04　第一部分　板块一　专题四　文以化人——中国古代传统文化的传承与交流 二轮复习课件

(共141张PPT)
第一部分 专题复习 主题突破 通史融会 精准备考
板块一　中国古代史
专题四　文以化人——中国古代传统文化的传承与交流
专题复习　主题突破　多维探究　引领备考新模式
主题一　中华优秀传统文化的趋时更新
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主题二　中国古代的科技教育与文学艺术
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主题三　中国古代文化传承与中外文化交流
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大题增分4　高考非选择题——解答材料问答题“四要四不要”
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专题限时集训(四)　
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主题解读：中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉和最深厚的文化软实力；厘清中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、独特创造、价值理念，以增强文化自信和价值自信；从中华优秀传统文化中汲取营养和智慧，延续文化基因；坚持古为今用，以古鉴今，坚持有鉴别地对待，有扬弃地继承，努力实现中华文化创造性转化和创新性发展。
中华优秀传统文化的趋时更新
主题一
1．中华传统文化的演变
远古 中原华夏族率先成为核心，推动着多元一体中华文化的形成
春秋战国时期 (1)内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了共同的血缘认同、文化认同
(2)孔子的核心观念是“仁”“为政以德”
(3)孟子提出“仁政”“民贵君轻”，认为人性善；荀子认为人性恶，主张隆礼重法
汉朝 汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流(封建社会的主流意识形态)；佛教传入、道教兴起
魏晋 儒、佛、道交汇融通，玄学盛行
隋唐 唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，并创新发展；中华传统文化辉煌灿烂
宋元 儒、佛、道学说相互渗透，理学形成，朱熹强调“存天理，灭人欲”，理学丰富了中华文化的理论思维，也严重束缚了人们的精神世界。科技、史学、文学、艺术高度繁荣
明清 (1)王守仁提出以“致良知”为核心的理论，形成陆王心学，隐含平等和叛逆色彩，带有主观唯心主义倾向
(2)李贽提倡个性自由。黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用
2．中华优秀传统文化的内涵
人生观 以人为本
政治观 民本思想
自然观 天人合一、道法自然
国家观 提倡爱国、追求家国情怀
价值观 崇德尚贤、天下为公
生活观 自强不息、厚德载物
处世观 和而不同
3．中华优秀传统文化的特点和价值
(1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性和连续性。
(2)价值
①历史价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。
②现实价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
1．命题点：中华早期文明
(2024·黑吉辽卷)1921年，有学者在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了(　　)
A．骨制凿刀　　　　　 B．燧石石器
C．碳化稻粒 D．彩陶残片
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D　[根据材料可知，在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址，此遗址与黄河流域仰韶文化属于同一文化类型，根据所学知识可知，仰韶文化距今约7 000—5 000年，它的典型器物是彩绘陶器，以粟等为主要栽培作物，由此可推断该遗址可能出土了彩陶残片，D项正确；骨制凿刀在旧石器时代已经出现，不是仰韶文化的典型器物，排除A项；中国境内的旧石器时代遗址中，就有明确的燧石取火遗迹，排除B项；碳化稻粒是南方河姆渡文化遗址的典型代表，排除C项。]
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2．命题点：儒家思想的精髓
(2024·北京卷)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　)
A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想
C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念
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C　[根据材料“温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也”可知，孔子将玉的品质和人的美德相比，寄托了修身明德的追求，故C项正确；A项是荀子重视礼和法的主张，材料并未涉及，故排除；B项是道家思想，D项是墨家的“尚贤”主张，故排除。]
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3．命题点：老子的思想主张
(2024·1月浙江卷)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是(　　)
A．“大道之行也，天下为公”
B．“天行健，君子以自强不息”
C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”
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D　[“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德经》，是老子的主张，追求天人合一，体现了中国古代朴素唯物观，故选D项；“大道之行也，天下为公”出自儒家经典《礼记》，排除A项；“天行健，君子以自强不息”出自儒家经典《周易》，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”出自《荀子》，排除C项。]
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4．命题点：春秋战国时期的百家争鸣
(2024·全国新课标卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　)
A．儒家　　B．墨家 C．道家　　D．法家
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C　[结合所学知识可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确。]
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5．命题点：魏晋南北朝时期的思想
(2024·江苏卷)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(　　)
A．源于北方士族南迁
B．影响南北方政权频繁更替
C．有利于儒学的复兴
D．导致“三教合归儒”的局面
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C　[根据材料并结合所学知识可知，在传统儒学遭遇挑战的魏晋南北朝时期，经学世家的形成有利于儒家思想的传承和发展，为儒学的复兴奠定了基础，C项正确；材料并不能表明经学世家是南迁的北方士族，A项排除；经学世家的形成只能表明儒学仍受到世家大族的尊崇，并不是南北方政权更替的原因，B项排除；材料反映的是儒学受到佛教和道教的挑战，“三教合归儒”到隋朝才被提出，D项排除。]
