福建省晋江市第一中学人教版高中语文必修二教案：第8课 兰亭集序
文档属性
| 名称 | 福建省晋江市第一中学人教版高中语文必修二教案：第8课 兰亭集序 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 15.2KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-04-02 07:34:43 | ||
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文档简介
兰亭集序
高一备课组 石陵华
教学目标：
学科的科学价值：打通文章的内在脉络；
学科的文化与人文价值：培养学生的生命情怀。
教学设想：
1、要有强烈的文本意识；本课学习需要讨论的问题很多，安排课堂讨论、质疑的过程，要牢固建立在文本诵读、文脉梳理、文辞理解、文意阐发的基础上。
2、充分利用各种助读资料与文本对话，抓住关键词句揣摩推敲，整体把握作者的基本态度、情感。
3、本文具有深刻的人文内涵，富有哲理思辨色彩，应很好地把文、言结合起来。
教学过程：
一、导入
一千六百多年前，农历三月初三，一次兰亭盛会，为我们留下了一幅“二十八行”“三百二十四字”的“天下第一行书”，也为我们留下了一篇充满哲理意味的千古美文。今天，我们就一起来欣赏王羲之的《兰亭集序》。
二、齐读课文
三、整体感知全文
思考一：古书原来没有标点，也不分段，编者为什么把文章分成三个部分？
明确：从情感看，第一节突出“乐”，第二节转入“痛”，第三节则开始升华为“悲”。
追问：齐读第一节，说说作者之“乐”具体表现在哪些方面。
学生思考，师生交流。交流过程中带动对“言”的理解。
明确：概况来说，作者之“乐”表现在以下四个方面：
（1）天时：暮春之初；是日也，天朗气清，惠风和畅。强调：“惠风”指温和之风。
（2）地利：会于会稽山阴之兰亭；此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清澈激湍，映带左右。强调：“修”原指长，这里是“高”的意思。
（3）人和：群贤毕至，少长咸集；流觞曲水、一觞一咏。强调：“毕”和“咸”意思相同，是“都”的意思。“觞”“咏”各指饮酒、吟诗。
（4）事谐：修禊事也；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；足以极视听之娱。强调：“极”有“尽”的意思。“视听”则从视觉和听觉两方面写出作者之“乐”。
关于“禊”的解释，作为一种文化常识，让学生进行积累。
助读资料一：什么是“禊”？
“禊”是一种祭祀礼仪，古时每年农历三月初 ( http: / / www.21cnjy.com )三这一天，男女老少到水边踏青游春，祈福消灾。古代文人十分注重行修禊之礼，《论语·先进》中说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”描绘了人们徜徉山水，悠然自得，与天地万物和谐相融的情景。
小结：这种“乐”，是作者与亲朋好友、文人雅士之间，在祈福消灾的仪式中，怡情山水，个性的极度自由的一种放松。
四、分析第二节
过渡：作者面对良辰美景，正得其乐时，按常理，作为一篇序，作者可以介绍本次收入集里诗歌的内容，却突然转入了“痛”，确实令人费解。请研读第二节，说说作者的“痛”具体表现在哪里。
明确：
（1）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。强调：“自足”指自我满足。这一句重在强调“生命短暂”之痛。
（2）及其所之既倦，情随事迁，感概系之矣。强调：“所之”中的“之”是达到之意。这一句重在强调“人生欲望不断”之痛。
（3）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。强调：“向”指从前。“俯仰”指瞬间。“兴怀”指抒怀。“修短随化”指人的寿命由自然规律决定，不以人的意志为转移。这两句强调“人的生命无常”之痛。
追问：作者由乐到痛，是如何过渡的？（夫人之相与，俯仰一世。）
在这样的情形下，当时的人们，特别是上层的士大夫，主要有哪两种生活方式？
