辽宁省大连市滨城高中联盟2024-2025学年高二上学期期中语文试卷（含答案）

辽宁省大连市滨城高中联盟2024-2025学年高二上学期期中语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面文字，完成各小题
材料一
儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级。孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的终极幸福。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子提出的君子三乐，从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛。
孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。
君子二乐为“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系，天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯洁净，具备天真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德需要，道德需要得到满足，内心会产生获得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”。孟子又曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚实守信，达到至诚境界，是人生一大乐事。人与天之间到底有什么关系？“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。
《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的角度出发的“教育之乐”。孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教育的理解角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得幸福。独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才之心去从事教育事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋交流，传播“善端”思想的过程也可称之为教育。“而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引。
（摘编自孙汇鑫，张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性幸福的现代生活化启示》）
材料二
中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点。实际上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不是宗教，成为中国哲学的最高目标。“乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的。
（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观升华至道德和精神的崇高境界。
B．“孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚幻世界的幸福，更贴近生活。
C．孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主张广为传播的唯一途径。
D．无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用合一的审美境界为最高目标。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系。
B．孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点来让每个人拥有追求幸福的权力和能力。
C．孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心”“性”“天”内在的一致性，这种境界是人生极致。
D．中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的“天人合一”的境界。
3．结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（ ）
A．夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
B．仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？
C．尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。
D．君子笃于亲，则民兴于仁。
4．相较“孔颜之乐”，孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的对象和内容两方面有哪些开拓？请依据文本，简要概括。
5．李大钊说：“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。
阅读下面文字，完成各小题。
舞会以后
列夫·托尔斯泰
“你们是说，一个人本身不可能懂得什么是好，什么是坏，问题全在环境，是环境坑害人。我却认为问题全在机缘。”
我们谈到，为了使个人趋于完善，首先必须改变人们的生活条件，接着，人人敬重的伊凡·瓦西里耶维奇就这样说起来了。
“拿我自己来说吧。我的整个生活成为这样而不是那样，并不是由于环境，完全是由于别的缘故。”
“到底由于什么呢？”我们问道。
“是这么回事：当时我正在热烈地恋爱。她叫瓦莲卡。年轻的时候，她简直能叫人入迷。”
“我要讲的事情出在四十年代，那时候我是一所外省大学的学生。那时我们大学里没有任何小组[注]，也不谈任何理论，我们除了学习，就是玩乐。”
“我是一个很愉快活泼的小伙子，况且家境又富裕，我的主要乐趣在参加晚会和舞会。”
“正当我狂热地爱恋她的期间，我在谢肉节的最后一天参加了本省贵族长家的舞会。这次舞会好极了：丰美的菜肴，喝不尽的香槟。我不用喝酒就醉了，我又跳卡德里尔舞，又跳华尔兹舞，尽可能跟瓦莲卡跳。她身穿白色长衣，束着粉红腰带，脚上是白净的缎鞋。”
“我就这样尽跟她跳，简直没有注意时光是怎么过去的。这时是两点多钟。”
“‘您看，他们在请爸爸跳舞。’她对我说道，一边指着她那身材魁梧端正、戴着银色肩章的上校父亲，他正跟女主人和其他的太太们站在门口。”
“‘瓦莲卡，过来，’我们听见女主人的响亮声音，‘我亲爱的，劝您父亲跟您跳一跳吧。’”
“瓦莲卡的父亲是一个很漂亮的老人。他的脸色红润，留着两撇雪白的、尼古拉一世式的鬈曲的唇髭和同样雪白的、跟唇髭连成一片的络腮胡子。他是一位具有尼古拉一世风采的宿将型的军事长官。”
“上校笑眯眯地把手伸到左边，从刀剑带上取下佩剑，右手戴上麂皮手套，‘一切都要合乎规矩。’他含笑说，然后握住女儿的一只手，微微转过身来。”
“等到玛祖卡舞曲开始的时候，他灵敏地踏着一只脚，他的魁梧肥硕的身体就一会儿文静从容地，一会儿带着靴底踏地声和两脚相碰声，猛烈地沿着舞厅转动起来了。瓦莲卡的优美的身子在他的左右翩然飘舞，灵巧得叫人难以察觉。全厅的人都在注视这对父女舞伴的每个动作。”
“瓶子里的水只要倒出一滴，其余的便常常会大股大股地跟着倾泻出来，同样，我心中对瓦莲卡的爱，也释放了蕴藏在我内心的全部爱的力量。”
“玛祖卡舞结束之后，上校推辞说他明天必须早起，就向主人告别了。”
“我离开舞会是四点多钟，再次出门的时候，天已经亮了。”
“那正是谢肉节的天气，有雾，饱含水分的积雪在路上融化，所有的屋檐都在滴水。瓦莲卡家住在城市的尽头，靠近一片广大的田野，田野的一头是人们游息的场所。我走过冷僻的胡同，来到大街上，这才开始碰见行人和运送柴禾的雪橇，雪橇的滑木触到了路面。马匹在光滑的木轭下有节奏地摆动着湿漉漉的脑袋，车夫们身披蓑衣，穿着肥大的皮靴，跟在货车旁边噗嚓噗嚓行走，沿街的房屋在雾中显得分外高大——这一切都使我觉得特别可爱和有意思。”
“我走到瓦莲卡家附近的空地。看见靠游息场所的一头有一团巨大的、黑乎乎的东西，而且听到从那里传来笛声和鼓声。我的心情一直很畅快，玛祖卡曲还不时在我耳边萦绕。而这一次却是另一种音乐，一种生硬的、不悦耳的音乐。”
“走了一百来步，我才从雾霭中看出那里有许多黑色的人影。这显然是一群士兵。他们穿着黑军服，面对面地分两行持枪立定，一动也不动。鼓手和吹笛子的站在他们背后，不停地重复那支令人不快的、刺耳的老调子。”
“‘他们这是干什么？’我问站在我身边的铁匠。”
“‘对一个鞑靼逃兵用夹鞭刑。’铁匠望着远处的行列尽头，愤愤地说。”
“两个行列中间有一个光着上身的人，他的双手被捆在枪杆上面。他的身旁有个穿大衣、戴制帽的魁梧的军官，我仿佛觉得很面熟。”
“罪犯浑身痉挛着，两只脚噗嚓噗嚓地踏着融化中的积雪向我走来，棍子从两边往他身上纷纷打下。”
“那魁梧的军官迈着坚定的步子，大摇大摆地，始终跟他并行着。这就是瓦莲卡留着雪白的唇髭和络腮胡子的父亲。”
“罪犯每挨一棍子，总是重复着呜咽道：‘好兄弟，发发慈悲吧。好兄弟，发发慈悲吧。’但是他的好兄弟不发慈悲。”
