10.2《师说》课件（共35张PPT）统编版高中语文必修上册

(共35张PPT)
韩愈
师说
教学目标
1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈生平成就。
2.通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
课堂导入
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
知人论世
1.走近韩愈
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
2.韩愈的文学理论和主张
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
3.了解“古文运动”
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
①师：从师学习。
②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
4.解题
5.写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
初读感悟
1.给加点字注音：
句读(dòu) 或不焉(fǒu) 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán)
苌弘(cháng) 老聃(dān) 蟠(pán)
六艺经传(zhuàn)
2.梳理本文的段落层次
第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。
第二部分：通过对比，反面论证论点。
第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。
第四部分：交代写作缘起，激励后学。
疏通文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
①学者：古义，求学的人。今义，在学术上有一定造诣的人，
②所以：古义，用来……的，……的凭借。今义，表因果关系的连词。
③道：道理，此处指儒家的思想。
④受：通“授”，传授。
⑤惑：形容词用作名词，疑难问题。
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
①而，连词，表承接。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④惑：动词，有了疑惑
⑤而：连词，表转折关系。
⑥从：跟从
⑦其：指示代词，那，那些。
⑧为：动词，成为。
译文：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
①④ 乎：前者译为“在”，后者译为“比”。
②闻：知道，懂得。
③固:本来。⑤从而：古义，跟从并且。今义，连词，表结果、目的。
⑥师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。
⑦师：学习。⑧夫：发语词。庸知：哪管
⑨无：古义，无论。今义，没有。
⑩所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
①师道：从师的风尚。
②之：用在主谓间取消句子独立性。
③出人：超出一般人。④众人：一般人。
⑤下：低于。⑥耻：意动用法，以……为羞耻。
⑦圣益圣：圣人更加圣明。⑧所以：……的原因。
⑨其：语气副词，表揣度，大约
译文：唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
①于其身：对于他自己。②彼：远指代词，那，那些。
③之：代词，指童子。
④其：代词，指书； ⑤句读：文辞休止和停顿处。
⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。
⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。 ⑧不：通“否”，不从师。⑨小学：小的地方学习。
译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
①之：代词，这些。 ②相师：相互学习
③之族：这类人。族，类。 ④云者：如此之类
⑤群：名词作状语，成群地。 ⑥若：相似，差不多
⑦不齿：不与同列，意思是看不起。 ⑧乃：竟
⑨其：语气词，加强反问语气。
译文：巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
①师：名词的意动用法，以……为师。
②之，指示代词，这，这些
③不及：比不上
④是故：所以。⑤不必：不一定。
⑥于：介词，比。⑦闻道：懂得道理。
译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
③传：古代解释经书的著作
④通：全面 ⑤之：助词，凑足音节，不译。
⑥于：被 ⑦于：向 ⑧嘉：赞许
⑨以：连词，表目的，译为“来”。 ⑩贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。　
课堂探究
1.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（1）关于老师的职能：“师者，所以传道授业解惑也。”
把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
（2）关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
（3）关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
写作特色
1.多种论证方法灵活运用。
对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”；第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比；第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了从师的重要性。
举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子从师学习的行为为例，并且引用孔子的名言，说明从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且需向多人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。
2.整散结合，兼以不同句式。
本文整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势。如第一段先用四个散句立论解释、反问、说明，再用两个小句对举，阐述自己从师的态度再用一个反问表明自己的观点，最后用一个整句得出结论，整句散句交替变化，富有节奏感。
3.丰富的语气表达。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。几个感叹句，均有加强感染力的作用，语气也有变化：“其皆出于此乎”是用推测语气作判断，“吾未见其明也”是用肯定情（责备)语气作判断，“其可怪也钦”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
课堂练习
1.不写出下列句子的空缺部分。
（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，说明了李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
（2）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， 。”
（3）《师说》中，求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习，如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造成“ ， 。”
（4）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“ ， ”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
（1）好古文，六艺经传皆通习之
（2）闻道有先后，术业有专攻
（3）其为惑也，终不解矣
（4）位卑则足羞，官盛则近谀
2.翻译句子
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
(1)不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。
(2)因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。
3.对比阅读
今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离，为人友者，不以道而利。举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。
不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！
（柳宗元《师友箴》，节选）
【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。
思考：结合课文和上方材料，简要概括择师的标准。
明确①“闻道”在前，“术业”有攻，无关年龄、地位；
②以“道”为标准，能者为先（道之所存，师之所存也）；
③重忠信，知耻辱。
课堂小结
《师说》着重阐明了从师学道的必要性、择师的原则以及应有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。提倡选择老师应以“道”为根本，“道之所存，师之所存也”。在师生关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了韩愈平等的师生关系的观念。
课后作业
通过本文的学习，谈谈你对择师标准的看法，不少于300字。
感谢您的观看