明确：清谈和服药、饮酒、寄情山水。有时兼而有之。
追问：那么，王羲之为什么在如此愉悦的状态下，会突然转入“痛”的心境呢？
明确：
第一，对人生敏感的文人，面对自然外物，往往 ( http: / / www.21cnjy.com )会产生对人生短暂的感慨。如曹操在《短歌行》中吟唱“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”；苏轼在《赤壁赋》中慨叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”；王勃在《滕王阁序》中发出“兴尽悲来，识盈虚之有数”……
第二，从背景看。
助读资料二：“永和”是东晋穆帝年号。永和元年至九年，社会动乱，内忧外患；兵灾，地震，瘟疫……天灾人祸，无时不在。知识分子普遍感到生命短暂、无常和虚无。
第三，从作者看，文人气质，老年丧亲等。
助读资料三：生命意识是魏晋知识分子的显著特 ( http: / / www.21cnjy.com )征之一。对生命的珍惜、留恋和对死亡的恐惧，成为文人经常流露的心迹。“岁月不居，时节如流”，慨叹人生短促的主题，贯穿整个时代。
小结：“乐”与“痛”是文章思想情感的主体部分，也是文章的重点，字里行间渗透着王羲之感情的火、思想的光。而这种情感的“变”与“不变”在内在上达成了和解。“乐”与“痛”的关系其本质是一致的，体现了作者思考的深入，是一种递进关系。它是作者“俯仰人生”的集中表现。
五、分析第三节
过渡：面对人生的悲痛，作者又是如何思考和排解的呢？下面我们来研读第三节。
思考：研读第三节，说说作者的“悲”表现在哪里。你认为作者流露的情感消极吗？为什么？
1、“悲”的表现。
（1）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
强调：“兴感之由”“契”“嗟悼”等重点词语的意思。这一句提示这是一种“古今一契”之悲。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
强调：“固”“一”“诞”“齐”“殇”等词语的意思。这一句写作者在现实面前，清醒地认识到一味沉湎于老庄哲学和所谓的清谈已无济于事。
（3）后之视今，亦犹今之视昔。
这一句重在强调生死问题亘古存在，一直困扰着世人。这也是作者“悲”之所在。
2、作者流露出的这种“悲”意是消极的吗？
明确：并不消极。是一种暂时的消沉，而不是消极。
（1）从文本看，作者最终将 ( http: / / www.21cnjy.com )自己的人生之悲通过著作，保存下来，所谓“故列叙时人，录其所述”。巧妙地从“悲”中走出来，通过“立言”的方式记录下自己对人生的思考和对生命的独特感悟。古人有太上立德，其次立功，其次立言的说法。而且作者坚信，“后之览者，亦将有感于斯文”，向世人宣示了这篇文章和自己思考的价值及影响。
助读资料四：真正风流的人有深情。但因其 ( http: / / www.21cnjy.com )亦有玄心，能超越自我，所以他虽有情而无我。所以其情都是对宇宙人生的情感，不是为他自己叹老嗟卑。（冯友兰《论风流》）
（2）从王羲之个人性格看，也不应该 ( http: / / www.21cnjy.com )是消极的。据史载，王羲之为人“旷达”，特别是到年老之时，犹能看透世事，看透官场，醉心于山水之间。此次盛会，既是“群贤毕至，少长咸集”，正合作者志趣，岂能消极！
助读资料五：吴楚材、吴调侯在《古文 ( http: / / www.21cnjy.com )观止》中评论《兰亭集序》：通篇着眼在“死”“生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。
（3）从文人士大夫的哲学思考来看，对生命的思考，对人生的感悟，恰是作者对现实的一种深入的观照，所谓“冷眼”观世界，乃是其“心热”的最好体现。
助读资料六：表面看来似乎是如此颓废、悲观、消 ( http: / / www.21cnjy.com )极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。（李泽厚《美的历程》）
