广东省茂名市高州中学2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题（含答案）

广东省茂名市高州中学2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题
一、课内基础知识检测
1. 下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 榆柳荫后檐 荫：遮蔽 渚清沙白鸟飞回 渚：水中小块陆地
B. 云霞明灭或可睹 或：有时 迷花倚石忽已暝 暝：昏暗
C. 君子生非异也 生：出生 非能水也，而绝江河 绝：横渡
D. 虽有槁暴 暴：晒 顺风而呼，声非加疾也 疾：劲疾，这里指声音宏大
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。句意：生长茂盛的榆树柳树遮蔽了后屋檐。/水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。
B.正确。句意：在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。/我迷恋着花，倚着石头，不觉天色很快就昏暗下来。
C.“出生”错误。“生”，同“性”，资质、秉性。句意：君子的资质跟一般人没什么不同。/并非善于游泳，却能横渡江河。
D.正确。句意：即使又晒干。/顺着风向呼喊，声音并没有增大。
故选C。
2. 下列各项中，两个句子的加点虚词的用法相同的一项是（ ）
A. 予独爱莲之出淤泥而不染 人非生而知之者，孰能无惑
B. 其为惑也，终不解矣 其皆出于此乎
C. 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎
D. 吾尝终日而思矣 吾尝跂而望矣
3. 从词类活用的角度看，下列句子中加点字的用法与例句相同的一项是（ ）
例：是故圣益圣，愚益愚
A. 惑而不从师 B. 小学而大遗，吾未见其明也
C. 假舟楫者，非能水也 D. 月明星稀，乌鹊南飞
4. 下面对加点的“师”字意义和用法归类正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②吾从而师之
③道之所存，师之所存 ④或师焉，或不焉
⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也
A. ①③/②⑤/④/⑥ B. ①②/③④/⑤⑥
C. ①②③/⑤/⑥④ D. ①/②③⑤/⑥/④
5. 下列各项中，两个句子的加点词古今意义相同的一项是（ ）
A. 用心一也 因为长句，歌以赠之
B. 吾从而师之 整顿衣裳起敛容
C. 君子博学而日参省乎己 今之众人
D. 赢得仓皇北顾 终岁不闻丝竹声
6. 下列文言文句式分类正确的一项是（ ）
①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 ③句读之不知，惑之不解
④假舆马者，非利足也 ⑤不拘于时 ⑥青，取之于蓝 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子
A. ①③/②④/⑤⑥⑦/⑧ B. ①/②④/③/⑤/⑥⑦⑧
C. ①⑦⑧/②④⑥/③⑤ D. ①③/②④/⑤⑥⑦⑧
7. 下列有关诗歌的理解和分析错误的一项是（ ）
A. 《沁园春·长沙》上片主要写景，意象纷呈，同时句句有情；下片夹叙夹议，也有抒情，在回忆往昔生活时，注入颂扬当代英雄的斗志豪情。
B. 《短歌行》是曹操用乐府古题创作的四言古诗，以宴饮欢歌、享受当下开始，以盼望功成、“天下归心”收尾，反复咏叹，尽抒豪情。
C. 《梦游天姥吟留别》全诗句法多变，借助大胆的夸张和想象创设了一个雄奇瑰丽、豪放飘逸的艺术境界，于虚无缥缈的描述中寄寓着生活的真实。
D. 《念奴娇·赤壁怀古》全词气象磅礴，格调雄浑，上阕描绘了一幅大自然雄奇壮丽的画卷，下阕回顾了周瑜与曹军赤壁鏖战的场景，笔墨酣畅，引人入胜。
8. 下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
B. 阳、阴，山的南面，水的北面为“阳”，山的北面、水的南面为“阴”。故“淮阴”指淮河以南地区。
