江西省南昌市第三中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题（含答案）

江西省南昌市第三中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题
一、现代文阅读（本大题共2小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。
后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。
这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。
行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。
孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）
材料二：
孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。
孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。
（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。
B．孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。
C．孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。
D．孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。
B．孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。
C．胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。
D．胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。
3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（ ）
A．庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！
B．今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！
C．若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
D．今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
4．冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？
5．冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。
阅读下面的文字，完成下面小题。
欠活
刘云芳
被砍掉的两棵梧桐，每年春天还是会滋生出许多树苗来，不管怎样铲除都无济于事。父亲说，它的根还活着。这条根像是有不能压抑的冤屈一样，倔强地从土里伸出脑袋。有一年，它从我家和邻居家的界线上长了出来，严格地说，还是偏向邻居家多一点，可它的脖子却一直歪到我们院子里，鸟粪从树叶间落在我家院子里，像是一个赖皮的孩子在向大人挑衅。
父亲在院子里数落梧桐树，说它“欠活”，欠活就是说有旺盛的生命力。我喜欢这两个字，欠活，无论遭遇多大的困难，都必须好好活着。梧桐欠活，父亲欠这棵树，一年一年为它清扫老旧的树叶，脱落的花朵，并把它们焚烧，或者埋在土地深处，成为庄稼的肥料。否则风一吹，那些树叶还会回到院子里，在扫帚划过地面留下的纹路上缠绵，或者拍打窗户，好像我们还欠它们什么似的。
母亲说干脆把它砍掉。可是它的主干不在我们院内，砍掉必将引起邻里矛盾。邻居想用这棵树做孩子婚床的床板。
“欠活”的还有豆蔻她爷。九十多了，脸上沟壑丛生，像一只疲惫的老鸟。①他们吃的面条有裤腰带那么宽，只放了少许的盐。为了省油，他们连菜都舍不得炒一个，却“呼啦啦”吃得有味。
豆蔻在城里打工，这两年，她三次接到电话，说她爷不行了。有一回连寿衣都穿好了，豆蔻趴在门口，泪腺已经在身体里接通水源，就等着关键时刻的到来，一下子喷薄而出。
