第9课 《鱼我所欲也》 课内外文言文对比阅读 专题练 初中语文统编版九年级下册

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《鱼我所欲也》 课内外文言文对比阅读 专题练
2024--2025学年初中语文统编版九年级下册
阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《孟子》）
【乙】
①不孝完淳①今日死矣！以身殉父，不得以身报母矣！痛自严君②见背③，两易春秋，冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土；奈天不佑我，一旅才兴，便成齑粉④。
②淳一死不足惜，哀哀家人，何以为生？虽然，已矣！淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于慈母！但慈君推干就湿⑤，教礼习诗，十五年如一日。大恩未酬，令人痛绝。
③人生孰无死？贵得死所耳！父得为忠臣，子得为孝子。含笑归太虚⑥，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇于来世。神游天地间，可以无愧矣！
（节选自夏完淳《狱中上母书》）
【注释】①夏完淳：原名复，明末松江华亭县人，少年抗清英雄，中国五千年历史上年纪最轻的华夏先烈。②严君：作者的父亲，已牺牲；③见背：指父母或长辈去；④齑粉：粉碎；⑤推干就湿：把床上干处让给幼儿，自己睡在湿处，形容母亲抚育子女的辛劳；⑥太虚：指死后回归天地。
1．请解释下列加点的词语。
（1）死亦我所恶 恶：
（2）故患有所不辟也 患：
（3）父之所遗 遗：
（4）令人痛绝 绝：
2．请用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）淳一死不足惜，哀哀家人，何以为生？
3．下列对甲文理解有误的一项是（ ）
A．甲文开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。
B．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气。
C．甲文孟子善用拟人的修辞手法进行说理，使抽象的道理变得生动活泼，通俗易懂。
D．孟子善用排比和对比展开论述，气势雄健，锋芒毕露，朗读时宜语气昂扬顿挫。
4．甲文开头通过鱼和熊掌的类比，提出了 的观点，这个观点与乙文中“ ”（用原文填空）所表达的内涵一致。
5．阅读回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扦③父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所作《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然④出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”
（节选自《宋史 文天祥传》）
[注]①弘范：张弘范，宋朝降将，是当时进攻广东的元军元帅。②厓（yá）山：位于广东新会，是南宋皇帝投海之处。③扦（hàn）：同“捍”，防御、保卫。④泫（xuàn）然：水滴下的样子。
(1)请解释下列加点词在文中的意思。
①义，亦我所欲也
②故患有所不辟也
③乃教人叛父母
④天祥泫然出涕
(2)请把下面的句子翻译成现代汉语。
①由是则可以辟患而有不为也。
②弘范遂以客礼见之。
(3)【乙】文中文天祥的所作所为印证了【甲】文中的哪句话？
(4)请结合文体特点，简要分析对比手法在【甲】【乙】两文中的运用。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
【乙】
谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。自甲午战事后，益发愤提倡新学。时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起。君则激昂慷慨，大声疾呼。海内有志之士，睹其丰采，闻其言论，知其为非常人矣。每会集者千数百人，君慷慨论天下事，闻者无不感动。故湖南全省风气大开，君之功居多。
初君之始入京也，与言皇上无权、西后阻挠之事，君不之信。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。
君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言！”刚去不听，乃从容就戮。呜呼烈矣！
（节选自《谭嗣同传》，有改动）
6．解释下列句子中加点的词语。
（1）故患有所不辟也( ) （2）所恶有甚于死者( )
（3）益发愤提倡新学( ) （4）盖念南海也( )
7．下列句子中加点的“而”，与“由是则生而有不用也”中的“而”的意义和用法全都相同的一项是（ ）
A．感极而悲者矣
B．朝而往，暮而归
C．余强饮三大白而别
D．而不知太守之乐其乐也
8．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
9．【乙】文能否作为【甲】文的论据？请结合内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
10．解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）贤者能勿丧耳
（2）蹴尔而与之
（3）所识穷乏者得我与
11．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