小结：文本由记游欢宴的“乐”情，到对时人追求感官享乐和唱和空谈的“痛”心，再到探讨生死观、生命的价值的理性思考，让“悲”打通了古、今与未来。王羲之为人类，为生命而抒发的千古同悲，使文章更具有了恒久的现实意义。从这个意义上说，“乐”“痛”“悲”所体现的作者情感在深层里又是一致的。
六、齐读全文
高一备课组 石陵华
教学目标：
学科的科学价值：打通文章的内在脉络；
学科的文化与人文价值：培养学生的生命情怀。
教学设想：
1、要有强烈的文本意识；本课学习需要讨论的问题很多，安排课堂讨论、质疑的过程，要牢固建立在文本诵读、文脉梳理、文辞理解、文意阐发的基础上。
2、充分利用各种助读资料与文本对话，抓住关键词句揣摩推敲，整体把握作者的基本态度、情感。
3、本文具有深刻的人文内涵，富有哲理思辨色彩，应很好地把文、言结合起来。
教学过程：
一、导入
一千六百多年前，农历三月初三，一次兰亭盛会，为我们留下了一幅“二十八行”“三百二十四字”的“天下第一行书”，也为我们留下了一篇充满哲理意味的千古美文。今天，我们就一起来欣赏王羲之的《兰亭集序》。
二、齐读课文
三、整体感知全文
思考一：古书原来没有标点，也不分段，编者为什么把文章分成三个部分？
明确：从情感看，第一节突出“乐”，第二节转入“痛”，第三节则开始升华为“悲”。
追问：齐读第一节，说说作者之“乐”具体表现在哪些方面。
学生思考，师生交流。交流过程中带动对“言”的理解。
明确：概况来说，作者之“乐”表现在以下四个方面：
（1）天时：暮春之初；是日也，天朗气清，惠风和畅。强调：“惠风”指温和之风。
（2）地利：会于会稽山阴之兰亭；此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清澈激湍，映带左右。强调：“修”原指长，这里是“高”的意思。
（3）人和：群贤毕至，少长咸集；流觞曲水、一觞一咏。强调：“毕”和“咸”意思相同，是“都”的意思。“觞”“咏”各指饮酒、吟诗。
（4）事谐：修禊事也；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；足以极视听之娱。强调：“极”有“尽”的意思。“视听”则从视觉和听觉两方面写出作者之“乐”。
关于“禊”的解释，作为一种文化常识，让学生进行积累。
助读资料一：什么是“禊”？
“禊”是一种祭祀礼仪，古时每年农历三月初 ( http: / / www.21cnjy.com )三这一天，男女老少到水边踏青游春，祈福消灾。古代文人十分注重行修禊之礼，《论语·先进》中说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”描绘了人们徜徉山水，悠然自得，与天地万物和谐相融的情景。
小结：这种“乐”，是作者与亲朋好友、文人雅士之间，在祈福消灾的仪式中，怡情山水，个性的极度自由的一种放松。
四、分析第二节
过渡：作者面对良辰美景，正得其乐时，按常理，作为一篇序，作者可以介绍本次收入集里诗歌的内容，却突然转入了“痛”，确实令人费解。请研读第二节，说说作者的“痛”具体表现在哪里。
明确：
（1）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。强调：“自足”指自我满足。这一句重在强调“生命短暂”之痛。
（2）及其所之既倦，情随事迁，感概系之矣。强调：“所之”中的“之”是达到之意。这一句重在强调“人生欲望不断”之痛。
（3）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。强调：“向”指从前。“俯仰”指瞬间。“兴怀”指抒怀。“修短随化”指人的寿命由自然规律决定，不以人的意志为转移。这两句强调“人的生命无常”之痛。
追问：作者由乐到痛，是如何过渡的？（夫人之相与，俯仰一世。）
在这样的情形下，当时的人们，特别是上层的士大夫，主要有哪两种生活方式？
明确：清谈和服药、饮酒、寄情山水。有时兼而有之。
追问：那么，王羲之为什么在如此愉悦的状态下，会突然转入“痛”的心境呢？
明确：