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6．命题点：诸子百家的主要治国理念
(2023·全国新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　)
A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”
B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”
D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”
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A　[根据材料并结合所学知识可知，荀子将法纳入自己的礼学体系，提出了隆礼重法的治国方略；而韩非、李斯为法家学派代表人物，主张严刑峻法、以法治国，故而“起法正以治之，重刑罚以禁之”符合三人在治国方略上的共同主张，故选A项；B项为孟子主张通过实行仁政治理天下，并未体现法家思想，排除；C项是孔子主张进行德治和教化的思想，并未体现法家思想，排除；D项是老子“无为”思想的体现，排除。]
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1．先秦儒学的六大思想内涵
2．程朱理学的特点及对塑造民族性格的影响
(1)特点
(2)对塑造民族性格的影响
3．认识中华优秀传统文化的现实价值
(1)中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。发挥优秀传统文化在维系民族团结中的重要作用，有助于把握并协调好各民族的利益关系。
(2)中华优秀传统文化是调节天人关系的行为准则，必须重新认识中华优秀传统文化在处理天人关系方面的时代价值。
(3)中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想之源，为今天治国理政提供了有益借鉴。
(4)中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。
(5)中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于加强市场主体的道德修养，培养良性的市场经济契约精神。
1．(2024·广东茂名二模)战国时期，“义”具有公、正、善、节等内涵。关于其中的“公”，墨子提出：“举公义，辟私怨。”荀子提倡：“公义明而私事息。”韩非提倡：“所谓直者，义必公正。”由此可见(　　)
A．新兴地主阶级强调等级秩序
B．儒家思想得到广泛的认同
C．百家争鸣的局面越来越盛大
D．诸子追求公正的社会准则
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D　[根据材料“公义明而私事息”“所谓直者，义必公正”可知荀子、韩非强调了公正和公平的重要性，这体现了他们对于社会公正的追求，故选D项；材料主旨为“追求公正的社会准则”，而“等级秩序”与材料主旨不符，排除A项；儒家思想在战国时期社会影响力有限，没有到“得到广泛的认同”的程度，排除B项；“百家争鸣的局面越来越盛大”体现为各家思想的激烈冲突与融合，与材料主旨不符，排除C项。]
2．(2024·河北邢台五岳联盟模拟)宋初，儒家学者认为礼源于俗，故从俗在一定程度上也就是循礼。而程颐认为从俗需要符合义理，若不害义理，即可从俗。如拜扫之礼，有人问其何据，程颐曰：“此礼古无，但缘习俗，然不害义理。”程颐的这一解释
(　　)
A．突出了义理核心地位 B．抵制了社会趋利风气
C．完善了封建等级秩序 D．开启了儒学的世俗化
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A　[义理，即合于一定的伦理道德的行事准则。根据材料“程颐认为从俗需要符合义理，若不害义理，即可从俗”“此礼古无，但缘习俗，然不害义理”可知，程颐强调从俗需要符合义理，这说明在他的思想中，义理是判断行为是否合适的核心标准，故选A项；材料中没有涉及社会趋利风气或程颐对此的态度，B项不符合题意，排除；封建等级秩序是指基于土地占有和人身依附关系而形成的一种社会等级结构，材料与“封建等级秩序”无关，排除C项；儒学的世俗化是指将儒家学说和思想应用于日常生活和社会管理中，使之更加贴近普通民众的生活实际，更加注重现世问题的解决，“开启”材料中没有依据，且与材料强调义理的作用不符，排除D项。]
3．(2024·江西鹰潭二模)宋代不少文人提倡服饰上要简练质朴，如袁采著《袁氏世范》讲：“惟务洁净，尤不可异众。”这表明宋代(　　)
A．追求新儒学的理性之美
B．受胡人服饰影响较大
C．艺术审美格调远超唐代
D．市民阶层已逐步兴起
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A　[根据材料并结合所学知识可知，宋代理学兴起，在思想上对封建伦理纲常的推崇(“存天理，灭人欲”)，某种程度上束缚了人们的思想，这在很大程度上影响了当时的审美观和意识形态，使当时的服饰变得拘谨、保守，色彩淡雅恬静，服饰追求简练质朴的风格，追求新儒学的理性之美，故选A项；宋人追求简练质朴的服饰，不能证明是受胡人服饰文化的影响，排除B项；材料没有涉及唐宋两代在艺术审美格调上的比较信息，不能证明宋代艺术审美格调远超唐代，排除C项；材料主要涉及宋朝的服饰，不能反映宋代商品经济的繁荣和市民阶层的兴起，排除D项。]
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4．(2024·安徽芜湖模拟)明末清初的思想家顾炎武指出：“君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。”该思想
(　　)
A．批判了程朱理学利己主义
B．继承了王阳明的叛逆精神
C．体现了强烈的社会责任感
D．意在反对君主的专制统治
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C　[根据材料“君子之为学也，非利己而已也”“有明道淑人之心，有拨乱反正之事”“思起而有以救之”等可知，这体现了顾炎武经世致用的思想，他认为治学的目的是明道治世，说明顾炎武具有强烈的社会责任感，故选C项；“批判了程朱理学利己主义”只是材料中顾炎武思想的部分内容，顾炎武突出强调的是做学问要有利于明道治世，排除A项；顾炎武的经世致用是唯物主义，王阳明的致良知、知行合一是唯心主义，顾炎武认为阳明心学偏离了儒学的真正宗旨，因此顾炎武的思想不是对王阳明的继承，排除B项；材料中顾炎武的主张体现明道治世、经世致用的思想，无法体现反对君主的专制统治，排除D项。]
中国古代的科技教育与文学艺术
主题二
主题解读：中国古代的科学技术灿烂辉煌，中国古代的文学艺术异彩纷呈。我们应本着批判继承、古为今用的原则，探究中国古代科学技术、文学艺术发展的渊源，感悟中国人民的聪明智慧，透视中国古代社会政治、经济与思想的变迁。发展民族新文化、培养民族精神一直是我们这个时代的主题。
时期 概况
先秦至秦汉 (1)科技：《黄帝内经》《神农本草经》《九章算术》、蔡伦改进造纸术
(2)汉字：商代甲骨文出现，中国文字成熟
(3)史学：《史记》《汉书》
(4)文学：春秋末年的《诗经》；战国时期的楚辞；汉赋、乐府诗
时期 概况
魏晋至隋唐 (1)科技：南朝祖冲之的圆周率、北朝贾思勰《齐民要术》、西晋裴秀《禹贡地域图》、隋朝李春设计并主持建造赵州桥、唐朝雕版印刷《金刚经》、唐末火药开始用于军事、唐朝僧一行测算出地球子午线长度、孙思邈的《千金方》、唐高宗时编修的《唐本草》
(2)文学：魏晋时期的建安文学、田园诗、骈文、民歌、唐诗
(3)艺术：东汉末年，书法成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等均已完备；东晋顾恺之“以形写神”，文人画兴起；山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等石窟艺术闻名世界
时期 概况
辽宋夏金元 (1)科技：北宋出现活字印刷术、北宋火药广泛用于军事、北宋指南针开始应用于航海、北宋沈括的《梦溪笔谈》、元朝郭守敬的《授时历》和简仪、元朝王祯的《农书》
(2)文学艺术：宋词、元曲、话本；书法追求个性，不拘法度；山水画突出，注重意境。文学艺术走向平民化、世俗化
时期 概况
明清 (1)科技：传统科技继续发展；李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》