文天祥至潮阳，见张弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍①父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固。乃书所作《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡丞相忠孝尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也。”天祥泫然②出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”
（节选自《宋史·文天祥传》）
【注】①捍：保卫。 ②泫然：水滴下的样子。
12．下列各项中加点词语意思相同的一组是（ ）
A．遂以客礼见之/以大易小 B．索之固/固国不以山溪之险
C．乃书所作《过零丁洋》诗/乃不知有汉 D．国亡不能救/亡羊补牢
13．用“/”给乙文中画线的句子断句。
国 亡 丞 相 忠 孝 尽 矣 能 改 心 以 事 宋 者 事 皇 上 将 不 失 为 宰 相 也
14．甲文阐明了什么观点？乙文中文天祥的哪些表现能够阐明这一观点？
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫，联军①内犯，春华守城南。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌死伤甚众敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②，死，年三十五。
（节选自《清史稿·卷二八二·忠义传》，有删改）
【注释】①联军：指1900年侵入中国的八国联军。 ②陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的防御建筑。
15．请解释下列加点字词在文中的意思。
（1）故不为苟得也 苟得： （2）是故所欲有甚于生者 是故：
（3）敌毕登城 毕： （4）吾志不遂 遂：
16．请把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）杀敌过当，今日之死，亦无所恨。
17．请用”/”为下列句子断句。（限断两处）
众 争 夺 敌 死 伤 甚 众 敌 毕 登 城
18．【乙】文中宋春华能否证明【甲】文的观点？请说明理由。
阅读下面文段，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
秀才何岳，号畏斋。尝夜行拾得银贰百余两不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识①皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利②此数金乎？”其人谢而去。又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄往。夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！
（选自《金陵琐事》）
【注释】①封识（zhì）：封存的标记。②利：贪图。
19．下列对词语的理解，不正确的一项是（ ）
A．蹴尔而与之 蹴：踩踏
B．万钟于我何加焉 加：益处
C．尝教书于宦官家 尝：曾经
D．因托以寄往 因：因为
20．下列对文中词语和相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“故不为苟得也”与“其人欲分数金为谢”中的“为”，都是“做”的意思。
B．“人皆有之”与“不敢与家人言之”中的“之”，用法相同，都是代词。
C．《孟子》记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学等思想观点和政治活动。
D．“钟”是古代的一种量器。“万钟”在甲文中指代优厚的俸禄。
21．下列对选文内容有关的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
B．甲文引出“舍生取义”的论点后，运用比喻论证从“所欲”“所恶”两方面论述。
C．乙文最后“此其过人也远矣”，用议论的表达方式，赞扬了何岳的高尚品质。
D．甲文论证严密、气势恢宏。乙文记述人物故事，运用多种人物描写方法塑造形象。
22．乙文画线句有两处需要断句。（请在答题卡上选涂两项，超过两处不可）
尝夜行A拾得B银贰百余两C不敢与家人D言之
23．用现代汉语翻译下面句子。
（1）问其银数与封识皆合，遂以还之。
（2）寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！
24．乙文中何岳的行为是否符合甲文中提到的“贤者能勿丧耳”？请表明观点，并结合何岳的事迹进行分析。
参考答案：
1． 厌恶 祸患，灾难 遗留，留下 极，到了极点 2．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）我死了并不值得可惜，只是哀痛不已的亲人，凭什么维持生计？ 3．C 4． 舍生而取义 人生孰无死？贵得死所耳！
1．本题考查词语解释。
（1）句意：死亡是我所厌恶的。恶：厌恶。
（2）句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。
（3）句意：我的身体是父亲遗留下来的。遗：遗留，留下。
（4）句意：让人悲痛到了极点。绝：极，到了极点。
2．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）非独：不只是，不仅；是心：这种心；丧：丧失。
（2）足惜：值得可惜；哀哀：悲伤的样子；何以：凭借什么，靠什么。
3．本题考查内容理解。
C.在甲文中，孟子主要运用了比喻（如鱼和熊掌的类比）、对比（如“所欲有甚于生者”与“所欲莫甚于生”的对比等）、排比（如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”）等修辞手法来进行说理，使抽象的道理变得形象可感、通俗易懂，而并没有运用拟人的修辞手法；