C. 在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。
D. “六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指后者。
二、现代文阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
旅途风尘
彭荆风
天还没亮，地处云贵高原的某汽车小站就已经人声喧哗，很热闹了。
我们乘坐的那辆长途客车，昨晚已约定在今天七点钟开车，现在还只有六点，车厢里就坐满了人。
七点还差一刻，天就亮了。驾驶员试了试刹车，问道：“人都到齐了？”
“齐了，开车吧！”好几个声音像合唱队似的，不约而同地叫了起来。
“这里还有一个同志没有来呢！”坐在最后一排的一个老大妈说道。
驾驶员不满意地扫了那几个说“齐了”的人一眼，大声说道：“旅客们，请再查对一下人数，不要丢下了人！”
一会儿，一个拖着两根长辫子的年轻姑娘，提着一个小包匆忙地赶来了。她刚上车，刚才说“齐了”的那几个人又像合唱队似的同声喊了起来：“同志，你快点好不好？大伙都在等你一个人呢！”
“是吗？”她腼腆地抬起手腕，看了看表。“我没耽误嘛！现在七点还差五分呢！”
那几个合唱队员的嘴被堵住了，只有一个穿着件青灰色夹克的人，还在好强地咕哝着：“你早来一点，还不是可以早一点开车。”
姑娘那略带病容的美丽脸庞上露出了一片红晕，她却宽容地没有理会。
当她低声说了句：“对不起。”要我从座位上站起来给她让路时，我这才注意地看了她一眼：她上身穿着一件褪了色的黄军衣，下身却穿的是一条蓝布裤子，看来不久前，她是在部队中工作的呢！
在旅途上，部队同志相见时，会立即引起一种战友相见的亲切感情，我立即给她让了路。她看了看我胸前的那几个纪念章，明白了我也是部队上的。
车开了，这条路上山高路险，车子颠簸得比较厉害。我回头看了看那位姑娘，她那略带病容的脸庞显得更加苍白了，两道眉毛也几乎皱在了一起。看来，她是个身体很弱的人，她正在晕车呢！
这天，我们车子到达那个中途歇宿的山城时，已经是黄昏了。车门一开，那个穿青灰色夹克的人，首先和他那一伙人像一阵旋风似的拥出了，受了他们的影响，我也手忙脚乱地跟着挤出了车门，去寻找旅馆。
旅社的确很难找，等我费尽力气找到一个过夜的床铺时，天已经完全黑了……我遇见那位姑娘提着那沉重的小提包，缓慢地拖着疲倦的步子走过来。我问道：“找到旅馆了么？”
“没有。我最后下车，到处都被先来的人住满了。幸好那边很远的地方有家老乡愿意留我过夜。不然，真是又要在街头上露营呢！”
我感到有些不安，一到地方，我们只顾自己忙着抢旅馆去了，却忘记了在车上还有一个身体弱、正在晕车的女同志。作为对同志的关怀，我们做得很不好啊！
第二天早上，到七点钟时人们都已经自动在车厢里坐得整整齐齐的了，只有那个姑娘还没有来。
这可引起了那个穿青灰色夹克的人的话题，他嘲弄地说道：“女同志嘛，总有些啰唆事情，起了床，还要梳辫子呀！还要擦粉呀！她在把自己打扮得漂漂亮亮的，可没想到有这么多人在等候她一个人……”
七点十分又过了，才看到那位姑娘头发蓬松地匆忙跑了过来。一看到全车人那不耐烦的脸色，她就知道是自己迟到了，像犯了罪似的低下头，走进车厢里来。
她迅速在自己的座位上坐了下来，喘着气解释道：“就是那讨厌的背心难穿，二三十个扣子，一个扣子要扣好几分钟。”
穿青灰色夹克的人，仍然不肯放松：“那是什么漂亮背心？不穿也可以嘛！”
中午，我们的车子在山脚下的一条小河边停了下来，旅客们也都下了车休息。
那位姑娘一个人坐在一棵柳树下。在汽车上颠簸了这一上午，她的脸色更苍白了。我走过去问道：“你原来是××部队的么？”
她这一路上都是沉默寡言的，这时也许是由于兴奋了，话也就像打开闸门的流水滔滔不绝地涌了出来。她告诉我：在抗美援朝刚开始的时候，她就参加志愿军到了朝鲜，最后一次战斗是在上甘岭打的。有天晚上，前沿打得很激烈，她背着一颗四十多斤的炮弹，在陡峭湿滑的山坡上爬行着，快要接近阵地时，一颗子弹打进了肩膀，她一阵昏迷，当时就连人和炮弹一同摔下了山沟里……
坐在我们周围的人越来越多了，也许是旅途寂寞谁都想听故事，但我却看到他们的脸上都显出了一种惊讶的神色，谁能想到：这个外貌文静的姑娘，却是个曾在炮火纷飞的战场上出生入死的人呢！
“伤口都治好了么？”我问道。