(2)文学艺术：小说和戏曲取得了重要
成就，文学艺术进一步走向世俗化、
平民化、个性化
1．命题点：明清时期小说的出版刊印
(2024·全国甲卷)清初《西游记》《三国演义》等小说出版盛行，广为传播，同时出现了满文版本进行刊印。而对于清政府认为会败坏社会风气，影响社会稳定的书籍则被列为禁书，进行销毁。这导致了(　　)
A．世俗文化发展停滞化
B．社会政治和平失序化
C．政府的思想专制僵化
D．传统伦理道德的延续
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C　[材料“清政府认为会败坏社会风气，影响社会稳定的书籍则被列为禁书”说明清政府为了加强思想控制，加强了对社会思想文化的管理，这将会导致政府的思想专制僵化，故C项正确；“世俗文化发展停滞化”不符合史实，故排除A项；材料中政府加强思想控制会促使社会政治相对稳定，故排除B项；政府加强思想控制与“传统伦理道德的延续”无必然联系，故排除D项。]
2．命题点：明朝社会生活观念的变化
(2024·1月浙江卷)明朝万历年间，浙江人李乐致仕回乡(嘉湖地区)后，感慨道：“昨日到城郭，归来泪满襟。遍身女衣者，尽是读书人”“余乡二三百里内，自丁酉至丁未，若辈皆好穿丝绸绉纱湖罗，且色染大类妇人”。李乐感慨的主要原因是(　　)
A．儒生的生活观念发生改变
B．江南丝织业发展高度繁荣
C．读书人经商成为新的时尚
D．男女平等观念日益普遍化
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A　[由材料“遍身女衣者，尽是读书人”“且色染大类妇人”可知，明朝读书人的着装讲求华美艳丽，不像以前穿着朴素，这反映出儒生的生活观念发生改变，故A项正确；材料反映的是儒生生活观念的变化，体现不出江南丝织业发展高度繁荣，故B项排除；材料未体现读书人经商的信息，C项排除；明朝时期，理学占据统治地位，男尊女卑思想盛行，故D项排除。]
3．命题点：史学家对项羽争天下的不同认识
(2023·湖北卷)司马迁认为，在推翻秦王朝过程中，项羽是天下诸侯的盟主，“位虽不终，近古以来未尝有也”，故而在《史记》中将项羽列入本纪。唐代史家刘知几则指出：“霸王者，即当时诸侯。诸侯而称本纪，求名责实，再三乖谬。”两者认识不同的根源在于(　　)
A．史书编纂体例的选择
B．正统观念的左右
C．历史叙述原则的取向
D．情感倾向的影响
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C　[根据材料可知，刘知几拘泥天子才能立本纪，项羽身为诸侯，无列入本纪之理。司马迁将项羽列入本纪是着眼于其卓越的历史贡献，两者认识不同的根源在于历史叙述原则的取向，故选C项；本纪是中国古代纪传体史书中的帝王传记，刘知几指出诸侯列入本纪名实不符，反映的不是史书编纂体例的选择不同，排除A项；“正统观念的左右”与材料内容不符，排除B项；材料中没有涉及情感因素，且情感因素不是两者认识不同的根源，排除D项。]
1．中国古代科技发展的特点
2．中国古代科技没有及时转化为近代生产力的原因
经济上 (1)小农经济固有的分散性和狭隘性，不可能使科技应用达到较大规模，从而使近代科技的产生和应用失去应有的土壤
(2)农民贫困、国内市场狭小以及剥削者买田置地，束缚了手工业发展，使科学技术的发展缺乏物质基础和动力
政治上 腐朽的封建剥削制度
思想上 文化专制使大量知识分子脱离对自然界的观察研究
教育上 封建教育以儒学为内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识
3．中国古代文学艺术特征与社会发展之间的关系
时期 艺术风格 时代特征 文艺成就
春秋战国 兼容并包、宽容开放 社会大变革，出现“百家争鸣”局面 孔子编订《诗经》教化德行，屈原创作《离骚》抒发情怀
秦汉 恢宏大度 大一统局面形成 汉赋以华丽辞藻描绘恢宏时代
时期 艺术风格 时代特征 文艺成就
隋唐 兼容并蓄、全面繁荣 开放与繁荣的社会环境；科举制度最终形成 唐诗繁荣
宋元 平民化、世俗化 商品经济发展，市民阶层兴起 词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术发展
明清 承古萌新 封建社会衰落，资本主义萌芽产生发展 反封建的小说、戏剧走向繁盛
1．(2024·辽宁锦州一模)1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书和竹简，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、科学文化等各方面，下图是马王堆帛书《五十二病方》。以下对该帛书解读正确的是(　　)
A．其书写的主要文字应该是甲骨文字
B．可以作为研究古代科技的重要史料
C．反映了中国古代印刷术的巨大成就
D．说明了世界上最早的书籍来自中国
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题号
B　[根据材料“帛书和竹简……各方面……《五十二病方》”可知，长沙马王堆三号墓出土的帛书和竹简内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，其中《五十二病方》是现知中国最古老的汉族传统医学方书，因此，题图中的帛书可作为研究古代科技的重要史料，故选B项。]
2．(2024·山东济宁一模)汉代数学专著《九章算术》中有《均输》篇，其中的算题，反映了当时官营运输业的组织者和管理者制订详密计划分派运量、调度运力，并且严格规定运输行程的情形。这体现出数学成就的发展得益于(　　)
A．政府的高度重视 B．经济计划的制订
C．生活的实际需求 D．交通运输的发展
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C　[根据题干“官营运输业的组织者和管理者制订详密计划分派运量、调度运力”“严格规定运输行程”等内容可知，《九章算术·均输篇》中所记述的算题大都是社会实际生活的需要，并且，中国古代科技注重实用性，据此可知，题干所述史实主要得益于生活的实际需求，故选C项；题干虽然述及了“官营运输业的组织者和管理者”，但是并没有述及政府对数学的态度，排除A项；题干所述史实体现出在官营运输业管理中应用了数学知识，这与“经济计划”无关，排除B项；题干述及的是社会实际生活对数学发展的影响，并没有述及“交通运输”对数学发展的影响，排除D项。]
3．(2024·山东临沂一模)下表是部分唐诗摘录。这些诗句都(　　)
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诗句 出处
春种一粒粟，秋收万颗子 李绅《悯农二首》
炉火照天地，红星乱紫烟 李白《秋浦歌·炉火照天地》
妇姑荷箪食，童稚携壶浆 白居易《观刈麦》
妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花 王建《雨过山村》
A．属于浪漫主义风格 B．关注劳动人民
C．反映社会和谐局面 D．体现经济繁荣
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B　[“春种一粒粟，秋收万颗子”出自唐代诗人李绅的《悯农二首》，形象地写出劳动人民在辛勤劳动中获得丰收的景象；“炉火照天地，红星乱紫烟”出自李白《秋浦歌·炉火照天地》，鲜明、生动地表现了火热的劳动场景，酣畅淋漓地塑造了古代冶炼工人的形象；“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”出自唐代诗人白居易作品《观刈麦》，描写了麦收时节的农忙景象；“妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花”出自王建《雨过山村》，描绘了一幅清新秀丽的山村农忙图景，这些诗句都反映了劳动人民的生产和生活，故选B项；《悯农二首》《观刈麦》和《雨过山村》等属于现实主义风格，排除A项；李绅《悯农二首》突出了农民辛勤劳动获得丰收却两手空空、惨遭饿死的现实问题，集中地刻画了当时社会的矛盾，排除C项；材料中诗句都只是表现了百姓辛苦勤奋劳动，未体现经济繁荣，排除D项。]
4．(2024·湖南怀化二模)建安士人将文学作为寄托情志的手段，大胆地表达个人生活中的体验和感受，并在自然山水中体认自我的价值。同时也渗透着对生与死的理性认识、对个体生命价值和社会历史责任的重新思考、对驰思云天与趋驰当世的追求。建安文学(　　)
A．反映出儒学的新发展