“这一行人经过我站立的地方的时候，我向夹在两个行列中间罪犯的背部瞥了一眼。这是一个斑斑驳驳的、湿淋淋的、紫红的、奇形怪状的东西，我简直不相信这是人的躯体。突然间，上校停了一停，随后快步走到一名士兵跟前。”
“‘你还敢敷衍吗？还敢吗？’”
“我看见他举起戴麂皮手套的有力的手，给了那惊慌失措、没有多大气力的矮个子士兵一记耳光，只因为这个士兵没有使足劲儿往鞑靼人的紫红的背脊打下棍子。”
“我觉得那样羞耻，我埋下眼睛，匆匆回家去了。一路上我的耳边时而响起鼓声和笛声，时而传来‘好兄弟，发发慈悲吧’这两句话。我感到一种近似恶心的、几乎是生理上的痛苦。”
“‘他显然知道一件我所不知道的事情，’我想起上校，‘如果我知道他所知道的那件事，我也就会了解我看到的一切，不致苦恼了。’可是无论我怎样反复思索，还是无法了解上校所知道的那件事。”
“嗯，你们以为我当时就断定了我看到的是一件坏事吗？决不。‘他们一定知道一件我所不知道的事情。’我想，于是努力去探究这一点。但是无论我多么努力，始终探究不出来。我不能像原先希望的那样去服兵役，我不但没有担任军职，也没有在任何地方供职，所以正像你们看到的，我成了一个废物。”
“好，那么，爱情呢？”我们问。
“爱情吗？爱情从这一天起衰退了。我跟她见面的次数渐渐减少。结果爱情便消失了。”他结束道。（有删改）
[注]19世纪30年代，莫斯科一部分大学生成立了各种小组，探讨哲学和文学问题，传播先进思想。
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．伊凡上大学时学校没有任何小组，也不谈理论，学生除了学习就是玩乐，伊凡随意提及的话点出当地闭塞落后的环境特征。
B．伊凡与瓦莲卡在舞会上相遇，两人一见钟情，整晚的相伴跳舞更加深了彼此的感情，两人后来分手并非瓦莲卡自身的过错。
C．学生时代的伊凡是个入世不深的贵族青年，目睹夹鞭刑的行刑场景轰毁了他对美好幸福的幻想，这一偶然事件中透着必然。
D．“一切都要合乎规矩”这句话一定程度上支配着上校的行动，他在舞会上的彬彬有礼与在广场上严苛执行军规均与此有关。
7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．这篇小说运用第一人称的叙述方法，对贵族舞会和广场刑场两个场面的描写均注重主人公的主观感受与体验，增强了作品的真实性。
B．舞会上美妙悦耳的玛祖卡舞曲与广场上生硬刺耳的笛声、鼓声形成强烈反差，以此批判上流社会的文明，极大增强了作品的艺术力量。
C．小说善于运用细节描写来表现人物的内心情感，如“我埋下眼睛，匆匆回家去了”表现了“我”在看到瓦莲卡的父亲残暴地对待逃兵后内心对他的恐惧、害怕。
D．本文语言风格平实明快，通俗易懂，多用简单的口语，如闲话家常，自然而流畅，充满了生活气息，这与小说采用的讲故事方式相契合。
8．请简要分析画横线部分的作用。
9．这篇小说巧妙地运用了留白艺术，请从标题、人物、情节三方面对此简要说明。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
（唐）太宗曰：“初，岭南诸州盛言（冯）盎反，朕必欲讨之，魏征频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计遂得岭表无事不劳而定胜于十万之师。”乃赐征绢五百匹。
（《贞观政要》）
材料二：
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣，凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。”
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色，晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也，岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。
（节选自《说苑·贵德》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
既从【A】其计【B】遂得【C】岭表【D】无事【E】不劳【F】而定【G】胜于【H】十万之师
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“以为但怀之以德”与“仁以为己任”（《论语》）两句中的“以为”含义相同。
B．“靡使有余”与“靡计不施”（《促织》）两句中的“靡”字用法相同。
C．“老弱之不养”与“臣子之不孝君父”（《墨子·兼爱》）两句中的“之”字用法不同。
D．“是夺民时也”与“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）两句中的“是”字含义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．唐太宗听从魏征的建议，没有使用武力，而是采用仁德的策略，消弭了一场可能会发生的反叛。
