10.2《师说》课件（共51张PPT）统编版高中语文必修上册

(共51张PPT)
“从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，而且大肆渲染、编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。”
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
——（柳宗元《答韦中立论师道书》）
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景
——韩愈
师 说
中国文化史上论述有关教师的不朽之作
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
作者介绍
古 文 运 动
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。
　　“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。
因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。
题目解“说”
耻师之风
写作背景
整体把握
一、概述要从师。
中心论点：古之学者必有师
二、批评不从师。（对比论证）
三、圣人从师的范例。（举例论证、引用论证）
四、作文缘由
赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点。
研读
第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授”，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道，讲授学业，解除疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑呢？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），不跟从老师学习遗留下来的问题，（就）始终不能解答。
跟从
指示代词，它们
动词，成为
求学的人
用来……的
疑难
1、哪句是本文的中心论点？
古之学者必有师。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道。
2、哪句指明了教师的职责？
“师者，所以传道受业解惑也。”
3、哪些句子指出了从师的必要性？
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟随他学习（把他当做老师）；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟随他学习（把他当做老师）。我学习的是道啊，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱、（年纪）大小的区别，道存在的（地方），就是老师在的地方。
介词，在
介词，比
承接连词
以...为师
发语词
哪里，表示反问
取独
因此，所以
存在的地方
4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢？”
“是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。”
达者为师
面对学问，人人平等
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：
择师的标准和态度
无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存
从三个角度阐释
传道受业解惑
人非生而知之者
研读
第二自然段
超出一般人
　　唉，尊师学习的的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑也很难啊！古代的圣人，他们远超一般人，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）也远低于圣人，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
尊师学习的风尚
取独
以……为耻
尚且，还
承接连词
名-状，低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
这部分运用了什么论证方法？
得出了怎样的结论？
1、对比论证，“古之圣人”与 “今之众人”对于师道认识的对比。
2、“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
　　（人们）爱他的孩子，选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊！那些未成年男子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道，解答疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却放弃了，我不能看出那种人（是）明白（事理）的！
对于
以从师学习为耻
指示代词，那些
代词，指书
断开句子的知识
糊涂
宾前，不明句读
通“否”
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
这部分运用了什么论证方法？
运用了对比论证，对孩子与对自己学习的对比。
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那人同那人年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！尊师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子不与他们同列，现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
类
如此之类
名词作状语，成群地
恢复
不与同列，意思是看不起
竟
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
这部分运用了什么论证方法？
运用了对比论证，将巫医乐师百工之人与士大夫之族关于求师的对比。
对比论证
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” 愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” 圣益圣
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫
之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
研读
第三自然段
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的优秀才德比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定（样样都）超过学生，（老师和学生）听到道理有的早有的迟，学术技艺各有专长，只是如此罢了。
固定的老师
以……为师
那些人
不一定
介词，比
懂得道理
专门学习或研究
代词，此
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
圣人无常师
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
举例论证、引用论证
这部分运用了什么论证方法？
研读
第四自然段
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受（当时士大夫那种耻于从师的不良风气）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，（所以）写《师说》送给他。
先秦、秦汉时期的散文
全面
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
（不拘于时 能行古道）
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
说明写作原因
第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？
不拘于时
能行古道
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
课堂小结
知识点总结
1、通假字
2、古今异义词
3、实词活用
4、一词多义
5、特殊句式
6、修辞方法
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、或师焉，或不焉。
通假字
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
2、古今异义
古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
2、古今异义
吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
圣益圣，愚益愚
方位名词作动词，低于
词类活用现象
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
形作名，圣人、愚人
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传
5、巫医乐师百工
6、齐师伐我
名，老师
动，学习
意动，以…为师
动，从师学习
名，有专门技艺的人
名，军队
4、一词多义
师
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
“师”
1、古之学者必有师
（作“老师”讲）
2、巫医乐师百工之人
（作“专门技艺人”讲）
3、孔子师郯子……师襄
（作“姓”讲）
一词多义
1、作名词，有三种情况
1、吾师道也（“师道”，动宾关系）
2、巫医乐师百工之人，不耻相师
（作“学习、效法”讲）
3、或师焉，或不焉
4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
（作“从师”讲）
5、吾从而师之
（作“以……为师”讲，意动用法）
2、作动词，有三种情况
1、师道之不传也久矣
2、传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
动，流传
动，传授
名，解释经的书
4、一词多义
传
1 、其闻道也固先乎吾
2 、吾师道也
3 、道相似也
4 、师道之不传也久矣
5 、余嘉其能行古道
6 、策之不以其道
4、一词多义
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
规律
道
4、一词多义
1、爱其子，择师而教之
2、巫医乐师百工之人
3、师道之不复，可知矣
4、句读之不知
5、六艺经传，皆通习之
6、蚓无爪牙之利
代，子
代，这类
助，取消独立性
助，提宾标志
代，代“六艺经传”
助，定语后置的标志
之
我之谓也
1、择师而教之
（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
2、郯子之徒
3、巫医乐师百工之人
（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
“之”
课文中出现２５次，它的用法如下：
1、作代词，有两种情况
1、古之学者
（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
2、师道之不复，可知矣
（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）
3、句读之不知
（宾语前置的标志）
4、蚓无爪牙之利
（作助词，表示定语后置）
2、作助词，有四种情况
4、一词多义
1、其闻道也固先乎吾
2、其为惑也，终不解矣
3、古之圣人，其出人也远矣
4、其皆出于此乎
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
语气，大概。
前指士大夫，
后者，副词表反问，难道
其
判断句
被动句
①不拘于时
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③吾师道也
④彼童子之师，授之书而习其句读者
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
也
者
非
也
也
者
者也
于
5、特殊句式
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
宾语前置句
①句读之不知，惑之不解
之
之
状语后置句
①其闻道也亦先乎吾
②而耻学于师
③师不必贤于弟子
④学于余
乎
于
于
于
省略句
①吾从（之）而师之
远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。
程门立雪
尊师典故
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓
尊师典故