B．具有民族交融的特征
C．体现了个性解放成果
D．折射玄学地位的上升
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A　[根据材料可知，建安士人“在自然山水中体认自我的价值”体现了对道家学说的吸收；“渗透着对生与死的理性认识……对驰思云天与趋驰当世的追求”体现了对佛教思想的吸收，这都反映出儒学在融合中的新发展，故选A项；材料强调的是思想的交融，“民族交融”与材料主旨不符，排除B项；建安文学的出现是当时动荡的社会现实发展的结果，不是个性解放的成果，排除C项；玄学出现于东晋，与材料时间不符，排除D项。]
中国古代文化传承与中外文化交流
主题三
主题解读：中华优秀传统文化是国家实力的重要资源。非物质文化遗产是人类为传承和保护先人的智慧与文明所付出的努力和行动。中华优秀传统文化传承体系的构建是一个系统工程，要通过研究阐发、保护整合、教育引导、文化传播、制度保障等方式进行统筹建设。中华优秀传统文化具有世界影响力，对周边国家甚至是近代西欧都产生了吸引力和同化力。
1．文化传承的多种载体
学校教育 (1)官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学
(2)私学：春秋时期产生，孔子主张“有教无类”；唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期
印刷书籍 (1)中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期
(2)公元前2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”
(3)唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字
图书馆 (1)官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”
“阁”“堂”“室”等藏书之所
(2)私家藏书：伴随私学的出现得到发展。明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁
2．丝绸之路上的文化交流
丝绸之路的开通 (1)陆上丝绸之路：张骞通西域是丝绸之路发展史上的一个标志性事件，被称为“凿空”，大大推进了丝绸之路的畅通和贸易的繁荣
(2)海上丝绸之路：西汉已经开辟了海上丝绸之路，唐朝中期以后，逐渐成为中西交通的主要通道，地位越来越重要
丝绸之路的文化交流 (1)技术的交流：中国的养蚕和缫丝、冶铁技术由陆上丝绸之路传播到西方，中国的陶瓷技术由海上丝绸之路传播到西方，中国古代的四大发明经由陆路和海路传到西方
(2)物种的交流：丝绸之路开通后，大量中亚、西亚的物种经西域传入中原，棉花从陆、海两个渠道逐渐传入中国
(3)文化的交流：①佛教在中印、中日、中朝交往中扮演了非常重要的角色，伴随着外来宗教的传播，西方的艺术也传入中国。②中医药知识随着炼丹术传到阿拉伯地区
3．中华文化在交流中发展
(1)佛教的传入：①两汉之际，佛教传入中国。②隋唐时期，佛教完成本土化。佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维等方面都产生了深刻影响。
(2)“西学东渐”：新航路开辟后，西方传教士来华，带来了天文、地理、数学等方面的新知识，形成了“西学东渐”的潮流。
1．命题点：石器时代的文化遗存
(2024·全国新课标卷)考古学者在某史前遗址发掘出1 300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于(　　)
A．旧石器时代早期　　　 B．旧石器时代晚期
C．新石器时代早期　　 D．新石器时代晚期
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D　[根据材料“大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等”可知，该遗址随葬品种类多样且出现了礼器，结合所学知识可知，礼器出现于仰韶文化时期，而仰韶文化属于新石器时代，再根据材料“大型墓葬规模大、随葬品丰富”并结合所学知识可知，在新石器时代晚期，出现了贫富分化的现象，据此可以判断该遗址处于新石器时代晚期，D项正确。]
2．命题点：宋代的文化教育
(2023·海南卷)有学者认为，宋代的识字率相对较高。真定府的一处摩崖石刻显示，山区牧羊人也有能读会写者；南方农村的文化教育水平高于北方，如建州“耕且读者十家而五六”，邵武军的许多村落“皆聚徒教授”。这一现象表明当时(　　)
A．书院制度日趋完备 B．雕版印刷相当普及
C．崇文兴教渐成风尚 D．文化重心已经南移
√
C　[根据材料可知，宋代识字率相对较高，即便是在农村地区，文化风气依然浓厚，因此可以推断宋代整个社会形成崇文风气，C项正确；材料仅显示宋代形成崇文风气，没有体现书院制度日趋完备，排除A项；根据材料无法得出宋代“雕版印刷相当普及”的结论，排除B项；材料中虽然有“南方农村的文化教育水平高于北方”的信息，但是材料重点不是强调宋代文化重心南移，排除D项。]
3．命题点：17世纪中外文化的相互影响
(2023·海南卷)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明(　　)
A．文献转译曲解原著价值立场
B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验
D．文化借鉴基于特定历史语境
√
D　[根据材料可知，17世纪西方学者在给《论语》作注时，引用《说苑·至公》中的“楚弓楚得”，将“弓”换成西方骑士的“盾”，结合所学知识可知，当时西欧正在进行文艺复兴、启蒙运动等思想解放运动，出于中国传统文化对其思想解放运动的积极意义，西方学者注重从中国传统文化中寻找有益部分来开展反封建斗争，西方学者将“弓”换成西方骑士的“盾”是基于特定历史语境，D项正确；材料中西方学者在翻译“楚弓楚得”时，将“弓”换成西方骑士的“盾”并非曲解原著，而是根据自身需要故意为之，排除A项；根据材料信息无法推知世界文化繁荣，排除B项；材料信息没有体现文教推广带有个体主观经验，排除C项。]
1．全面认识中华传统文化传承的载体
(1)文字。汉字经过几千年的演变，虽书写方式有变化，但是字形基本没改变，使我们阅读古代典籍基本没有障碍，这有利于文化的传承。
(2)语言。各朝代语言类型虽然有所不同，但是这并没有妨碍优秀传统文化的传播与发展。新中国成立后，普通话的推广使语言交流更加方便，推动了文化的交流与传播。
(3)服饰。服饰也是文化传承的重要载体。
(4)书籍。书籍在传承文化方面作用重大，只要文字语言传承不断，就能发挥功效。
(5)建筑。建筑也是区别不同文化的典型特征。现代博物馆、博物院等同样承载着重要的文化传承作用。
(6)教育。中国文化自古重视教育，尤其是科举制度施行以来，教育成了文化传承最重要的渠道。
(7)文化活动。春节、端午、重阳、元宵、中秋等节日担负着传承文化的历史使命。
2．人口迁徙、文化交融与认同
第一轮迁徙：公元前2世纪—公元2世纪(两汉时期) 在中国北方，匈奴势力强大，不断扩张。大月氏人西迁，建立贵霜帝国，势力一度到达印度北部
第二轮迁徙：3—6世纪(魏晋南北朝时期) 匈奴人逐步内迁，转向定居生活，并在中原地区建立政权。此后，鲜卑人、氐人和羌人等也逐渐迁徙到中原，形成中国北方的民族大交融
第二轮迁徙：3—6世纪(魏晋南北朝时期) 部分北方人民因战乱南迁，带去了先进的生产工具和技术，促进了江南地区的开发
第三轮迁徙：8—13世纪(唐后期至南宋) 北方战乱多，南方相对稳定，北方人口南迁，经济重心不断南移，南宋时期，南方经济实力超过北方，南方经济发展带动了文化的发展
1．(2024·广东惠州调研)图1、图2是甘肃敦煌莫高窟第220窟(7世纪)部分壁画。图1是中国君臣图。图2人物形象中，有的上身半裸，有的身材高大，有的头戴羽帽，可能来自朝鲜半岛，有的肤色黝黑，有的头发卷曲，人物肤色和服饰均与图1不同。这说明当时(　　)
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题号
A．帝王君臣沉迷于宗教活动
B．包容开放促进了文明交流
C．中外交流推动了服饰变迁
D．西北地区是当时经济重心
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题号
√
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题号