她低垂下眼睛，忧郁地说道：“肩膀上的伤口是好了，背脊骨却还要穿着矫形背心长期疗养。我的一个哥哥在云南边疆工作，那边气候好，他来信要我到他那里去。这次就是去我哥哥那里。”
哦！我明白了，我完全明白了。可是我们却不了解她的痛苦，有些人还冷酷地讽刺嘲弄她。这些人真不像个新社会的公民。我抬起头向周围看了看，那些“合唱队员”们也坐在离我们不远的一棵柳树下听着我们谈话呢！奇怪，这时候他们都失去了平常那种高谈阔论、嘲笑一切的“气概”，脸上都是白一块、红一块的似乎有什么事使他们不安，那个穿青灰色夹克的人嘴唇一动一动地想说什么，却又没有说出来。
傍晚，汽车又到了一个中途歇宿的小站。当我们正茫然地在街头上徘徊时，那个穿青灰色夹克的人已快步从一家旅馆里奔了出来，对着她说道：“同志，你是不是还没有找到旅馆？我们已为你订好了一个房间。”
“为我？”她的眼睛睁得大大的，感到很突然。怎么也想不到这些人会关心起她来。
那些“合唱队员”们一窝蜂地拥上来，接过她的手提包，拥着她就往旅馆里走去。
第二天早上，要开车的时候我才想起来应该设法为她换一个座位，出乎我的意外，她已安然在第一排的窗户边坐好了，那个穿青灰色夹克的人正坐在她原来的座位上呢！看见我，他向我笑了笑，我也亲切地向他笑了笑。
汽车又在那平坦的公路上飞驰着，朝霞刚洒满天边，公路旁的草丛和树梢上还挂着一颗颗晶莹的露珠，秧田里那嫩绿的秧苗已长得很高了，绿茵茵的就像一块块新织的绒毯铺在那广阔的田野里。这时，有人伏在车窗上轻声哼起了一支歌，歌词是叙说人们在幸福的生活里，怀念起那些为他们战斗过的英雄们……
（有删改）
9. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 驾驶员开车前先试了试刹车，并要求车上的旅客查对一下人数，可见这是一位工作很负责任的司机。
B. 年轻姑娘因为上车比别人迟而被同车人指责，她没有解释，可见她心地善良、心胸开阔。
C. 当发现姑娘找不到旅馆只能寄宿在很远的老乡家里时，我们同车人都为此感到十分愧疚而自责。
D. 穿青灰色夹克的人尽管表面上是一个自私爱发牢骚的人，但其实也是一个明白事理、知错能改的人。
10. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说用“合唱队员”来称呼车上的部分旅客，生动地刻画了这些人吵闹不休的样子，意在讽刺他们自私的行为。
B. 小说善于运用悬念，前部分写姑娘每次上车总比别人迟，先引出读者的好奇与疑惑，后文再揭晓原因。
C. 穿青灰色夹克的人一开始的“嘲讽”与后来的主动找旅舍和换座，形成强烈的反差，说明“我”对姑娘的关心感动了他。
D. 小说以一支歌的歌词内容作结尾，意味深长，深化了小说的主题，讴歌了为人民而战斗的英雄们。
11. 小说以“我”作为叙事视角有什么作用？请结合文本作简要分析。
12. 同为战争题材，这篇小说与茹志鹃的《百合花》风格上有相似之处，请简要分析。
三、古诗文阅读（40分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下有学而无问朋友之交至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（节选自刘开《问说》）
材料二：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
13. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
三代而下A有学B而无C问D朋友E之交F至于G劝善H规过I足矣
14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “就有道而正”的“道”是学问、道德之意，与“师道之不复”的“道”意思相同。
B. “是己而非人”的“是”是“认为……正确”之意，与“是日观道中石刻”的“是”意思不同。
C. “孔文子不耻下问”的“耻”是意动用法，与“不耻相师”的“耻”用法相同。
D. “句读”，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。
15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。