B．太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和邵公的建议。
C．景公在寿宫游玩，看到有人经年累月地背柴并且面有饥色，就下令让官吏供养这些人，并且接受晏子的建议，使老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了可以居住的屋子。
D．叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时。不能靠建造游观之台这些方式来安身存命，平公于是停止了筑台的劳役。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。
（2）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。
14．唐太宗“怀之以德”“胜于十万之师”，材料二有哪些“怀之以德”的事实？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵子瞻新城道中①
苏辙
春深溪路少人行，时听田间耒耜声。
饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。
闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。
此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。
【注】①子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》，诗中有“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”之句。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联包含时间、地点、人物等要素，很有画面感，将读者带入乡间生活特有的氛 围中。
B．乐与野农共食却嫌尉卒扰人，其背后的心态与陶潜所写的桃花源中的村民有相似之处。
C．闲花落尽说明春意已深，白酒未清说明生活清贫只买得起浊酒，美中不足而令人惆怅。
D．诗中多种感官交织，自然风景与田园生活融合，诗人最终形成“犹觉胜”的整体印象。
16．对苏轼发出的“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨，苏辙在这首诗中是如何回应的？
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《将进酒》中，李白由自己的不得志联想到历史上古圣先贤不被理解的普遍现象，愤激地表示：“，”。
（2）张若虚《春江花月夜》中含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递信息而不能实现的两句是“，”。
（3）《论语》十二章中孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“，”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成各小题。
在浩瀚的大洋江湖中，有一个常年栖息于海底、以善用“毒暗器”而令人A 的门派——芋螺派。这个门派的成员昼伏夜出，善于伪装，遇到敌人，便射出带芋螺毒素的“鱼叉”，中镖对手顿时全身麻痹，束手就擒。
芋螺派中高手云集，地纹芋螺所用暗器与众不同，它对付的是疾游如飞的鱼类，释放出暗器后在较远距离让对手全身瘫软，然后再将之一击毙命，真是“十步杀一鱼，千里不留行”的狠角色。
令人意外的是，这一独门暗器竟是人们B的药物——胰岛素。这种暗器引起了科学家的浓厚兴趣：这是怎样的动物胰岛素？它的毒杀威力有多大？为了验证这种胰岛素的威力，科学家从地纹芋螺分泌的毒液中提取出胰岛素，将其注射入健康的斑马鱼体内，再分析血糖水平，结果发现斑马鱼的血糖迅速下降。当他们将这种胰岛素释放到斑马鱼的周围水环境中，刚才还活蹦乱跳的斑马鱼很快就变得C了。
18．请在文中A、B、C处填入恰当的成语。
19．文段“毒暗器”“狠角色”两个词语富有表现力，请简要分析其表达效果。
20．下列句子中的“对付”与文中加点的“对付”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．有时我们需要放下对精致的追求，用简单的食材对付一餐也是一种满足。
B．人体的免疫系统非常复杂，在长期的进化过程中形成了许多对付外敌的办法。
C．他们夫妻俩最近有些不对付，需要找个时间好好谈谈，化解误会。
D．对待生活的态度决定了生活的质量，凡事对付着过，并不能带来幸福感。
阅读下面的文字，完成下面小题。