B　[题干述及的时间是7世纪，即隋唐时期，根据图片信息可知，在甘肃敦煌莫高窟第220窟部分壁画中，其人物形象既有中国君臣，还有来自国外的人物形象，说明该时期文化开放包容，进而促进了世界不同文明之间的交流，故选B项；题干图片仅是述及莫高窟部分壁画中有中国君臣人物形象，并不能据此推断为“帝王君臣沉迷于宗教活动”，排除A项；题干述及了壁画中的人物形象，并不仅仅是“服饰”，排除C项；根据所学知识可知，在隋唐时期，中国的经济重心在北方，而不是“西北地区”，排除D项。]
2．(2024·河北邯郸模拟)明朝的《永乐大典》开篇道：“凡书契以来经史子集百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书，毋厌浩繁。”约2 000名学者耗时五年编纂成此书。该书的编纂(　　)
A．有利于古代文化的保存与传播
B．根本目的是推行科举考试
C．说明教育日益世俗化与商业化
D．推动了私学教育的兴盛与发展
题号
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题号
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A　[根据材料“凡书契以来经史子集百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书，毋厌浩繁”和所学知识可知，《永乐大典》内容包括经、史、子、集，涉及天文地理、阴阳医术、占卜、释藏道经、戏剧、工艺、农艺，涵盖了中华民族数千年来的知识财富，已经成为中国文化的一个重要符号，有利于古代文化的保存与传播，A项正确；《永乐大典》编纂的目的是维护封建统治，排除B项；《永乐大典》的编纂行为是官方行为，与“教育日益世俗化与商业化”无关，排除C项；《永乐大典》的编纂与推动私学教育发展无关，排除D项。]
3．(2024·江西九江二模)西方第一个将中国戏剧译介给欧洲人的是法国的来华传教士马若瑟。1735年，由他翻译的纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》在巴黎出版，轰动一时。后伏尔泰也将其进行改编，其原因是(　　)
A．中国文化能为其提供部分精神资源
B．可推进中西方文明之间的相互借鉴
C．中国传统思想蕴含丰富的人生哲理
D．中国儒家思想是启蒙思想重要来源
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A　[根据材料可知，西方传教士马若瑟将中国戏剧《赵氏孤儿》翻译并出版，引起了法国巴黎社会轰动，结合所学知识可知，启蒙运动时期，中国儒家文化和科举制传播到法国，助力于启蒙运动，因此，中国文化能为其提供部分精神资源，A项正确；材料反映中国文化传播到法国，不能得出中西方文明之间的相互借鉴，排除B项；材料反映中国文化影响到法国的启蒙运动，排除C项；中国儒家思想传播到法国，法国启蒙思想的重要来源是欧洲的人文主义精神，排除D项。]
4．(2024·福建漳州一模)宋代实行学田制，由朝廷赐予州县置办、民间捐献等方式购置一定数量的土地，作为学校的固定资产，学校将这些土地租佃给附近的农民耕种。学田制的推行(　　)
A．缓解政府财政困难 B．减轻农民赋税负担
C．促进了教育平民化 D．推动租佃制的普及
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C　[根据材料“朝廷赐予……租佃给附近的农民耕种”可知，学田制的收益主要用于民间教育，有利于减少百姓的教育负担，促进教育平民化，故选C项；学田制只是用于教育，并不会对政府财政产生影响，排除A项；学田制只是可以将土地租给农民耕种，并不会减轻农民赋税负担，排除B项；“推动租佃制的普及”夸大了学田制的作用，排除D项。]
例　(2024·江苏卷)阅读材料，完成下列要求。(13分)
材料　南诏古道是唐代云南地区的地方交通网。唐朝时西南各少数民族联合建立的南诏政权兴起，逐步统一了云南地区。开元二十六年(738)，唐玄宗册封南诏首领皮逻阁为云南王。作为中央治下的地方政权，南诏推崇儒家文化，学习和接受中原的生产技术，派遣大臣子弟入唐学习，参照唐朝的制度文化推行改革。南诏仿效唐制，大力发展交通，建成了通达四方的道路网，既通往中原，也连接了
高考非选择题——解答材料问答题“四要四不要”
大题增分4
通往缅甸、印度的“西南丝绸之路”。通过南诏古道，中原的丝绸、布匹、铁器等货物源源不断地运往西南，海外的琉璃、宝石、翡翠等异域方物也输入国内，促进了我国西南地区与中原以及东南亚地区的经济文化交流。
——摘编自潘岳等《中华民族共同体概论》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括南诏古道修建的历史背景。(6分)
[点拨]　根据材料“唐玄宗册封南诏首领皮逻阁为云南王”并结合所学知识可得出，唐朝时期实行开明的民族政策；根据材料“推崇儒家文化……参照唐朝的制度文化推行改革”可得出南诏仿效唐朝制度(或学习唐朝制度)；根据材料“仿效唐制，大力发展交通”可得出南诏重视发展交通；结合所学知识可知，南诏经济文化发展。
[试答]　___________________________________________________
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[点拨]　根据材料“南诏仿效唐制，大力发展交通，建成了通达四方的道路网”可得出南诏学习中原，可强化其对中原文化的认同；根据材料“中原的丝绸、布匹、铁器等货物源源不断地运往西南”可得出推动了西南边疆地区的经济开发(经济文化的发展)；根据材料“海外的琉璃、宝石、翡翠等异域方物也输入国内”可得出促进了中外之间经济文化交流；结合所学知识得出，促进了民族交融和发展、促进西南丝绸之路繁荣等。
(2)根据材料并结合所学知识，说明南诏古道修建的影响。(7分)
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[答案]　(1)唐朝实行开明(开放或开放包容)的民族政策；(2分)南诏仿效唐朝制度(或学习唐朝制度)；(1分)南诏重视发展交通；(1分)南诏经济文化发展。(2分)
(2)推动了西南边疆(西南地区，云南地区)的开发(经济文化的发展)；(1分)少数民族、南诏接受(学习)中原文化(唐文化、汉文化)，或者认同中原文化；(2分)促进了民族交融交流交往；(2分)促进了中外经济文化交流(或中外交流)；促进了西南丝绸之路繁荣(或丝绸之路繁荣)；促进了对外贸易，对外经济文化交流。(2分)
[题后反思·技法指导]
解答材料问答题“四要四不要”
一要认真审题，紧扣五要素(时间、地点、人物、事件、关键词)，不要草率作答。
二要依据并利用材料作答，不要偏离材料胡诌乱侃。有些非选择题的答案已经“明明白白”地写在材料中，材料与高考试题参考答案的区别，不外乎一个详一点，一个略一点。只要认真阅读、准确理解材料，将相关文字摘抄出来“对号入座”，便可比较圆满地完成答题任务。
三要注意动态回答，不要用静止的观点答题。学会多用“越来越……”“剧增”“骤减”“大幅上升”“迅速减少”等词语。
四要注意行文的规范。高考阅卷评分是将采点与采意相结合的。答题时不要想到哪里就写到哪里，让阅卷老师在茫茫字海中寻找要点，而要力求做到三化——要点化、序号化、段落化。
(1)要点化：根据题意，写清要点，如要回答原因，写出“原因”。
(2)序号化：在每一个要点前面标出序号，有几个要点就标几个序号，这样就可以使阅卷老师一目了然。如：“(1)原因：①……②……(2)过程：①……②……”等。
(3)段落化：一个层次答完后，自然另起一个段落。这样答题思路就显得很清晰，同时便于老师阅卷，也容易得高分。
(2023·北京卷)南学与北学。阅读材料，回答问题。(10分)
材料　南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本(对儒家经典的注释本)。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括(修订)两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都(洛阳)之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。
(1)指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。(4分)
