10.1《兰亭集序》课件(共22张PPT)

(共22张PPT)
《兰亭集序》
王義之
托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得
放纵人的躯体 “ 取” 不一样静与动对 …感到欣喜一时自得
于己，快然自足，不知老之将至；
人与人交往，很 快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话； (有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的 人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的 感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。
夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所
第三段
“晤”,面对
时间短暂
依靠，随着
互相交往
有的人
语气词
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，
等到 求得 连接 过去 所喜欢的
已 为 陈 迹 ，犹不能不以 之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：
尚且 因 引起 自然 到，及
“死生亦大矣。”岂不痛哉!
形作名大事
等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随 着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不 因它而引起心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭!古人说：“死 生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!
人之相与，俯仰一世/老之将至
人生短暂之痛
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
世事无常(欢乐有尽)之痛
况修短随化，终期于尽
生死难测之痛
2.怎样理解"岂不痛哉",作者因何而痛
分析内容
“ 生死 ”
之痛
生与死每个人都将面对，那么当时动荡
时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢
魏晋士人生死观
人生一世间，忽若暮春草。
——(汉魏)徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。
——(魏)阮籍《咏怀》 “时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。
——《晋书 · 阮籍传》
刘 伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷镭而随之，云： ‘ 死 便
据地以埋’”。
—— 《晋书 · 刘伶传》
向内，深入内心世界， 不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色， 不受世俗礼法约束
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
或因寄所托，
放浪形骸之外。
魏晋风流：
饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁 … …
魏晋士人生死观
兰 亭 集 序
躁
魏晋士人的生死观成因
1、两晋时期社会极剧动荡。
2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在
残酷的权力斗争中。
“天下名士，少有全者”
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈 玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
兰 亭 集 序
这两种人生态度可取吗 能否有更积极的人生态度， 譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负
分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时
很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。
永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名 士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”, “ 悟 言
一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药(五石散);有人“放浪形骸之 外 ”,醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。
可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功
业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。
兰 亭 集 序
第四段
兴发感慨原因 符契 面对叹息哀伤 明白
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻 本来 虚妄荒诞未成年而死去的人虚妄之谈
之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹
意动，把…看作一样 意动，把…看作相等 好像
今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊 事 异 ，所以
一个一个 即使 …的原因
兴怀，其致一 也。后之览者，亦将有感于斯 文。
情趣 这次集会的诗文
符，又称符契，或符节。
是古代朝廷调动军队或发布命 令的信物，通常用竹板或金属 制成，上面刻着文字，剖分为 两 半 ，一半留在朝廷， 一半由 将帅持有。它是权力的象征， 具有绝对服从的意义。
每览昔人兴感之由，若合一契
悲古人生死“死生亦大矣” 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
悲今人一死生齐彭殇的虚妄 后之览者，亦将有感于斯文
悲后人叩问今人无情的变迁
因何而“悲”
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 固知一死生为 虚诞，齐彭殇为妄作。 后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
千古同悲
文中第二段的“痛”与第三段的“悲”有区别吗
痛——个体一世短暂，生死难测
悲——人类代代皆痛，永无休止
千古同悲
比一比
王羲之的生死观
所以“死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。
儒家重生轻死(未知生，焉知死，敬鬼神而远之。)
道家忘生死(一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。)
王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自 己
的 看 法“死生亦大矣”,生死不同，彭殇有别。
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而 寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。
所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着 和死去是人生大事，二者不可等量齐观。
暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。
“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意!
王羲之的《兰亭集序》 一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体 的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文。该文不 但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
1-2段兰亭盛会
良辰、美景、贤人、雅事
3段写人生感慨
快乐短暂，欲望无限、生命有尽
4段交代作序目的
宇宙永恒人生短暂体会一致千古不变
小结：王羲之对生死的深刻思考(人生态度)
乐 痛 悲
情感
变化
课堂小结
消极其表 ，
执 着 其 里 。 “表面看来似乎是如此颓
废、悲观、消极的感叹中，深 藏着的恰恰是它的反面，是对 人生、生命、命运、生活的强 烈的欲求和留恋….… ”
——李泽厚《美的历程》
写作特点
1、记叙、描写、抒情、议论相结合
1)写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激 湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽， 渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。
2)叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦 之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,记的是亭中游宴的情形， 所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细 节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。
写作特点
1、记叙、描写、抒情、议论相结合
3)抒情。如“情随事迁，感慨系之”,这是历来脍炙人口 的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事 时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感 慨。又如“临文嗟悼”,也写出了许多人读古人文章时的共同 体验，即在感情上跟作者发生共鸣。
2、骈散结合
1)对偶修辞
句中对：同一句上下两个词语互相对偶。 例如：清流激湍、游目骋怀。
单句对：上下两句互相对偶。
例如：崇山峻岭，茂林修竹。
群贤毕至，少长咸集。
隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。 例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外。
2)引用
1. “不知老之将至”
《论语 ·述而》:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知 老之将至云尔。”
2. “死生亦大矣”
《庄子 ·德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之 变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”
(原是用来形容“道”的作用。)