第一，对人生敏感的文人，面对自然外物，往往 ( http: / / www.21cnjy.com )会产生对人生短暂的感慨。如曹操在《短歌行》中吟唱“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”；苏轼在《赤壁赋》中慨叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”；王勃在《滕王阁序》中发出“兴尽悲来，识盈虚之有数”……
第二，从背景看。
助读资料二：“永和”是东晋穆帝年号。永和元年至九年，社会动乱，内忧外患；兵灾，地震，瘟疫……天灾人祸，无时不在。知识分子普遍感到生命短暂、无常和虚无。
第三，从作者看，文人气质，老年丧亲等。
助读资料三：生命意识是魏晋知识分子的显著特 ( http: / / www.21cnjy.com )征之一。对生命的珍惜、留恋和对死亡的恐惧，成为文人经常流露的心迹。“岁月不居，时节如流”，慨叹人生短促的主题，贯穿整个时代。
小结：“乐”与“痛”是文章思想情感的主体部分，也是文章的重点，字里行间渗透着王羲之感情的火、思想的光。而这种情感的“变”与“不变”在内在上达成了和解。“乐”与“痛”的关系其本质是一致的，体现了作者思考的深入，是一种递进关系。它是作者“俯仰人生”的集中表现。
五、分析第三节
过渡：面对人生的悲痛，作者又是如何思考和排解的呢？下面我们来研读第三节。
思考：研读第三节，说说作者的“悲”表现在哪里。你认为作者流露的情感消极吗？为什么？
1、“悲”的表现。
（1）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
强调：“兴感之由”“契”“嗟悼”等重点词语的意思。这一句提示这是一种“古今一契”之悲。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
强调：“固”“一”“诞”“齐”“殇”等词语的意思。这一句写作者在现实面前，清醒地认识到一味沉湎于老庄哲学和所谓的清谈已无济于事。
（3）后之视今，亦犹今之视昔。
这一句重在强调生死问题亘古存在，一直困扰着世人。这也是作者“悲”之所在。
2、作者流露出的这种“悲”意是消极的吗？
明确：并不消极。是一种暂时的消沉，而不是消极。
（1）从文本看，作者最终将 ( http: / / www.21cnjy.com )自己的人生之悲通过著作，保存下来，所谓“故列叙时人，录其所述”。巧妙地从“悲”中走出来，通过“立言”的方式记录下自己对人生的思考和对生命的独特感悟。古人有太上立德，其次立功，其次立言的说法。而且作者坚信，“后之览者，亦将有感于斯文”，向世人宣示了这篇文章和自己思考的价值及影响。
助读资料四：真正风流的人有深情。但因其 ( http: / / www.21cnjy.com )亦有玄心，能超越自我，所以他虽有情而无我。所以其情都是对宇宙人生的情感，不是为他自己叹老嗟卑。（冯友兰《论风流》）
（2）从王羲之个人性格看，也不应该 ( http: / / www.21cnjy.com )是消极的。据史载，王羲之为人“旷达”，特别是到年老之时，犹能看透世事，看透官场，醉心于山水之间。此次盛会，既是“群贤毕至，少长咸集”，正合作者志趣，岂能消极！
助读资料五：吴楚材、吴调侯在《古文 ( http: / / www.21cnjy.com )观止》中评论《兰亭集序》：通篇着眼在“死”“生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。
（3）从文人士大夫的哲学思考来看，对生命的思考，对人生的感悟，恰是作者对现实的一种深入的观照，所谓“冷眼”观世界，乃是其“心热”的最好体现。
助读资料六：表面看来似乎是如此颓废、悲观、消 ( http: / / www.21cnjy.com )极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。（李泽厚《美的历程》）
小结：文本由记游欢宴的“乐”情，到对时人追求感官享乐和唱和空谈的“痛”心，再到探讨生死观、生命的价值的理性思考，让“悲”打通了古、今与未来。王羲之为人类，为生命而抒发的千古同悲，使文章更具有了恒久的现实意义。从这个意义上说，“乐”“痛”“悲”所体现的作者情感在深层里又是一致的。
六、齐读全文