金缮是一种。日本工匠受中国漆艺和描金工艺启发，在陶瓷碎片的边缘处涂上清漆，将碎片黏合打磨，还原至器物原状。同时，在漆料将干未干时，沿裂隙走势以金粉或金箔进行覆盖装饰，最后整体晾晒风干。金缮工艺的核心在于工匠与自然的“合作”，既要顺应自然，又要善于利用自然。①称其为自然之美，是因为用金缮技艺的每一件器物都是独一无二的。②毕竟，修补的位置和金线的走势均不是提前预知的，③而是由于碎裂处的实际情况决定的。此外，④器物何时会破损、因何破损也是随机的，这些都被认为是自然的一部分。
伴随着现代工艺的不断发展，金缮已经演化出了不同的流派，但，修残补缺仍然是金缮工艺的起点，顺应自然也依然是金缮工艺的灵魂和前提。经过金缮工艺修补过的器物，。然而，器物身上耀眼的金色纹饰，又像在骄傲地讲述它亲历的挫败及如今的涅槃。究竟是完美更美，还是不完美更美？这似乎已经超脱了美学的范畴，上升到了哲学的高度。
21．文中画波浪线的语句有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表述准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
22．请依次在文中画横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
村上春树说：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来。”而西汉刘向说：“不困在于早虑，不穷在于早豫。”大意是，要想不陷入困境，就须提前谋划；要想不至于绝境，就须事先预防。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
　　答案及简析：
　　一、现代文阅读
　　1.C（“唯一途径” 错误，原文是 “唯有通过教育这一途径”，表述过于绝对）
　　2.C（A 项 “君子三乐” 并非构建社会伦理道德体系，而是体现了儒家德性幸福观；B 项因果关系错误，孟子将家庭 “孝悌” 看作幸福起点，使幸福观具有平民化特点，但不是因为秉持平民化幸福观才有此观点；D 项 “孕育了” 表述不准确，原文是 “它所指向的最高境界即是主观心理上的‘天人合一’”）
　　3.A（A 项强调的是人与人之间的相互关爱与利益关系，与儒家以道德至善、德性完满为核心的德性幸福观有差别；B 项体现了儒家以血缘亲情为基础的仁爱思想；C 项体现了统治者以孝慈仁爱治理百姓，与儒家德性幸福观相符；D 项强调君子笃亲对民众的影响，也与儒家思想相关）
　　4.①对象开拓：“孔颜之乐” 侧重于个体自身的道德修养与精神境界；“君子三乐” 则将幸福对象拓展到家庭（父母兄弟）、自身品行（俯仰无愧）以及社会（育才）。②内容开拓：“孔颜之乐” 主要是克己向善、安贫乐道的德性幸福；“君子三乐” 丰富了幸福内容，包括家庭美满的亲情之乐、天人合一的道德之乐、育才传善的教育之乐，且强调幸福的道德超越性。
　　5.①李大钊提倡的青年之 “乐” 与儒家德性幸福观有相通之处，都追求在现实生活中实现精神的平宁和幸福。②这种 “乐” 源于青年积极为世界进文明、为人类造幸福，在创建青春之家庭、国家、民族等的实践活动中，实现自身价值，获得满足感。③如同儒家追求 “天人合一” 的境界，青年之 “乐” 也是在遵循一种积极向上的 “天道”，在奉献青春中达到主观心理上的与理想追求合一，获得人生极致之乐。
　　6.B（“两人一见钟情” 文中未提及，且从后文看，伊凡对瓦莲卡的感情因目睹上校的行为而衰退，并非无其他原因）
　　7.C（“我埋下眼睛，匆匆回家去了” 主要表现 “我” 内心的痛苦、羞耻与困惑，而非对瓦莲卡父亲的恐惧害怕）
　　8.①环境描写，描绘出谢肉节时潮湿、寒冷、雾气弥漫的景象，营造出压抑、沉闷的氛围。②与舞会上的欢快、热烈形成鲜明对比，暗示主人公心情的巨大转变。③为下文看到夹鞭刑这一残酷场景做铺垫，推动情节发展。
　　9.①标题留白：“舞会以后”，只点明时间，未说明舞会之后发生的事情，引发读者对后续情节的好奇与想象。②人物留白：对于瓦莲卡，只描写了其外貌和在舞会上的形象，其内心想法、后续经历等未提及；对于逃兵，只描述了受刑过程，其逃兵原因等未交代。③情节留白：伊凡目睹夹鞭刑后内心的困惑与挣扎如何发展，他与瓦莲卡感情的后续变化等未详细叙述，给读者留下思考与回味的空间。
　　二、文言文阅读
　　10. BDG（既从其计，遂得岭表无事，不劳而定，胜于十万之师）
　　11. A（“以为但怀之以德” 中 “以为” 是 “认为” 的意思；“仁以为己任” 中 “以为” 是 “把…… 作为” 的意思，含义不同）
　　12. C（景公是先下令让官吏供养背柴之人，后接受晏子建议使老弱有养，鳏寡有室，顺序错误）
　　13. （1）让他们各自居住在自己的宅子里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，只亲近有仁德的人。（“田”，耕种；“唯仁是亲”，宾语前置，只亲近仁）