故选C。
4．本题考查内容理解。
在甲文中，根据“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，这里先是列举了日常生活中人们面对鱼和熊掌这两种喜爱之物，当不能同时拥有时，会权衡后舍弃鱼选择熊掌的常见情形，以此作为类比。然后将话题引到“生”与“义”的抉择上，指出当生命和道义同样无法同时获取的时候，就应当像舍弃鱼而取熊掌那样，舍弃生命来选取道义。通过这样的类比推理，很自然且清晰地提出了“舍生而取义”这一重要观点，强调了在孟子的价值体系里，道义的分量是重于生命本身的，为后文进一步阐述人们面对各种关乎生死、利益与道义冲突情况时应有的态度做了铺垫。
乙文中“人生孰无死？贵得死所耳！”这句话意思是说，人谁都会面临死亡呀，但可贵的是死得有价值、有意义。就像文中作者夏完淳，身处那样的局势下，尽管有对家人的牵挂，可他把为父报仇、为君尽忠等看作是重要的事，认为为了这些正义之事献出生命，就是死得其所。这和甲文中“舍生而取义”的内涵是相符的，都表达了在面对比生命更重要的大义、责任等情况时，愿意舍弃生命去坚守、去践行的一种态度，也就是把生命的价值体现在对正义、对该做之事的追求上，哪怕要付出生命的代价也在所不惜。
所以，甲文通过类比提出的“舍生而取义”观点，与乙文中“人生孰无死？贵得死所耳！”所表达的内涵是一致的。
参考译文：
【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
【乙】不孝完淳如今就要死了，用身体奉献给父亲，不能再以身体来报答母亲了。悲痛自从父亲离我而去，已有两个年头。怨恨惨痛日益加深，历尽了艰难辛苦。本来指望重见天日，来报大仇，使死者得到慰恤，生者获得荣封，向九泉之下的父亲告慰我们的成功。无奈上天不保佑我们，聚集灾祸到先朝，一支军队刚兴起，就被击得粉碎。
我死了并不值得可惜，只是哀痛不已的亲人，凭什么维持生计？即使这样，还是算了吧！完淳的身子，是父亲留给的，但完淳的生命，是为国君所用的。为了先父为国君，死对母亲而言又哪里是辜负！只是慈母对我爱护备至，教我学礼习诗，十五年来从未改变，恩未曾报答，使我悲痛到了极点。
人哪有不死的呢？在死得其所罢了！父亲能成为忠臣，儿子能成为孝子。含笑归天，完成我分内的事。世间本无所谓生存，把自己的身体看作破旧的鞋子吧。完淳只是被刚正气节所激愤，懂得了天人之理。十七年来只是一-场噩梦，报仇留给来世吧。完淳的神魂将遨游天地之间，可以无怨无悔了！
5．(1) 想要得到 同“避”，躲避 背叛 眼泪
(2)①采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
②张弘范于是用对待客人的礼节接见他。
(3)二者不可得兼，舍生而取义者也。（或：“舍生取义者也”）
(4)甲文是一篇议论文，主要通过对比鱼与熊掌、生与义来阐述作者的价值观和道德观，强调在面对选择时，应该舍小取大，舍生取义。这种对比手法使得文章的主题更加鲜明，观点更加明确。乙文传记文学，文章通过对天祥与其他人物的对比，突出了天祥的忠诚和勇敢，使读者对他产生了深深的敬意。甲乙两文都运用了对比手法，但甲文更侧重于理论阐述，而乙文则更侧重于具体事例的描述。
（1）本题考查文言实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。
①句意为：正义也是我所想要的。欲：想要得到；
②句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避；
③句意为：却还教唆别人背叛自己的父母。叛：背叛；
④句意为：文天祥泪流满面。涕：眼泪。
（2）本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。
①中重点词语有：辟，躲避；患，灾祸；
②中重点词语有：遂，于是；以，用。
（3）本题考查内容理解与分析能力。文天祥被俘押至潮阳“见弘范，左右命之拜，不拜”，张弘范让文天祥叩拜，文天祥拒而不拜，他又让文天祥写信招降张世杰，文天祥不从。宋灭亡，范又劝其降元，文天祥说“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”，文天祥面对高官厚禄的利诱，选择了以死殉国。在生命和大义面前，他毫不犹豫地选择大义，中文天祥“富贵不能淫，威武不能屈”的精神源自他对于“道义”的坚守印证了甲文中“二者不可得兼，舍生而取义者也”。
（4）本题考查写法分析。要求结合文体特点分析对比手法在两篇文章中的运用。
甲文《鱼我所欲也》是孟子在战国时期所作的一篇议论文，议论文重在议论说理。本文中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”表明，作者通过列举这两种情境，在面对鱼和熊掌、生与义的选择上，鲜明地对比了人们在面对不同欲望时的取舍态度，从而强调了“义”的重要性。这种对比使得文章的观点更加突出，让读者能够清晰地理解作者所要传达的“舍生取义”的思想。
乙文《宋史 文天祥传》是一篇记叙文，记叙文重写人记事。对比手法则更多地体现在文天祥与其他人物的态度和行为上。例如，“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜”当弘范要求文天祥拜见时，文天祥坚决不拜，这体现了他的忠贞不屈；而当“弘范曰：‘国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。’天祥泫然出涕”弘范劝降时，文天祥则泫然出涕，表示宁死不屈，这进一步凸显了他的高尚品质。通过与其他人物的对比，文天祥的形象更加鲜明，他的忠诚和坚定也更加深入人心。
参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