B. 孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。
C. 古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，然而三代以后，这种风气几乎不见了。
D. 韩愈慨叹古人从师学习的风气不流传已太久，并对士大夫阶层耻于从师的风气深感悲哀。
16. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非学无以致疑，非问无以广识。
（2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！
17. 根据材料一，简要概括“天下几无可问之人”的原因。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
太白岭
王安石
太白巃嵸①东南驰，众岭环合青纷披。
烟云厚薄皆可爱，树石疏密自相宜。
阳春已归鸟语乐，溪水不动鱼行迟。
生民何由得处所，与兹鱼鸟相谐熙。
[注释]①巃嵸（lóng zōng）：山势高峻的样子。
18. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联化静为动，形象地写出了太白岭山势的高耸绵延和山色的青翠纷披。
B. 颔联借厚薄变幻的烟云和疏密相间的树石，表达了诗人跌宕起伏的心情。
C. 诗人认为太白岭这样景色宜人的地方，正是人与自然和谐相处的理想处所。
D. 本诗前六句写景，后两句抒情，体现了诗人开阔的胸襟和关注百姓的情怀。
19. 本诗颈联的景物描写别具特色，它与陶渊明《归园田居（其一）》在写景手法上有什么相同之处？请结合诗句分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，9分）
20. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）数字入诗隐含着古人的时空观和生命体验，比如杜甫的“_________，_________”两句，上下数字对举，成为开拓时间和空间的有效工具。
（2）酒文化与中国古典诗词的创作有密切关系。《念奴娇·赤壁怀古》中，“_________”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达了其超然物外的旷达情怀。
（3）好战必亡，然忘战也必危。南宋林升《题临安邸》中写道：“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“_________，_________”这两句也有着类似的担忧。
（4）在班级组织的学习经验交流会上，小刚想和同学们交流“反省自己”的必要性，他可能引用《劝学》中的语句是：“_________，_________。”
（5）“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此 韩愈在《师说》中告诉我们原因的句子是：“_________，_________。”
四、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
电子产品已成为人们日常生活中A的一部分，不少人笑称手机已“焊接”在手上。然而，频繁使用电子产品也给我们的健康带来了很多问题，其中一个常见问题就是干眼症。
干眼症又叫“干眼”，是指各种因素引起的泪液质和量异常，导致泪膜稳定性下降，并伴有眼部不适或眼表组织病变的慢性眼表疾病。我们的眼睛无时无刻不在生产眼泪，每次眨眼的时候，眼睑就发挥作用，使泪液均匀地分布在眼球表面，形成一层泪膜，起到保湿润滑的作用。正常情况下，我们的眨眼频率为15次每分钟，以此保持泪膜的不间断覆盖。而在使用电子产品时，屏幕中的内容深深吸引住你，你往往就会不自觉地降低眨眼频率。眨眼次数一少，泪膜本身得不到补充，原本的还会被蒸发减少，结果就是眼球表面直接暴露在空气之中，造成眼部不适，逐渐发展成干眼症。（ 甲 ），包括眼部干涩感、异物感、烧灼感、眼痒、眼痛、眼红、视疲劳、视物模糊等症状。症状会随着干眼程度的加重而更明显。大多数患者的干眼情况并不会造成严重的视力损伤，只要经过综合治疗，是可以缓解、消失的，虽然有时在用眼过度的情况下会出现症状反复发作的情况，但也不需要B，过于忧虑反而会加重症状。只要平常注意健康的用眼习惯、保持愉悦的心情、保障充足的睡眠，配合药物和物理治疗，干眼症状就可以缓解甚至消除。当然，叶黄素可以适当补充；①眼药水要在医生的建议下合理使用，②因而有些眼药水会对眼睛产生副作用；③有的人会使用蒸汽眼罩，④但切忌温度不能过高，⑤以免烫伤眼睛。要特别强调的是，无论何种护眼模式都不能替代健康用眼习惯。