　　（2）现在君主怜惜老者并且恩泽没有达不到的地方，这是治理国家的根本啊。（“爱”，怜惜；“逮”，及，达到；判断句）
　　14. ①武王听从周公建议，使殷商士众各安其居，亲善仁德之人。②景公听从晏子建议，供养老弱之人，为鳏寡之人提供居所。③晋平公听从叔向建议，停止春天筑台，不夺民时。
　　三、古代诗歌阅读
　　15. C（“白酒未清说明生活清贫只买得起浊酒，美中不足而令人惆怅” 错误，“白酒沽来厌未清” 是说买来的白酒虽不清醇但也能畅饮，体现出田园生活的质朴与惬意，并非表达生活清贫与惆怅）
　　16. ①苏辙在诗中描绘了田园生活的宁静与美好，如春日溪路少人行、田间耒耜声、闲花余香、野农分饷等，以田园之乐回应苏轼对田园生活的向往。②通过 “问兄何日便归耕” 直接询问苏轼归耕的时间，表达对苏轼归耕想法的认同与期待，也表明自己对田园生活的肯定态度。
　　四、名篇名句默写
　　（1）古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
　　（2）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
　　（3）为仁由己，而由人乎哉？
　　五、语言文字运用
　　18. A. 闻风丧胆（或望而生畏）；B. 耳熟能详；C. 死气沉沉（或奄奄一息）
　　19. ①“毒暗器” 形象地写出芋螺派攻击敌人的武器带有毒性且具有隐蔽性，像暗器一样出其不意。②“狠角色” 生动地表现出地纹芋螺用毒手段的凶狠，在较远距离就能让猎物全身瘫软并将其毙命，突出其厉害程度，使芋螺派的形象更鲜明，给读者留下深刻印象。
　　20. B（文中 “对付” 是 “应对、对抗” 的意思。A 项 “对付” 是 “准备、烹制” 的意思；B 项 “对付” 是 “应对、对抗” 的意思，与文中相同；C 项 “对付” 是 “相处” 的意思；D 项 “对付” 是 “敷衍、将就” 的意思）
　　21.②句，“由于” 改为 “由”；③句，“而是由于” 改为 “而是由”；④句，“何时会破损、因何破损” 改为 “会因何破损、何时破损”。
　　22.①金缮是一种修补工艺；②其核心未发生改变；③虽有裂痕却更添韵味。
　　六、作文
　　立意：
　　1.可从村上春树的话出发，立意为人应活在当下，不过分焦虑未来，以从容心态面对生活。
　　2.依据刘向的话，强调提前谋划、事先预防的重要性，可写人生需要有远见卓识，做好规划才能避免困境。
　　3.也可综合二者观点，论述在把握当下的同时要有前瞻性思维，既要享受当下的宁静与自在，又要对未来有所规划与准备，做到张弛有度，平衡好当下与未来的关系。
参考译文：
材料一：
唐太宗说：“当初岭南的地方官盛传冯盎要叛乱，我决心一定要讨伐他，魏征多次劝谏，认为只要采取仁德的策略，不经过战争他必定会自己来朝归顺。我听从了他的建议，结果岭南没有战事，不动一兵一卒而岭南获得安宁，其效果真是胜过十万大军的威力啊。”于是赐给魏征五百匹绢。
材料二：
武王打败了商，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连他所住地方的墙壁都厌恶。把他们全部杀掉，不要让他们有活口，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看这件事怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进见。武王问；“你看这件事该怎么办？”周公说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有德行啊！”
齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，面有饥色，齐景公就很同情他，感慨地说：“让当地的官员养活他。”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人，怜悯不幸的人，这是守住国家的根本啊。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色，晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在我请求找来没有人养活的老弱、没有房屋的丧妻丧夫的人，评定之后安置他们。”齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。
晋平公想在春天建造游观之台，叔向进言说：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，乐善好施，宽缓刑律，抓紧农时。在春天建造游观之台，这是耽误百姓的农时啊，怎么能用来安身存命，而被后代尊称为国君呢！”晋平公说：“好！”于是停止了建造游观之台的工程。