【乙】文天祥被押送到潮阳，见到元军统帅张弘范，张弘范身边的人命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，张弘范于是用对待客人的礼节接见他，并让他一起进入厓山，并要求他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保护自己的父母，却还教唆别人背叛自己的父母，这可能吗？”张弘范仍然多次强迫索要书信。文天祥最后创作了《过零丁洋》，诗作的最后说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑着把它放在一边。后来厓山被攻破后，元军大摆酒宴犒赏军士。张弘范说：“你的国家已经灭亡，作为宰相你尽忠尽孝已经两全了，若能改变心意，像侍奉宋朝那样侍奉皇上，还可以做宰相。”文天祥泪流满面，说：“国家灭亡却不能补救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”
6． 同“避”，躲避 超过 更加 想到 7．D 8．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（2）现在中国没听说有因变法而流血牺牲的人，这是国家不富强的原因啊。 9．能。乙文中的谭嗣同在国家危难之时，不避生死，积极投身于改革变法之中；在变法失败之际，他不畏死难，慷慨就义，胸怀兴国济世之心，愿为变法流血的第一人。这正是甲文所论证的命题：舍生取义。
6．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意为：所以有的祸患不躲避。辟：同“避”，躲避。　　　
（2）句意为：我所厌恶的还有超过死亡的事。甚：超过。　　　　　
（3）句意为：（谭嗣同）更加发愤提倡西方的新学。益：更加。　　　　
（4）句意为：大概是想到了康有为了。念：想到。
7．本题考查文言虚词“而”。
“由是则生而有不用也”中的“而”是表示转折关系的连词；
A.表示承接关系的连词；
B.表示修饰关系的连词；
C.表示承接关系的连词；
D.表示转折关系的连词；
故选D。
8．本题考查句子翻译。注意重点词语的翻译要准确。
（1）非独：不只，不仅。是：此，这样。耳：罢了。
（2）闻：听说。所以：……的原因。昌：富强。
9．本题考查内容理解。首先明确观点：能。然后结合文本分析原因。
结合甲文中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，文章的中心论点是：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
从乙文中的“时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起。君则激昂慷慨，大声疾呼”可以看出，当国家危急之时，谭嗣同为国大声疾呼，振奋国民精神；结合“被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：‘各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！’卒不去，故及于难”可以看出，当谭嗣同在陷入危难之时，他不畏死，愿意为了中国的昌盛而做变法牺牲的第一人，与孟子所说的舍生取义一致。因此乙文可以作为甲文的论据。
参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【乙】谭嗣同字复生，又号壮飞，是湖南浏阳县人。年少时豪爽洒脱，胸有大志，深通群籍，能写文章，喜欢侠义之举，擅长剑术。自中日甲午海战后，（谭嗣同）更加发奋提倡西方的新学。当时中日议和的《马关条约》刚刚签订，人人心怀国耻，士气稍有振作。他慷慨激昂，大声疾呼。海内有志之士，看到他的丰采，听到他的言论，便知道他不是一般的人。每次会议集合有几百上千人，他慷慨激昂，谈论天下大事，听的人无不受到感动。所以说，湖南全省风气大开，他的功劳是很大的。
当初，谭嗣同刚进京时，有人同他说皇上无权、西太后阻挠变法的事，谭嗣同不相信。他被捕的前一天，有几位日本志士苦苦劝他去日本，谭嗣同不听；再三劝他，他说：“各国变法，没有不经过流血就成功的，现在中国没听说有因变法而流血牺牲的人，这是国家不富强的原因啊。有流血牺牲的，请从谭嗣同开始吧。”终于没有离去，所以遭了祸。
谭嗣同被囚在监狱里后，写了一首诗在牢狱的墙壁上，说：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”大概是想到了康有为了。在八月十三日于刑场上被害，享年三十三岁。就义那一天，围观的有上万人，谭嗣同豪迈大气，神色气度没有一丝改变。当时军机大臣刚毅监斩，谭君喊刚毅上前来说：“我有句话说！”刚毅走开不听，于是谭嗣同从容就义。啊，壮烈呀！
10．①丧失；②踩踏；③同“德”，感恩，感激。 11．①生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。
②（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 12．A 13．国亡/丞相忠孝尽矣/能改心以事宋者事皇上/将不失为宰相也。 14．舍生取义；文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；写诗明志，拒绝招降要求；国家灭亡后，不受利诱，不事二主；向着南方拜别从容就义。
10．本题考查文言实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。
（1）句意为：只不过是贤人能够不丢掉罢了。丧：丧失。
（2）句意为：用脚踢着给别人吃。蹴：踩踏。
（3）句意为：为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。得：同“德”，感恩，感激。