豆蔻说我爷爷真行，参军打仗喝过马尿，闹灾荒那几年，观音土、树皮啥都吃过，这辈子硬是没打过针。感冒发烧了，自己采药吃，竟然活了这么大岁数。豆蔻爷常蹲在门槛上，笑话去斜对面大夫家输液的人，“有点不舒服就输液，咋就那么娇气。”听到这话，村人回答：谁像你那样欠活！
豆蔻29岁了，还没找到婆家。那年，②我钻进一条小窄巷去看豆蔻，在一个居民楼的二层找到了她的出租屋，屋子里放了一张床，一辆自行车，几乎就满了。豆蔻请我床上坐，我懒得脱鞋，可不上床就没地儿待了。豆蔻用方便面加榨菜招待我，把床铺掀开一角，上边铺了一层报纸，又铺一层塑料布。豆蔻大口大口嚼面，好像饿了几辈子似的。墙上一个大大的钉子上挂着两套漂亮衣服，用塑料袋罩着，怕落尘土。这是她回乡才穿的衣服。我再看看豆蔻吃面的架势，跟她爷爷真是像极了。她似乎察觉到了我的神情，站起身来，双眼昧着问，我好养活吧？有人说她不易的时候，她就说，我好着呢，我可给偏远地区的孩子寄过钱！
豆蔻妈说豆蔻爷千万不能死在9月，9月得忙着收秋，人们连哭丧的时间都没有。大夫看过，一时半会儿是走不了的，这让豆蔻全家放了心。可就在这时候，牛脸媳妇跳井了。眼看着庄稼熟了，她身体又不舒服，盼儿子回来。可儿子守着城里的花圈寿衣店，说忙。她觉得儿子自从在城里买了房子，连着家里的那条根就断了。
那是一个多耐活的女人啊。生她的时候，家里人盼小子，她被母亲溺在尿盆里，她奶奶说好歹是条命，硬是从尿盆里捞了出来。可毕竟伤了身体，一直病病歪歪。跟了牛脸，家里的钱也都给她买了药。人们以为牛脸半道打光棍是早早晚晚的事，没想到，他却死在了矿上。再没人给牛脸媳妇花钱买药，可她不但没改嫁，还硬是把一儿一女养活大，供儿子上了中专。人们都说，牛脸走了，没留下别的，就把那股子皮实劲传给他媳妇了。
牛脸的儿女从城里跑来，拉来满满一车花圈。豆蔻也搭着他们的车回来了。豆蔻爷的灵魂好像忽然回来了一样，蹲在沙发上着实哭了一场。他嘱咐豆蔻在城里过不下去就回来，家里怎么说还有几块子地。豆蔻也哭，哭完了，她给她爷爷奶奶炒了个菜。那天豆蔻爷吃了很多，吃完了以后要躺会儿，躺在炕上打着饱嗝儿说，这日子真是美得很。最后一个饱嗝儿极其响亮，像是一个沉着、规矩的圆句号，终于了结了豆蔻爷的一生。
村里一下子死了两个人，让气氛变得低沉而压抑。等他们被葬进坟里，地里的庄稼开始逼迫人快点行动。棒子还好，豆子已经撑开豆皮，往外蹦了，迫不及待地想生根发芽。③豆蔻奶奶睡了好几天的觉，醒来之后，跑到地里收庄稼，胳膊、腿好像都蓄满了力量。豆蔻要把那个破沙发扔掉的时候，她说什么也不让。
我总是在秋天的时候回乡，像豆蔻一样，为父母收秋，在院子里给自家的狗拌麦麸吃。像一片梧桐树叶子一样跑到土地深处摸触自己的根脉，顿时觉得在城市里久居形成的迷茫如此轻浮。我看见棒子一车车被运回院子，辣椒上了墙，南瓜、红薯、胡萝卜、白萝卜都堆得山一样。秋天的丰硕把很多东西盖住，死了两个人的悲伤似乎变淡了，似乎还闪现出一丝喜悦。所有像豆蔻这样的年轻人都回来，有年轻人的村子显露出活力。几辆山下来的播种机用一天的时间帮我们把麦子播下去。在我的假期结束之前，田地很快被麦苗刷绿。树木的叶子不断脱掉，把自己的主干露出来，想要把什么牢牢抓住似的。人们又走了，剩下老幼和空旷的村庄。④树木假装死去，动物蜷缩在圈里，人们穿着厚衣服，围起炉火，想念一件事，一些人。炉上煨着一壶茶，所有生命的触角向内，开始酝酿春天。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章从梧桐树入手，引出乡村人和乡村的故事，展现出新时代乡村人各不相同的生存状况，从而表现村庄的“欠活”风貌。
B．豆蔻吃面的样子像极了她爷爷，豆蔻是爷爷的精神传承人，她把乡村的“欠活”劲儿带进了城市，努力适应陌生的城市生活。
C．文章以豆蔻她爷的死为线索，巧妙串联起“我”的父母、豆蔻、牛脸媳妇等一系列人物形象，众多形象彼此呼应，浑然一体。
D．通观全文，标题“欠活”的意蕴十分丰富，它展示了旺盛的生命力，体现在梧桐树、乡村农人以及乡村本身等多个层面上。
7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①写豆蔻爷，用“他们”而不用“他”，将个体放在群体之中，表明豆蔻爷是乡村老人的代表。
B．句子②运用白描手法展现豆蔻出租屋的狭小简陋，从正面表现出豆蔻在城市里的“欠活”劲儿。
C．句子③通过“睡”“醒”“跑”等几个动词的使用，塑造出一个刚刚失去老伴的老人的“欠活”形象。
D．句子④先描绘冬季的肃杀景象，再以“开始酝酿春天”作结，其中寄寓着作者对乡村的美好期望。
8．文章以“欠活”为题，却写牛脸媳妇投井而死，这样安排有何用意？请结合全文简要分析。
9．对一部文学作品来说，语言至关重要。请简要赏析本文的语言特色。