(2)概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。(6分)
[解析]　第(1)问，根据所学知识可知，南北朝时期，政治上，南北分裂对峙；经济上，北方经济恢复与发展，江南经济开发；民族关系上，各民族之间大交融；文化上，佛教盛行。根据材料“南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂”可知，学术传统上，南方儒士受玄学影响，北方儒士严守汉儒传统。第(2)问第一小问，根据材料“南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学”得出，南北朝时期互派使节，借机相互考校儒学；根据材料“隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，‘使相与讲论得失于东都(洛阳)之下’，胜出者多
南方儒士”得出，隋朝时，大量士人迁至北方，南学与北学汇集洛阳；根据材料“唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本”得出，唐朝时逐渐走向统一。第二小问，根据材料“唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本”并结合所学知识，从有利于学术文化的统一，推动儒学的发展，巩固儒学正统地位；推动知识分子思想上的统一；有利于维护政治上的统一等角度进行回答。
[答案]　(1)政治上：南北分裂对峙；经济上：北方经济恢复与发展，江南经济开发；民族关系上：各民族之间大交融；文化上：佛教盛行；学术传统上：南方儒士受玄学影响，北方儒士严守汉儒传统。(4分)
(2)过程：南北朝时期互派使节，借机相互考校儒学；隋朝时，大量士人迁至北方，南学与北学汇集洛阳；唐朝时逐渐走向统一。
意义：有利于学术文化上的统一，推动儒学的发展，巩固儒学正统地位；推动知识分子思想上的统一；有利于维护政治上的统一。(6分)
一、选择题
1．(2024·广东广州一模)考古发现，二里头陶质酒礼器中的鬶、盉与爵都是以大汶口——山东龙山文化的鬶为原型创造出来的，玉璋等礼器也源自山东龙山文化。这些二里头文化的陶盉、爵等礼器，后来在长江流域、黄河上游等地皆有发现，玉璋也见于四川盆地、红河三角洲等地。这说明(　　)
A．南北经济存在差异
B．中华文明由多元走向一体
C．阶级分化日益明显
D．二里头周边贸易网络发达
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专题限时集训(四)　文以化人——中国古代传统文化的传承与交流
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B　[根据材料可知，不同地区的文化元素在二里头文化中得到了融合，并且这些融合后的文化元素又传播到更广泛的地区，这反映了中华文明在发展过程中，不同地区的文化在交流和融合中逐渐走向一体化，故选B项；根据材料“二里头文化的……在长江流域、黄河上游等地皆有发现”可知，南北文化存在联系和相似性，排除A项；材料强调文化之间的相互联系，强调二里头文化在吸收龙山文化某些特点后，再传播到其他地区的过程，不能据此得出阶级的分化，排除C项；“二里头周边贸易网络发达”与史实不符，排除D项。]
2．(2024·黑龙江牡丹江一模)《易经》中《乾卦》云：“天行健，君子以自强不息”“乾为马”，马象征孜孜不倦、奋力进取；《坤卦》云：“地势坤，君子以厚德载物”“坤为牛”，牛象征无为而治、厚德载物。因此，儒道两家学派创始人在后世的艺术形象常如图所示。从中说明这两派学说初创时(　　)
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A．针对现实问题有的放矢
B．两者互相矛盾互不兼容
C．均为当时统治者所采纳
D．迎合新兴地主阶级需求
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A　[根据材料“儒道两家学派创始人在后世的艺术形象常如图所示”可知，孔子乘马车体现了孔子面对礼崩乐坏的春秋现状时主张积极有为，而老子骑青牛体现了老子面对现实问题主张无为而治，反映了面对社会现实孔子和老子提出了不同的主张，但都强调应对现实问题，反映了老子和孔子针对现实问题有的放矢，故选A项；儒道思想发展到宋朝进行了融合，且产生了理学，“互不兼容”说法与史实不符，排除B项；儒道思想在春秋战国时期都未被当时统治者采纳，排除C项；儒家与道家初创时代表奴隶主贵族利益，排除D项。]
3．(2024·江西南昌二模)《墨子·尚同上》：“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。……天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。……天下之百姓，皆上同于天子。”这可以推知，墨家(　　)
A．与法家思想主张相同
B．主张巩固周天子的地位
C．认为尚贤是为政之本
D．倡导社会阶层间的平等
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C　[由材料“选天下之贤可者，立以为天子”“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”“天下之百姓，皆上同于天子”可知，墨家认为尚贤是解决天下之乱的根本，即选出贤能的行政长官，故选C项；由于墨家与法家代表的阶级不同，所以墨家思想与法家思想的主张不同，排除A项；题干中墨家主张尚贤，而不是主张巩固周天子的地位，排除B项；题干所述为墨子的主张——尚贤，而不是倡导社会阶层间的平等，排除D项。]
4．(2024·安徽合肥模拟)在魏晋时期，嘉峪关3号墓壁画中有许多穹庐(游牧民族居住的毡帐)图，嘉峪关5、6号墓中有表现生产劳动内容的壁画，如采桑、放鹰狩猎、牵驼等；酒泉丁家闸5号墓宴居行乐图中出现了属于龟兹乐器的腰鼓，西沟墓壁画中有送行图。这体现了当时(　　)
A．民族交融的高度发展 B．鲜明的地域文化特色
C．繁盛的少数民族经济 D．市民生活的丰富多彩
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B　[根据题干可知，在嘉峪关、酒泉等西北地区的壁画中发现了“穹庐”“采桑”“腰鼓”等富有地域特色的物品或场景，据此可知，题干所述史实体现出当时鲜明的地域文化特色，故选B项；“民族交融”指的是不同民族之间互相学习与共同发展，而题干所述及的物品或场景具有鲜明的地域(西北地区)文化特色，看不出“民族交融”的信息，排除A项；“采桑”“放鹰狩猎”“牵驼”能够体现西北地区的生产劳动内容，但是并不能体现出“繁盛”特点，排除C项；“腰鼓”属于社会生活的表现，但是并不能体现出“丰富多彩”特点，排除D项。]
A　[由材料“仁政必自经界始”“井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界”可知，孟子认为施行仁政一定要把土地的界限搞清楚，而井田制本身就是正“经界”，所以孟子意在强调井田制有助于施行“仁政”，故选A项。]
5．(2024·江苏扬州模拟)《孟子》载：“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。”孟子意在强调井田制(　　)
A．有助于施行“仁政” B．因统治腐败遭到破坏
C．已不合时宜应废除 D．有效维护了分封制度
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6．(2024·江苏南通二模)曹魏玄学家嵇康认为司马氏集团虚伪礼法，主张“非汤武而薄周孔”“越名教而任自然”，他也曾将三代圣王以及孔子的言行当作行为处世的规范，还告诫儿子要秉持志向、立身清远，甚至慎言、戒酒。这反映出他(　　)
A．逃避现实的思想倾向 B．调和佛教、道教理论
C．克服传统儒学的局限 D．力图重建精神信仰
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D　[根据材料“曾将三代圣王以及孔子的言行当作行为处世的规范”“告诫儿子要秉持志向、立身清远，甚至慎言、戒酒”可知，嵇康作为曹魏玄学家，主张“越名教而任自然”，但同时又主张通过儒家的伦理道德规范社会，反映了嵇康力图重建精神信仰，故选D项；根据材料“秉持志向、立身清远”可知，嵇康强调社会责任，并非逃避现实，排除A项；材料中嵇康强调的是儒家思想，没有涉及佛教和道教的思想，排除B项；“三代圣王以及孔子的言行当作行为处世的规范……立身清远”属于传统儒学强调的内容，排除C项。]