11．本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。
（1）中重点词语有：欲：想要；甚：超过；为：做；苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（2）中重点词语有：万钟：这里指高位厚禄；辩：同“辨”，辨别；受：接受；加：益处。
12．本题考查一词多义。
A．都是“用”的意思；
B．坚持/使……巩固；
C．就/竟然；
D．灭亡/丢失；
故选A。
13．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
这个句子的大意是：你的国家已经灭亡，你作为率相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。
“国亡”是一个主谓结构，表示国家已经灭亡，介绍了大背景，应独立断开；“丞相忠孝尽矣”也是主谓结构，表示丞相的忠孝之道已经尽到了，表达了完整的意思，应断开；“能改心以事宋者事皇上” 包含了一个条件句和一个结果句，“能改心以事宋者”是条件句的主语部分，表示“如果能改变心意来侍奉宋朝的人”，“事皇上”则是条件句的结果或行动部分，表示“侍奉皇上”，所以应在“事皇上”后断开；“将不失为宰相也”表示“将仍然有机会成为一个好宰相”，是一个结论性的陈述，与前面的条件句相呼应。
据此断句为：国亡/丞相忠孝尽矣/能改心以事宋者事皇上/将不失为宰相也。
14．本题考查对文章内容的概括。
阅读甲文，根据“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文文阐明的观点是“舍生取义”。根据乙文“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之”可知，文天祥被俘押到潮阳后，坚决不向张弘范行跪拜礼，保持气节；根据乙文“乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’”可知，文天祥在面对劝降时以诗明志，拒绝招降要求，表明为国而死的坚定信念；
根据乙文“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”可知，文天祥在国家灭亡后，不受利诱，不事二主，坚守了内心的道义。这些事情都表现了文天祥不愿意抛弃心中的道义苟且偷生，最终舍弃了自己的生命，坚守道义，能够阐明甲文“舍生取义”的观点。据此总结作答即可。
参考译文：
甲：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
乙：
文天祥（被押解）到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜。张弘范于是用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母之邦，却教别的同胞背版祖国，能这样做吗？”张弘范坚持索要（劝降信），文天祥就将他所写的《过零丁洋》的诗交给张弘范。诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑笑，不再提及此事。崖山被攻破之后，军中置酒大摆庆功会，张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为率相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余辜，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有二心呢？”
15． 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 因此，所以，由此可见。 都。 实现。 16．①不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
②杀敌无数，今天死了，也没有遗憾了。 17．众 争 夺 敌 /死 伤 甚 众 /敌 毕 登 城 18．示例:可以。甲文的观点是“舍生取义”。乙文中的宋春华在抵御八国联军攻城时，负伤死守，城陷后自感有负国恩，自杀以明其志，这正是舍生取义的表现，可以作为甲文的论据。
15．本题考查重点文言词语在文中的含义。
（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟得，苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（2）句意：因此所想要的有比生命更重要的东西。是故，因此，所以。
（3）句意：敌人全都登上了城墙。毕，全，都。
（4）句意：我的志向没能实现。遂，实现。
16．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：
（1）非独，不仅，不只是；是，这种；丧，丧失，丢失；耳，罢了。
（2）过当，超过相抵之数，这里形容杀敌很多；恨，遗憾。
17．本题考查文言文断句。
句意：众人奋勇与敌人拼杀争夺，敌人死伤众多，（后来）敌人全都登上了城墙。
“众争夺敌”描述战斗过程中双方开始交锋的情况；“死伤甚众”在说这场争夺之后出现的结果；“敌毕登城”是接着讲述后续的情况。
故断为：众争夺敌/死伤甚众/敌毕登城。
18．本题考查文言文内容的理解。
甲文中核心观点是“舍生取义”。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，强调当生命与道义不能同时保全时，要舍弃生命选取道义，并且指出“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，说明存在比生命更值得追求的东西，那就是义，有此信念的人面对生死抉择时会坚守道义。