二、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
（节选自《孔子家语·卷三》）
材料二：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《孟子·告子上》）
材料三：
故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成：汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳天、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意，故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
（节选自《墨子·尚贤上》）
10．材料三画波浪线部分有三处需断句，请在答题卡上相应位置写出需断处的字母。
故古者A圣王之为B政C列德D而尚贤E虽在农与工F肆之人G有能H则举之。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．徒，指“只”“仅仅”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意义和用法不相同。
B．恶，意为“讨厌、憎恨”，与成语“深恶痛绝”“恶衣恶食”中“恶”词义相同。
C．就列，指“担任职务”，与《论语·季氏》中“陈力就列”的“就列”意义相同。
D．章，同“彰”，彰显，与《四子侍坐》中“端章甫”的“章”意义和用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．《孔子家语·卷三》中孔子没有直接回答子贡的问题却巧妙地让子贡得到了答案。
B．《孟子·告子上》中孟子用对“鱼”和“熊掌”的选择为喻，引出对人生选择的论述。
C．墨子认为把爵位、俸禄等授予贤人，是因为贤人的才德，更希望贤人做事成功。
D．墨子列举“尧举舜”“禹举益”等古人的事例告诉我们，要让贤人有机会建功立业。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。
（2）倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
14．三则材料都围绕“贤者”进行阐述，但侧重点不同，请简要概括。
三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
春中①田园作
[唐]王维
屋上春鸠鸣，村边杏花白。
持斧伐远扬②，荷锄觇③泉脉。
归燕识故巢，旧人看新历。
临觞忽不御④，惆怅远行客。
【注】①春中：即仲春，农历二月。②远扬：又长又高的桑枝。③觇：探测、察看。④御：饮、喝。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联两句运用视听结合的手法，展现出一幅生机勃勃、春意盎然的田园图景。
B．颔联“持”“伐”“荷”“觇”四个动词形象地描绘了农人忙于农事的场景。
C．颈联中旧屋主人翻看新年的日历，让诗人产生时光飞逝之痛，年华老去之悲。
D．尾联中诗人想到远行客无缘享受这美好的田园春光，不由得为之惋惜和惆怅。
16．同为意象，本诗“归燕识故巢”的“燕”和《归园田居（其一）》“羁鸟恋旧林”的“鸟”，各表达了怎样的感情？请简要分析。
四、名篇名句默写（本大题共1小题）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语·泰伯》中“”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“”。
（2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。
（3）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“，”（《老子四章》）。
（4）《秦风· 无衣》中，强调在备战时刻，我们要全程动员，从“”到“”，最后到“修我甲兵”，可谓是全副武装，整装待发。
（5）张若虚的《春江花月夜》影响很大，有人认为，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”可能是根据“，”化用而来。