（ 乙 ）？干眼在各个群体都可能出现，其中女性是干眼的多发群体。此外，长时间近距离操作视频终端的群体，户外活动少、睡眠不足及需要长时间驾驶等群体患干眼症比例较高。对于易发干眼症的群体而言，更应该注意健康用眼。
21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。
22. 把文中第二段画波浪线的句子改写成比喻句。要求：比喻贴切，上下文连贯，表达流畅。
23. 下列句子中的“较”与文中加点的“较”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 这场较量似乎没有胜利者。 B. 用较少的时间，办较多的事。
C. 粮食产量较去年有显著增加。 D. 他总是锱铢必较。
24. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
25. 文章第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确，逻辑严密，不得改变原意。
五、作文（60分）
26. 作文。
战士冲出重重封锁，获得胜利；科学家在研究中拨开迷雾，发现真相；文学家穿越现实的荆棘，抵达心灵的彼岸；哲学家思考摆脱蒙昧，启迪智慧……人们总在不断摆脱困境，进行“突围”。
请以“突围”为题目，写一篇记叙文。
要求：思想健康，内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。将题目写在答题卡上。
　　答案及简析
　　一、课内基础知识检测（每题 3 分，共 21 分）
　　1C（“生” 同 “性”，资质、秉性）
　　2D（均表修饰。A. 主谓之间取消句子独立性 / 代词，代指知识、道理；B. 指示代词，那些 / 表揣测语气，大概；C. 相当于 “于”，比 / 句末语气词，表疑问）
　　3B（例句 “圣”“愚” 为形容词作名词，圣人、愚人。A. 为名词作动词，有了疑惑；B. “小”“大” 为形容词作名词，小的方面、大的方面，与例句相同；C. 为名词作动词，游泳；D. 为名词作状语，向南）
　　4A（①③“师” 意为 “老师”；②⑤“师” 为意动用法，“以…… 为师”；④“师” 为动词，“从师学习”；⑥“师” 为动词，“学习”）
　　5D（A. “用心” 古义为 “因为心思”，今义为 “集中注意力；多用心力”；“因为” 古义为 “于是创作”，今义为 “表原因的连词”。B. “从而” 古义为 “跟从并且”，今义为 “表结果或目的的连词”；“整顿” 古义为 “整理”，今义为 “使紊乱的变为整齐；使不健全的健全起来（多指组织、纪律、作风等）”。C. “博学” 古义为 “广泛地学习”，今义为 “学问广博精深”；“众人” 古义为 “一般人”，今义为 “很多人”。D. “仓皇” 古今均为 “匆忙而慌张”；“丝竹” 古今均指 “音乐”）
　　6B（①定语后置句，“之” 为定语后置的标志；②判断句，“…… 也” 表判断；③宾语前置句，应为 “不知句读，不解惑”；④判断句，“…… 也” 表判断；⑤被动句，“于” 表被动；⑥状语后置句，应为 “青，于蓝取之”；⑦状语后置句，应为 “而于师耻学”；⑧状语后置句，应为 “师不必于弟子贤”）
　　7B（《短歌行》并非以 “享受当下” 开始，而是表达了时光易逝、功业未建的忧思，渴望贤才辅佐，以实现统一天下的壮志）
　　8D（“六艺经传皆通习之” 中的 “六艺” 指前者，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书）
　　二、现代文阅读（本题共 4 小题，16 分）
　　9. C（“我们同车人都为此感到十分愧疚而自责” 错误，文中只是 “我” 感到不安，并未提及其他人都愧疚自责）
　　10. C（“说明‘我’对姑娘的关心感动了他” 错误，主要是姑娘的经历和精神让他认识到自己的错误而改变态度）
