16.1《赤壁赋》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《赤壁赋》苏轼 教学设计
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵
明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
一、教学目标
1.在朗读中疏通文意，掌握重点实词、虚词及特殊句式等。
2.了解“赋”这一文体的相关知识，了解作品“以文为赋”，骈散结合的形式特点；了解作者运用的主课问答这一赋体的传统手法。
3.欣赏作者描绘的赤壁夜景，品析作者的情感变化，领会作者的人生感悟。
4.学习作者借景抒情的写作方法。
二、教学重点
欣赏作者描绘的赤壁夜景，品析作者的情感变化，领会作者的人生感悟，学习作者借景抒情的写作方法。
三、教学难点
准确理解作者的情感是怎样由喜而悲、由悲向豁达转变的。
四、教学过程
（一）导入
有道是：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍然是山，看水仍然是水。”对此你怎么理解？
上述话语是唐代禅宗大师青原行思提出的参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。其实，这三句话也可以很好地概括人生的三重境界：一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。
　　随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。
　　进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。
　　一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
　　许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。
　　人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
这节课，我们开始学习苏轼的《赤壁赋》。看看在东坡居士笔下赤壁的山水是山是水，还是非山非水。
（二）诵读，整体感知
1.师范读，注意生字读音。
2.生自由诵读，熟悉课文。
（三）疏通文意
（四）文本分析
1.梳理本文情感变化脉络
明确：乐——悲——喜
2.为何而乐？
美景（清风明月） 乐事（吟诗 饮酒 唱歌）
（1）赏赤壁美景
问：苏轼眼中的赤壁夜景有什么特点？
明确：“清风徐来，水波不兴……白露横江，水光接天”。 “清风徐来”而非“清风吹来”。一个“徐”字写出了清风给人的闲适、柔和的感觉。“徘徊”一词写月，写出了明月慢慢升起，在云雾中穿行的视觉效果。“横”是笼罩的意思，写出江面水雾很大，把整个江面都罩住了。几个关键字词写出了水雾缥缈，月色朦胧的特征。苏轼眼中的赤壁夜景纯净淡雅，亦真亦幻，具有一种朦胧美。
学生齐读课文第一自然段，想象感受朦胧夜景。
问：苏轼面对眼前美景产生怎样的感觉？
明确：“纵一苇之所如，凌万倾之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”“一苇”为什么不是“一舟”呢？“一苇”有窄小、轻飘之意，苇草漂在水面自由自在。这是苏轼沉浸于眼前美景中获得的自在自由感觉。
此时，苏轼坐在小船上像神仙在天空中驾风遨游一样，有一种遗弃尘世，得道成仙的感觉，逍遥自在，无所牵挂，内心澄明。苏轼眼前的夜景使他获得暂时的超脱。眼前的美景和沉浸其中的感觉让他快乐极了，逍遥极了。
（2）乐事
“诵明月之诗，歌窈窕之章”
“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之”。苏轼乐到极点，就不再诵诗，而是唱起了歌。歌词是：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
3.因何而悲？
过渡：那么，如此快乐的苏轼是如何突然转悲的呢？因为客人的箫声，“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”，使得苏子“愀然”。
我们不禁要问：主人如此高兴，客人却箫声悲凉，岂不扫兴？但仔细一想，非也。相反，客乃主之知音也。因为客是“倚歌而和之”，一个“和”字，分明告诉我们歌声中已暗含了悲凉。歌声何以含悲凉？联系上文及歌词可知：“美人”即是症结所在，包含着苏轼潜在的情怀。
（1）诵明月之诗，歌窈窕之章
这两句诗是互文关系 ，专指吟诵《诗经·陈风》中的《月出》篇：
月出皎兮，佼人僚兮。 舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮。 舒忧受兮，劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮。 舒夭绍兮，劳心惨兮！
这是一首非常典型的对月兴怀、静夜思人之作。主人公仰首遥望夜空中皎洁如玉的明月，细细回味所爱之人的翩翩风姿，不禁为此时双方不能共度良宵而忧从中来 ，劳心伤怀。
（2）桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
两处诵歌中的“美人（佼人）”只能被视作一个隐喻，而这样的隐喻传统可以一直追溯到由屈原开创的“香草美人”的意象系统。在屈原的艺术世界里，美人即喻君王，对美人的追求即象征对贤明君主的渴求。“美人”，也可象征理想追求、政治抱负（例：《雨巷》《蒹葭》）。这歌词内容连同歌词形式一起表达了苏轼的情怀：欣羡 “美人”，渴望与追求政治理想。由此看来，苏子在《赤壁赋》开首两段高歌 “美人曲 ”，一定程度上破坏了清风明月悠扬和谐的自然图景，暴露出苏轼精神结构中“身在江湖”与“心存魏阙”的深刻矛盾。
