
其人/舍然大喜，晓之者/亦/舍然大喜。
杞人忧天
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
【译文】杞国有一个人，整天担心天空会崩塌，大地会陷落，自己会无处容身。（因为太担心了)，以至于整天睡不好觉，吃不下饭。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰:“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎 "
【译文】另外又有一个人为这个杞国人的担心而担心，于是就去开导他，说:“整个天空，就是聚集在一起的一团气体而已，没有一个地方是没有气的。你一曲一伸，一呼一吸，整天都在天里活动，为何要担心天塌地陷来呢
其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”
晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？”
【译文】那个人说：“天如果真的是聚积的气体，那日月星辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日月星辰，也是气积聚的东西中那些能发光的，即使掉下来，也不会有什么伤害。” 那个人又说：“地陷落下去怎么办？”
晓之者曰:“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，亲何忧其坏 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
【译文】开导他的人说：“地不过是聚积的土块罢了，填满了四方，没有一个地方是没有土块的。 你踏步行走，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷落下去呢？”
那个人消除疑虑，非常高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
通假字
身亡所寄
其人舍然大喜
古今异义
若屈伸呼吸
亦不能有所中伤
止
终日在天中行止
止有剩骨
日月星宿
终日在地上行止
日
一词多义
（“亡”同“无”，没有）
（“舍”同“释”，解除、消除）
（古义:你。今义:如，好像；如果）
（古义:伤害。今义:诬蔑别人使受损害）
（名词，太阳）
（名词，一天）
（动词，停止）
（副词，仅，只）
1.杞人“忧” 什么？“忧”到什么程度？后来他的情绪发生了什么变化？他情绪的变化与什么有关？
阅读课文，概括内容
所“忧”何事：
“忧”的程度：
何人解“忧”：
何以解忧：
情绪变化：
天地崩坠，身无所寄。
废寝食者
晓之者
耐心开导
忧虑到舍然大喜。
请用简练的语言复述文章内容。
给文章划分层次并概括层意
起因
(第1段)
经过
结果
(第2—6段)
(第7段)
杞人担忧天塌地陷，睡不着觉,吃不下饭。
晓之者耐心地向杞人解释了天不会塌、地不会陷的原因。
杞人的担心没有了，很高兴，开导他的人也很高兴。
“晓之者 ”是怎样解“忧” 的？
1.先解释天不过是聚积的气体罢了，无处没有空气，不会塌；
2.再解释日月星辰是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么；
3.最后解释地不过是聚积的土块罢了，填满了四处，不会陷下去。
你如何看待《杞人忧天》中那个“晓之者”的解释？
“晓之者”对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心劝导的做法，还是值得学习的。
作者借“杞人忧天”的故事告诉我们一个什么道理？“杞人忧天”这个成语是什么意思？
成语意思：本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
寓意：本文借“杞人忧天”的故事告诉我们不要庸人自扰，为毫无根据的事情瞎担心。
天下本无事
庸人自扰之
人们常用“杞人忧天”讽刺那些不必要的担忧,也有人认为其中传达出强烈的忧患意识。你同意哪一种理解呢？
“杞人忧天”本来确实是讽刺那些不必要的担忧，但理解为“传达出强烈的忧患意识”也是可以的。其实《列子》之后的一些文人已经将“杞人忧天”引申到政治生活方面，借以表示对国家大事的关心，有“众人皆醉我独醒”的寓意。
如李白《梁甫吟》：“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”这正是以杞人自喻，抒发为国事操心而受到排挤的苦闷。文天祥《赴阙》：“壮心欲填海，苦胆为忧天。”在南宋危亡关头，他借“精卫填海”这个传说和“杞人忧天”这则寓言表达了自己力挽狂澜的决心与抱负。