　　11. ①“我” 是故事的见证者，通过 “我” 的所见所闻所感，使故事叙述真实可信；②便于展现人物形象和心理变化，如 “我” 对姑娘的同情、对穿青灰色夹克的人的不满以及后来对他转变的欣慰等；③以 “我” 的视角串联情节，推动故事发展，如 “我” 与姑娘的交流、对众人态度变化的观察等，使情节发展自然流畅。
　　12. ①都选取了战争中的小人物作为主角，《旅途风尘》中的姑娘和《百合花》中的小通讯员都展现出平凡而伟大的一面；②都注重细节描写，通过人物的外貌、语言、动作等细节刻画人物性格，如《旅途风尘》中对姑娘穿着和神态的描写，《百合花》中对小通讯员借被子等情节的描写；③都有对人性美的歌颂，《旅途风尘》中姑娘的善良宽容以及众人后来的转变，《百合花》中军民之间的鱼水深情，都体现了人性中的美好。
　　三、古诗文阅读（40 分）
　　（一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分）
　　13. ADF（三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣）
　　14. A（“就有道而正” 的 “道” 指有道德有学问的人；“师道之不复” 的 “道” 指风尚，意思不同）
　　15. B（孟子论 “求放心”，称 “学问之道”，学即继以问；子思言 “尊德性”，归于 “道问学”，问且先于学，应是孟子认为学先于问，子思认为问先于学）
　　16. （1）不学习就无法提出疑问，不请教就无法增长见识。
　　（2）现在他们的见识竟反而赶不上（巫医乐师百工之人），真是奇怪啊！
　　17. ①学有未达却强以为知，理有未安却妄以臆度；②忌贤于己者，轻不如己者，狎等于己者，不愿、不屑、不甘向他们请教。
　　（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，共 9 分）
　　18. B（颔联描绘的是太白岭自然景色的美妙和谐，并未表达诗人跌宕起伏的心情）
　　19. ①都运用了动静结合的手法。本诗颈联中 “阳春已归鸟语乐” 是动景，“溪水不动鱼行迟” 是静景，动静相衬，描绘出太白岭的生机与宁静；《归园田居（其一）》中 “暧暧远人村，依依墟里烟” 是静景，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠” 是动景，动静结合，展现出田园生活的宁静与和谐。②都从视觉和听觉角度写景。本诗颈联中 “鸟语乐” 是听觉描写，“溪水不动”“鱼行迟” 是视觉描写；《归园田居（其一）》中 “暧暧远人村，依依墟里烟” 是视觉描写，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠” 是听觉描写，通过视听结合，使景色描写更加生动形象。
　　（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，9 分）
　　20. （1）万里悲秋常作客，百年多病独登台
　　（2）一尊还酹江月
　　（3）佛狸祠下，一片神鸦社鼓
　　（4）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
　　（5）闻道有先后，术业有专攻
　　四、语言文字运用（18 分）
　　21. A. 不可或缺；B. 忧心忡忡
　　22. 眨眼次数一少，泪膜就像得不到水源补充的干涸池塘，原本的水分还会被蒸发减少。
　　23. C（文中 “较” 表示程度的比较，意为 “更加”。A. 意为 “比试高低”；B. 意为 “相对地”；C. 意为 “更加”，与文中用法相同；D. 意为 “计较”）
　　24. （甲）干眼症的症状有很多；（乙）哪些人群易患干眼症
　　25. ②句中 “因而” 改为 “因为”；④句中 “切忌” 与 “不能” 表意重复，可删去 “不能”。
　　五、作文（60 分）
　　【写作指导】
　　“突围” 这一题目，关键在于理解 “突围” 的内涵。可以是突破困境，如生活中的挫折、学习上的瓶颈、人际交往的障碍等；也可以是突破思想的局限，如打破传统观念的束缚、克服内心的恐惧与偏见等。在记叙文写作中，要注意通过具体的事件和细节来展现 “突围” 的过程和意义。比如写自己在学习数学时遇到难题，经过不断思考、尝试新方法，最终突破难关，可详细描写思考过程中的困惑、尝试时的艰辛以及突破时的喜悦；或者写自己性格内向，在社交场合总是很胆怯，后来通过参加社团活动，逐渐克服心理障碍，融入集体，要着重刻画内心的挣扎和转变过程。