根据乙文“枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：‘今夕之事，有进无退！’”可知，即便宋春华身负枪伤，在众人想后退的情况下，依然坚守阵地，选择奋勇向前，绝不退缩，体现出他把守护城池、抵御外敌这样的大义看得比自己的生命安危更重要。
根据“敌毕登城，乃仰天叹曰：‘吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。’以首触陴，死”可知，当敌人最终登上城墙，大势已去之时，他觉得自己没能实现守护城池的志向，有负国恩，为了心中的这份大义，他选择以死明志，用撞墙自尽的方式结束生命，没有苟且偷生，而是毅然决然地舍弃了生命去捍卫心中的道义。所以，宋春华的行为完全符合甲文中“舍生取义”的观点，能够作为有力的论据来证明甲文所阐述的观点。
参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
【乙】宋春华，在光绪十二年考中武进士，被授予蓝翎侍卫的官职。八国联军入侵国内，宋春华守卫城南。敌人的枪击中了宋春华的左腿，众人想要后退，宋春华忍着伤痛大声呼喊说：“今晚的战事，只能前进不能后退！”众人奋勇拼杀，与敌人争夺，敌人死伤众多。敌人最终登上城墙，宋春华于是仰天长叹说：“我的志向没能实现，辜负了国家的恩情啊！然而自从交战以来，杀死的敌人超过了我方的伤亡人数，今天就算死去，也没有什么遗憾了。”说完用头撞向城墙的矮墙，死去了，年仅三十五岁。
19．D 20．A 21．B 22．AC 23．（1）（何岳）问那人银子的数目和封存标记，回答全都符合，于是就把银子还给了他。（2）金钱寄放在他那数年，却一点也不动心，凭这一点就可以看出他远远超过常人。 24．符合。何岳在面临道义和利益的抉择时，将所捡拾到的金钱还给失主；虽贫困但帮助保存财物，却不动心，都体现了他坚持道义至上，符合甲文中的贤者形象。
19．本题考查字义。
D．句意：（何岳）于是托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。因，于是。
故选D。
20．本题考查词语和内容理解。
A．“故不为苟得也”中的“为”是“做”的意思。“其人欲分数金为谢”中的“为”是“作为”的意思。
故选A。
21．本题考查内容理解。
B．“从‘所欲’‘所恶’两方面论述”是对比论证。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”是运用比喻论证，引出舍生取义的论点。
故选B。
22．本题考查断句。
句意：曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。
“尝夜行”表示曾经在夜晚行走，是一个完整的表意部分。“拾得银贰百余两”描述捡到银子的数量，是一个整体动作及对象的表述。“不敢与家人言之”表达不敢和家人说这件事，也是一个独立的语义单元。
故断句为：“尝夜行/拾得银贰百余两/不敢与家人言之”。即在AC处断开。这样断句符合句子表达的逻辑顺序，将不同的行为和情况清晰地分开。
23．本题考查译句。
重点词语：（1）其，他。封识，封存的标记。皆，都。合，符合。遂，于是。以，把。
（2）略不，一点儿也不。此，这。过人，超过别人。
24．本题考查理解分析文章内容。
在甲文中提到“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，这表明贤者在面对生与义的抉择时，会坚守道义，不被生存的欲望所左右。这里的“义”是一种高尚的道德准则，贤者不会丧失这种对“义”的坚守。如“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，即使是普通的行人和乞人，在面对不尊重的给予时，为了坚守自己心中的道义（尊严等也属于道义的范畴），宁可舍弃生存的机会，这体现了即使是普通人心中也有这种“义”的存在，而贤者更是能够不丧失这种本心。还有“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”，这里强调了如果为了物质利益而不顾礼义，就是丧失本心，反过来说，贤者就是要坚守礼义，不被利益诱惑而丧失本心。
乙文中何岳“尝夜行拾得银贰百余两不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识皆合，遂以还之”，这一行为就如同甲文中所描述的在面对利益（二百余两银子是一笔不小的财富，对于何岳这样的穷秀才来说是很大的诱惑）时，坚守道义，没有将银子据为己有。他没有被这种意外之财所迷惑，就像甲文中那些不为苟得的人一样，坚守了自己心中的“义”，体现了他的贤德，符合“贤者能勿丧耳”。何岳“又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：‘俟他日来取。’去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄往”，在面对宦官寄存的数百金，数年没有音信的情况下，他依然不动心，没有将这些钱财视为己有。这与甲文中强调的在面对利益诱惑时坚守本心的思想一致，即使在长时间的利益考验下，何岳仍然坚守着道义，他的行为就像甲文中那些坚守“义”的贤者一样，很好地诠释了“贤者能勿丧耳”。
参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
【乙】秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却—点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。
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