7．(2024·河北邯郸一模)魏晋时期的玄学家在多方面论证了道家“自然”与儒家“名教”的一致，他们主张“儒道兼综”，孔子依然是最高“圣人”。玄学还提出或着重关注的有无、本末、动静、自然与名教等具有思辨性质的概念范畴。这表明魏晋(　　)
A．士人阶层主张崇实尚学
B．儒家思想失去正统地位
C．门阀政治制约思想解放
D．玄学推动了哲学的发展
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D　[根据材料“儒道兼综”“具有思辨性质的概念范畴”可知玄学体现了儒道融合的趋势，玄学还将道家的思辨思维引入儒学伦理中，进一步引发了人们对世间万物的深刻思考，推动了社会哲学的思辨化发展，故选D项；玄学以道家义理解释儒家经典，强调“虚无”“清谈”，不利于实学的发展，排除A项；玄学体现了儒家思想的兼收并蓄和继承创新，是儒学进一步发展的表现，排除B项；“论证了道家‘自然’与儒家‘名教’的一致”说明士族门阀政治导致了玄学的兴盛，引发了士人阶层对儒家道德教化的思考，排除C项。]
8．(2024·重庆一模)某学者指出：李贽的言论，读者很容易看出他所反对的事物，但不容易看出他所提倡的宗旨。该学者意在强调李贽的思想(　　)
A．有反传统性强系统性不足特征
B．宗旨是否定传统伦理道德标准
C．适应了商品经济发展时代要求
D．并未超越传统理学的理论范畴
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A　[根据材料“读者很容易看出他所反对的事物”可知，李贽反对传统，根据材料“不容易看出他所提倡的宗旨”可知，李贽没有创造出系统的理论体系，思想存在片段式的特点，故选A项；“宗旨是否定传统伦理道德标准”不符合题意，与材料“不容易看出他所提倡的宗旨”相悖，排除B项；“适应了商品经济发展时代要求”不符合题意，与该学者认为李贽思想未成体系相悖，排除C项；“并未超越传统理学的理论范畴”不符合史实，李贽猛烈抨击传统儒家思想，对传统理学有所突破，排除D项。]
9．(2024·山东泰安一模)班固在《汉书·叙传》中指责《史记》将汉史“编于百王之末，侧于秦、项之列”，所以他将《高帝纪》作为开篇，陈涉、项羽分别由世家、本纪降为传。史学编撰的这一变化反映出(　　)
A．贵族政治遭到史家的封杀
B．作者思想境界的差异巨大
C．史学的政治功能日益扩大
D．官修史书体例发生了变革
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C　[根据材料“陈涉、项羽分别由世家、本纪降为传”可知《汉书》通过贬低陈涉、项羽等，更加突出汉代统治者的正统地位和至高权威，体现了史书编撰为封建统治服务的政治化功能，故选C项；秦朝郡县制的设立标志着贵族政治已经被官僚政治取代，而且陈涉、项羽属于农民起义领袖，不属于贵族政治，排除A项；《汉书》贬低陈涉、项羽是国家意志的体现，并非完全出于编者的个人思想境界，排除B项；体例的调整只涉及编写顺序和呈现方式的变化，不会对具体内容作出修改，排除D项。]
10．(2024·湖北武汉调研)颜真卿楷书因迥异于晋唐楷书传统而遭到非议，李煜即有“有楷法而无佳处”“得羲之之筋而失于粗鲁”的批评；而欧阳修主持编撰的《新唐书》写道：“真卿立朝正色，刚而有礼……善正、草书，笔力遒婉，世宝传之。”对颜真卿楷书不同的评价体现了(　　)
A．社会环境的变迁 B．传统史观的影响
C．书法艺术的提高 D．多重史料的应用
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A　[根据材料可知，不同的人对颜真卿楷书有不同的评价，李煜的批评和欧阳修的赞赏，体现了社会环境的变迁对人们评价的影响，故选A项；材料只是反映出不同时代对书法的不同标准和取向，并未涉及传统史观对人们评价的影响，排除B项；欧阳修主持编撰的《新唐书》对颜真卿的赞赏，反映的是对书法艺术灵动和刚劲的追求，并不能体现书法艺术的提高，排除C项；虽然对颜真卿书法的批评和赞赏来自不同的历史人物和历史事件，但材料并没有涉及通过综合使用多重史料进行评价，排除D项。]
11．(2024·广东茂名一模)《九章算术》记载了不少基层官员面临的实际问题，包括“方田”讲田亩面积计算；“衰分”讨论按比例分配赋税与徭役；“商功”解决筑城、开渠等土木工程所遇到的各种体积计算问题；等等。这反映出汉代(　　)
A．基层官员的日常公务繁重
B．注重数学教育
C．科技适应国家治理的需要
D．土地兼并严重
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C　[根据材料“《九章算术》记载了不少基层官员面临的实际问题”可知，《九章算术》对“方田”“衰分”等的记载和讨论与地方官员时常面对的一些实际问题相关，体现了当时的科技发展适应了地方官员管理地方的需要，故选C项；《九章算术》是数学著作，并非官府日记，无法看出“基层官员的日常公务繁重”，排除A项；《九章算术》涉及现代初等数学中的算术、代数和几何的大部分内容，有助于推广数学教育，但材料强调《九章算术》有助于解决地方官员的实际问题，并不涉及数学教育，排除B项；《九章算术》成书于东汉时期，东汉中后期土地兼并严重，但《九章算术》是数学著作，并未对土地兼并问题进行记载，排除D项。]
12．(2024·安徽合肥二模)魏晋以前，不论是篆书还是隶书，都写得工工整整。到了魏晋时期，草书、行书盛行，打破了严谨的书写形式，变得优美而灵动。这一现象(　　)
A．表明书法开始成为一种艺术
B．反映出审美观念的变化
C．得益于统治政策的相对宽松
D．满足了市民的精神需求
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B　[根据材料并结合所学知识可知，魏晋以前，篆书和隶书是主要的书写形式，它们的特点是结构严谨、笔画规范，体现了秦汉时期对秩序和规范的强调。到了魏晋时期，随着社会文化的变迁，审美观念也发生了显著的变化。这一时期，草书和行书开始流行，它们的出现打破了传统的严谨书写形式，展现了一种更加自由、流畅、个性化的书写风格。草书是一种快速书写的字体，它的笔画简化、结构自由，具有很强的个性和动态美；行书则介于草书和楷书之间，既有草书的流畅，又有楷书的规范，是一种兼具实用性和艺术性的书体，故选B项。]
13．(2024·河北石家庄三模)先秦时期，作为教育内容的“六艺”，可分为三类：礼、乐为一类，培养行为举止和道德情操；书、数为一类，注重获取知识并能够运用于日常生活；“射”“御”为一类，注重身体健康。据此可知，当时的教育(　　)
A．突出人际关系的和谐
B．关注人的全面发展
C．肯定平民的主体地位
D．强调德育的先导性
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B　[根据材料“礼、乐为一类，培养行为举止和道德情操；书、数为一类，注重获取知识并能够运用于日常生活；‘射’‘御’为一类，注重身体健康”可知，先秦时期的教育不但注重培养人的道德情操，还教给人们运用知识的能力，且还关注人们的身体健康，可见当时的教育非常关注人的全面发展，B项正确；材料并未涉及如何与人相处之道，排除A项；材料并未涉及平民是否在社会中占据主体地位，排除C项；材料中只是就教育内容进行分类，并没有排出先后顺序，排除D项。]
14．(2024·广东茂名一模)新罗使用唐代年号，采用唐朝历法，汉字是官方文字，男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以参加唐朝的科举考试，及第可以做官。这说明当时(　　)
A．对外政策发生了根本性变化
B．唐朝的繁荣昌盛
C．唐文化兼具包容性和辐射力
D．中朝关系较和睦
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C　[根据材料“新罗使用唐代年号……同汉族习俗一样”可知，新罗文化深受唐文化影响，这说明唐文化具有辐射力；根据材料“朝鲜半岛的留学生……及第可以做官”可知，唐朝允许朝鲜半岛的留学生参加科举考试并做官，这说明唐文化具有包容性，故选C项；唐朝实行开放的对外政策，没有与之前的朝代对比，不能得出“对外政策发生了根本性变化”的结论，排除A项；唐朝的繁荣昌盛具有多方面表现，如经济发达、政治开明、文化繁荣、对外交流频繁等，仅通过材料信息不能说明“唐朝的繁荣昌盛”，排除B项；新罗文化受唐文化影响，唐朝允许朝鲜半岛留学生参加科举考试并做官，这些都属于文化交流的表现，材料没有中国和朝鲜半岛关系的相关描述，“中朝关系较和睦”与材料主旨不符，排除D项。]