由此来看，如果单用一个“乐”字来概括《赤壁赋》开篇的情感特征，难免显得粗疏而又肤浅。苏轼在月白风清的自然世界 里求取某种超然的欢欣，其实是一种装饰或手段，是为了派遣心中的郁结。“乐”的底色是“悲”。
3.悲
接下来，作者借客之口层层书写“悲”。
（1）一悲我与曹公不可同日而语。曹操“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”，而自己却“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”。怀古而伤今，自己也是满腹经纶， 胸怀济世之才， 却在江边捕鱼砍柴……，与英雄相比，真是可叹可悲。
二悲“人生苦短，宇宙无穷”。曹操虽然具有雄才大略、丰功伟绩，为“一世之雄”，但“而今安在哉”？“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。
三悲“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”这个愿望“不可乎骤得”。
4.如何而喜？
思考：想到短暂、渺小、痛苦、无常的人生，真是悲不自胜。然而，作者是如何解开愁结、转悲为喜的呢？
在这里，作者通过水和月对人生的参悟包含了三个层次：物我无尽、物各有主、共适风月。
（1）通过水月不变之理，明白“物我无尽”：水的变化是“逝者如斯”， 月的变化是“盈虚者如彼”； 水的不变是“而未尝往也”，月的不变是“而卒莫消长也”。所以，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。这句话的意思是说，从变的角度看，万物与“我”都在变化，石头也会风化，地球也在变化，人每分每秒都在进行新陈代谢，人的生、老、病、死都证明了人时刻在变化。 从不变的角度看呢，又都是“物我无尽”，即“我”是不变的，这是说客观存在的事实是改变不了的，比如说“我”于1082年7月15日夜游赤壁这一客观事实是不会变的；再者，绵延不绝的人类历史是无穷尽的，张若虚的“人生代代无穷已，江月年年只相似”道出了人类的无穷、宇宙的永恒，那么“我”是人类的一分子，参与过人类的活动，自然也是“无尽”的。
（2）物各有主：取该取的，自然获得，不强求。对苏轼来说这个“物”就是指身外之物，说具体一点就是指功名。 “且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的意思是说： 功名非我强求可得。 那怎么办呢？ 暂时淡泊功名，徜徉山水吧！
（3）共适风月：功业有主， 而清风明月无主， 可以尽情享受。 要像陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山”，像李白那样“相看两不厌，惟有敬亭山”。要主动去亲近自然，去享受自然，自然就会给予你美的回馈（耳得之而为声，目遇之而成色）。
总之，“我”与万物一样是变化的，但“我”生存过，又和万物一样是不变的。“我”是自然的一部分，所以应该顺应自然，顺从天道。至于功名，不可取则莫强求。闲时就去游山玩水，享受清风明月。 想到这一层，作者就转悲为喜，喜中之喜是参悟了人生之理。
思考：苏轼内心悲愁层层郁结，但他并没有消沉下去，而是勇敢地走了出来，是什么给了他人生启迪？
明确：自然。自然无语，那是于无心人；自然有语，那是于有心人。大自然一方面让人生发哀怨，一方面又引导人走出困境，走出自我。苏轼，赏水月，迷离自我；观水月，又走出自我。如果换一个角度看问题，可能柳暗花明。
5.主课问答结构
主客对答是赋这种文体的特点。文中的“客”与 “苏子”看似两人，实为一人。二者的问与答是作者彼时彼地内心复杂情感的真实流露，是一种虚拟的对话形式。这种虚设人物问对的行文结构并不是苏轼的独创，而是源起《庄子》，承由骚、赋的传统文体形式，同时也是人的二重组合心理结构的真实映现。
从现存文献来看，主客问对的文体形式早在《庄子》中就已普遍应用了。如《逍遥游》中蜩、学鸠和大鹏的对话：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”……此二虫又何知！
再如屈原《渔父》：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（gǔ）其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠(chuò)其醨？何故深思高举（高出世俗的行为），自令放为？”
　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶(mén)者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎 ”
　　渔父莞尔而笑，鼓枻(yì)而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
“苏子”与“客”的一番对话实际上正是苏轼泛游赤壁时内心情感冲突的真实映现：一方面，面对眼前水天一色、浩浩渺渺、柔丽静谧的月夜秋江美景，作者深深地感染并陶醉着。刹那间，心中久积的人生烦恼，尤其是因“乌台诗案”所遭受的折磨、冤屈、愤懑烟消云散，化为乌有，一种心与物游、飘飘欲仙的审美体验油然而生；但是另一方面，乐极生悲，刚刚获得的忘情、超越的审美体验忽然又被一种人生如梦的虚无、无奈与悲哀所替代。