五、语言文字运用（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在年轻人中，“景漂”正成为一种新时髦。只要你听说过“北漂”“沪漂”，那么遵循同样的构词法，“景漂”的意思也不难理解，唯一需要确定的是，“景”是哪个地名的缩写，答案是“景德镇”。
有媒体考证，①早在10年前就有不少年轻人把景德镇作为实现梦想之地。②一项广泛援引的统计数据显示，③从2023年往前数的10年里景德镇人口是净流入，④目前“景漂”已超过6万人，⑤其中“洋景漂”达5000人左右，⑥而且还有不断增加的趋势。这在大多呈人口净流出的中部四线城市中显得 A 。
在媒体的讲述中，每个“景漂”的故事都有属于各自的酸甜苦辣。在漂流到景德镇之前，他们处于不同的人生阶段和生活轨道，拿出的考卷也成绩不一，但在一些或大或小、或隐或现的人生十字路口，他们把人生的骰子抛向这里。而景德镇，（ a ）。跟一线城市比，低到 B 的住房等生活成本、门槛极低但足够友好的创业环境、完整而成熟的陶瓷产业链……这样的条件组合可谓诱惑力十足。再加之，近年来景德镇在打造消费型城市上的努力，在流量时代日渐显现并被不断放大，镁光灯下的“景漂”也显得更加迷人。
的确，景德镇的陶瓷工业基础、历史文化积淀甚至向消费型城市转型的契机自然难以复制，但这并不是“景漂”成为一种社会现象的全部“密码”。在一个日益开放包容的社会，生活可以也应该有更多种打开方式。而对于年轻人来说，任何能提供这些选择之地，（ b ）。
18．请在文中画横线（AB处）填入恰当的成语。
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
20．文中第三段用“成绩”比喻人生收获，使用了借喻的修辞手法。请另外仿写一个句子。要求：适合文中语境，语意完整，使用借喻；借喻贴切，表达流畅。
21．下列句子中引号的作用，与文中“密码”引号的作用一致的一项是（ ）
A．美国宇航局将在2028年发射“达·芬奇号”金星探测器。
B．后者则需要摆脱消费社会的功利诱惑，不要为一时的“利”与“名”而迷失自我。
C．没有想到，在百团大战中发生的这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。
D．在外国的地摊上卖的闲杂书，到了国内摇身一变，被捧成了“传世经典”。
22．请在文中括号a、b处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。
六、作文（本大题共1小题）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
　　答案及简析：
　　一、现代文阅读
　　（一）
　　1.C（材料二提到孟子受杨墨影响，未提及受佛家影响）
　　2.A（“让民众免受阶级压迫” 在材料中未提及，孟子主张 “井田制” 主要是为了建立王道的经济基础）
　　3.B（该项强调的是君主不应以辟土地、充府库为能事，而应关注民生，体现的是孟子的仁政思想，但不是直接支撑 “乐利” 观点）
　　4.冯友兰引用 “五亩之宅…… 七十者可以食肉矣”，是为了说明王道不仅要有经济基础，还要有道德教育，是王道之 “始” 与完成的体现；胡适引用此材料，是为了说明孟子的政治学说含有乐利主义，是 “妈妈政策” 的体现，注重让百姓享受乐利。
　　5.相同点：都认识到孟子对孔子思想有发展，都分析了孔孟政治哲学的不同之处。不同点：冯友兰重点阐述孟子将孔子的忠恕之道从个人修养推广到治国政治，强调王道与霸道的区别及孟子思想的内涵；胡适着重指出孟子受杨墨影响，政治学说含乐利主义，且将孔子与孟子的政治学说分别概括为 “爸爸政策” 和 “妈妈政策”，强调二者的差异及孟子对 “利” 的态度。
　　（二）
　　6. C（文章并非以豆蔻她爷的死为线索，而是围绕 “欠活” 展开，通过多个人物和事件体现乡村的 “欠活” 风貌）
　　7. B（句子②是从侧面表现豆蔻在城市里的 “欠活” 劲儿，通过出租屋的狭小简陋和她的生活状态体现她的坚韧和适应能力）
　　8. ①牛脸媳妇虽历经磨难却坚韧地活着，她的死与她的 “欠活” 形成反差，更能凸显生活的无奈与艰辛；②她的死引发了人们对乡村现状的思考，如乡村年轻人的离去导致老人缺乏关爱等问题；③与文中其他人物的 “欠活” 相互映衬，丰富了 “欠活” 的内涵，展现出乡村生活的多面性。
　　9. ①语言质朴自然，如描写乡村生活场景、人物对话等，贴近生活实际，富有乡土气息；②善用比喻，如 “脸上沟壑丛生，像一只疲惫的老鸟”，形象生动地刻画人物形象；③用词精炼准确，如 “欠活” 一词，简洁地概括出旺盛生命力的特点，且具有独特的韵味；④描写细腻，对人物动作、神态等描写细致入微，如 “豆蔻大口大口嚼面，好像饿了几辈子似的”，使人物形象跃然纸上。