　　【参考例文】
　　《突围》
　　夜，静谧得如同一块黑色的绸缎，将整个世界紧紧包裹。我独自坐在书桌前，面前摊开的试卷上，那一道道鲜红的叉如同张牙舞爪的恶魔，嘲笑着我的无能。我望着那刺眼的分数，心中满是沮丧与迷茫，仿佛陷入了一个深不见底的黑洞，无法突围。
　　一直以来，我都在努力学习，可成绩却总是不尽如人意。我试图寻找原因，是我不够聪明吗？还是我的学习方法有问题？无数个夜晚，我在题海中苦苦挣扎，却始终找不到那把打开成功之门的钥匙。这次考试的失败，更是让我信心全无，我觉得自己仿佛被一层无形的屏障困住，无论如何也冲不出去。
　　那一夜，我辗转反侧，难以入眠。第二天清晨，我决定出去走走，散散心。我沿着小路缓缓前行，路边的花草在微风中轻轻摇曳，似乎在向我招手，可我却无心欣赏。不知不觉间，我来到了一片树林。阳光透过树叶的缝隙洒下，形成一片片光斑，在地上跳跃着。我走进树林，耳边传来鸟儿清脆的歌声，仿佛是大自然演奏的美妙乐章。
　　突然，我看到一只蝉正从地下艰难地往上爬。它的身体在粗糙的树干上缓缓蠕动，每前进一步都显得那么吃力。它要做什么？我好奇地停下脚步，静静地观察着。只见它慢慢地爬上了一根树枝，然后开始蜕皮。它的身体在旧皮里不停地挣扎，想要挣脱那层束缚它已久的外壳。它努力地扭动着，一点点地将旧皮褪去。这个过程看起来是那么痛苦，可它却没有丝毫放弃的意思。终于，它成功地蜕去了旧皮，露出了崭新的、晶莹剔透的身体。它在树枝上停留了片刻，然后振翅高飞，消失在树林的深处。
　　我被这一幕深深地震撼了。一只小小的蝉，为了能够飞翔，为了能够迎接新的生命，不惜忍受蜕皮的痛苦，努力突围。而我，仅仅因为一次考试的失败，就想要放弃吗？不，我不能！我也要像这只蝉一样，勇敢地突围，突破困境，迎接新的挑战。
　　从那以后，我重新审视自己的学习方法，制定了详细的学习计划。我每天早起晚睡，认真听讲，积极完成作业。遇到不懂的问题，我不再逃避，而是主动向老师和同学请教。每当我想要放弃的时候，我就会想起那只在树林中努力突围的蝉，它的坚持和勇气给了我无穷的力量。
　　日子一天天过去，我的努力开始有了回报。我的成绩逐渐提高，我也不再像以前那样迷茫和沮丧。我成功地从失败的困境中突围而出，找到了属于自己的方向。
　　这次经历让我明白，人生就像一场漫长的旅程，途中会遇到各种各样的困境。但只要我们拥有坚定的信念和不屈的勇气，像那只蝉一样努力突围，就一定能够冲破重重阻碍，迎来属于自己的光明。
参考译文：
材料一：
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不学就没有办法提出疑问，不问就没有办法增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？
（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨它”。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？
“认为自己是对的，别人是错的，这是人们通常都会犯的毛病。在学习上，如果自己还没理解透彻，却硬要装作知道；在理解道理上，如果还没想明白，却胡乱猜测。这样的话，可能一辈子都不会有什么真正想要去深入了解的事情了。对于比自己优秀的人，可能会因为忌妒而不愿意向他们请教；对于不如自己的人，可能会因为轻视而不屑于去询问；对于和自己水平相当的人，可能会因为过于熟悉而不愿意开口问。这样一来，可能就很难找到真正值得去请教的人了。”
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（节选自刘开《问说》）
材料二：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些教孩子们读书，（帮助他们）学习断句的老师，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），这难道很奇怪吗！
（节选自韩愈《师说》）