　　二、文言文阅读
　　10. C E G（故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之）
　　11. B（“恶衣恶食” 中 “恶” 为 “粗劣” 之意，与 “深恶痛绝” 中 “恶” 词义不同）
　　12. C（墨子认为把爵位、俸禄等授予贤人，不是因为贤人的才德，而是希望贤人做事成功）
　　13. （1）我不了解。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们是贤人。（“识”，了解；“往者”，从前；判断句 “贤者也”）
　　（2）倘若想要遵循尧舜禹汤的治国之道，就不能不崇尚贤人。（“祖述”，遵循；“尚贤”，崇尚贤人）
　　14. ①《孔子家语 卷三》侧重强调进贤才是贤能之举，以鲍叔进管仲、子皮进子产为例说明；②《孟子 告子上》侧重论述贤者有舍生取义之心，且能坚守这种本心；③《墨子 尚贤上》侧重阐述为政要尚贤，包括尚贤的举措、意义等，列举古代圣王举贤的事例加以证明。
　　三、古代诗歌阅读
　　15. C（颈联主要表达的是旧人对新生活的期待和对故园的眷恋，并非产生时光飞逝之痛和年华老去之悲）
　　16. ①本诗 “归燕识故巢” 中的 “燕”，表达了对故园的眷恋和熟悉，归燕归巢象征着对家园的思念与回归，体现出一种安定、和谐的情感；②《归园田居（其一）》“羁鸟恋旧林” 中的 “鸟”，表达了诗人对自由、田园生活的向往，以羁鸟被困反衬自己对田园自由生活的渴望与追求。
　　四、名篇名句默写
　　17. （1）士不可以不弘毅；任重而道远。
　　（2）先修其身；先正其心。
　　（3）为之于未有，治之于未乱。
　　（4）修我戈矛；修我矛戟。
　　（5）春江潮水连海平，海上明月共潮生。
　　五、语言文字运用
　　18. A. 鹤立鸡群；B. 平易近人
　　19. ③句 “景德镇人口是净流入” 表述不当，可改为 “景德镇是人口净流入城市”；④句 “目前‘景漂’已超过 6 万人” 成分残缺，可改为 “目前景德镇的‘景漂’已超过 6 万人”。
　　20. 在人生的赛场上，他们带着不同的装备起跑。（将人生比作赛场，把人生的起点、基础等比作装备，用 “赛场上的装备” 比喻人生收获）
　　21. C（文中 “密码” 引号表示特殊含义，C 项 “插曲” 引号作用与之相同；A 项表示特定称谓；B 项表示强调；D 项表示讽刺或否定）
　　22. a. 也以独特的魅力迎接这些漂泊者；b. 都可能成为他们的梦想之地。
　　六、作文
　　立意参考：可从重视自我价值实现、不依赖他人理解、独立自主追求梦想等角度立意。如阐述自我价值应由自己定义和创造，不能因他人是否理解而动摇；也可论述在追求梦想过程中，应坚定信念，不被外界的理解与否所干扰，专注于自身成长与发展等。
参考译文：
材料一：
子贡问孔子说：“如今的臣子中谁是贤人？”孔子说：“我不知道，从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他俩是贤人。”子贡说：“那么齐国管仲就不算贤人，郑国子产就不算贤人吗？”孔子说：“赐啊，你只知其一，不知其二。你听说是引荐贤人的为贤呢，还是出力的为贤呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”孔子说：“对。我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。”
材料二：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
材料三：
所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来担任职务，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，说的就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳天和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累。功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。所以墨子说：得志，贤士不可不选用；不得志，贤士不可不选用。倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，将不可不尊崇贤能的人。尊崇贤者，是政治的根本。