15．(2024·江西宜春二模)两宋时期，江西书院数量居全国之首，远多于同时期的浙江。鹅湖书院、白鹿洞书院、白鹭洲书院、豫章书院四大书院闻名于世，其中白鹭洲书院更是在南宋宝祐四年(公元1256年)一届科举考试中出了状元文天祥和40名进士。由此可知，宋朝时江西(　　)
A．逐步成为经济发展中心
B．思想活跃推动文教兴盛
C．文化教育水平领先全国
D．科举制度出现重大调整
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B　[两宋时期江西书院数量众多，而且白鹭洲书院更是在南宋宝祐四年(公元1256年)一届科举考试中出了状元文天祥和40名进士，这说明当时江西地区的思想较为活跃，推动了文教的兴盛，B项正确；南宋时期，江浙地区是经济重心，排除A项；材料没有将江西地区的文教事业和全国其他地区进行比较，无法得出“文化教育水平领先全国”的结论，排除C项；材料内容与科举制并无关系，排除D项。]
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16．(2024·四川遂宁三模)清乾隆时期，受西洋透视法影响，桃花坞“姑苏版”年画年产数万张，远销日本、东南亚。受姑苏版年画透视法启发，日本江户时期浮世绘画家奥村政信绘制出浮世绘作品《唐人馆图》。由此可以证明(　　)
A．江南是中外互动的中心
B．西学东渐激发创作热情
C．文明交流助推艺术发展
D．明治维新效仿中国文化
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C　[根据材料“受西洋透视法影响……日本江户时期浮世绘画家奥村政信绘制出浮世绘作品《唐人馆图》”并结合所学知识可知，清乾隆时期，桃花坞“姑苏版”年画受西洋透视法影响，销往日本，影响了日本的浮世绘作品，表明文明交流助推艺术发展，C项正确；A项与史实不符，中国当时实行闭关自守政策，不是中外互动中心，排除；材料强调的是东西方文明交流对于艺术的推动作用，不涉及中国的创作热情，排除B项；明治维新是在19世纪60年代，排除D项。]
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二、非选择题
17．(2024·福建厦门调研)阅读材料，完成下列要求。(14分)
材料一　汤(商王)名天乙，见于《世本》及《荀子·成相》篇，而《史记》仍之。卜辞有大乙，无天乙。罗参事谓天乙为大乙之讹。观于大戊，卜辞亦作天戊。卜辞之大邑商，《周书·多士》作天邑商。盖天、大二字形近，故互讹也。且商初叶诸帝，如大丁，如大甲，如大庚，如大戊，皆冠以大字，则汤自当称大乙。
——摘自王国维《殷卜辞中所见先公先王考》
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材料二　司马迁《史记》中列传的最初排序是《伯夷列传》《管晏列传》《老子韩非列传》。唐代张守节《史记正义》记载，开元二十三年奉皇帝的旨意，将“老子、庄子”一篇升为列传之首，放在伯夷之前。清代钱曾《读书敏求记》记载：“唐尊老子为玄元皇帝，开元二十三年敕升于《史记·列传》之首，处伯夷上。予昔藏宋刻《史记》有四，而开元本亦其一焉。”
——摘编自程千帆、徐有富《校雠广义·校勘编》
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材料三　西人言富国学者，以农矿工商分为四门。农者地面之物也；矿者地中之物也；工者取地面地中之物而制成致用也；商者以制成致用之物流通于天下也。四者相需，缺一不可。与《史记》之言，若合符节。
——摘自梁启超《〈史记·货殖列传〉今义》
(1)根据材料一，简析王国维认为商汤当称“大乙”而非“天乙”的原因。(4分)
(2)根据材料二，分析唐朝修改《史记》中列传排序的目的。(4分)
(3)根据材料指出梁启超研究《史记》的特点，并概述影响学者研究《史记》的因素。(6分)
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[解析]　第(1)问，由材料一“汤(商王)名天乙……而《史记》仍之”及所学知识可知，《世本》《荀子·成相》《史记》是文献史料，属于二手史料，沿袭了“天乙”说；由材料一“卜辞有大乙，无天乙”及所学知识可知，甲骨文卜辞是实物史料，属于一手史料，卜辞中有“大乙”而无“天乙”；由材料一“盖天、大二字形近，故互讹也”可知，“天”“大”二字字形相近，容易混淆；由材料一“商初叶诸帝……皆冠以大字，则汤自当称大乙”可知，商代初年诸帝都以“大”命名，得出商朝初年的命名习惯。
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第(2)问，由材料二“开元二十三年奉皇帝的旨意，将‘老子、庄子’一篇升为列传之首”“唐尊老子为玄元皇帝”及所学知识可知，唐朝皇帝是李姓，自称是老子的后代，并且尊老子为玄元皇帝，修改《史记》中列传排序是为了通过提高老子地位，巩固统治(凸显道家思想的地位，提升皇权威望)；强化政权的正统性(合法性)；结合所学知识可知，唐朝时期，三教并行，通过提升道教地位，抑制佛教的发展。
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第(3)问第一小问，由材料三“西人言富国学者……与《史记》之言，若合符节”可得出，利用西方学说解释《史记》(或东西方思想相融合)；结合所学知识可知，梁启超是资产阶级维新派的代表人物，他的言论的目的是宣传资产阶级思想，得出借助《史记》宣传近代化思想；具有鲜明的时代特色。第二小问，由材料三及所学知识可知，史料研究往往受到个人因素(个人立场、个人修养、感情好恶)、政治因素(政治权势篡改历史)、时代因素(研究方法、角度)的影响，得出影响学者研究《史记》的因素：研究者的阶级立场、研究者所处的时代特征、研究者应用的方法等。
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[答案]　(1)《世本》《荀子·成相》《史记》是二手史料，沿袭了“天乙”说；甲骨文卜辞是一手史料，卜辞中有“大乙”而无“天乙”；“天”“大”二字字形相近，容易混淆；商代初年的命名习惯。(必须答出前面两点中的其中一点才可以得满分4分，前面两点每点2分，后面两点每点1分)
(2)通过提高老子地位，巩固统治(凸显道家思想的地位，提升皇权威望)；强化政权的正统性(合法性)；通过提升道教地位，抑制佛教的发展。(4分)
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(3)特点：利用西方学说解释《史记》(东西方思想相融合)；借助《史记》宣传近代化思想；具有鲜明的时代特色。(4分)
因素：史料掌握的丰富程度；时代的需要(政治需要的考量；经济发展状况)；史学研究方法；学者的立场。(2分)
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18．(2024·安徽合肥二模)中华文明不断创新和发展，体现了中华民族勇于挑战、不断超越的进取精神。阅读材料，完成下列要求。(12分)
材料　唐宋书学核心理论的嬗变
第一节　从“不朽盛事”到“乐心余事”——唐宋书法价值观的改变
第二节　从自然之“象”到我心之“意”——书法艺术表现主体的转移
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第三节　从“书必有法”到“放笔一戏”——唐宋书学创作理论的巨变
第四节　从风神气骨到意、韵、趣——唐宋书学审美倾向的丰富
第五节　从“性情”到“道德”——唐宋书学批评理论的演进
——摘编自郑晓华《古典书学浅探》
请选择中华优秀传统文化的某一内容，参照材料中节标题的格式拟定一个标题，并运用具体史实加以论述。(要求：标题适切，史论结合，逻辑清晰，表述成文)(12分)
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[解析]　首先，根据设问选择中华优秀传统文化的某一内容，参照材料中节标题的格式拟定一个标题，如从“格物致知”到“致良知”——宋明理学内涵的丰富，其次，围绕该标题进行论述，主要是对理学的产生发展过程进行表述。最后，深化总结，针对理学的地位与影响进行概括。
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[答案]　示例一：
标题：从“格物致知”到“致良知”——宋明理学内涵的丰富。(2分)
论述：北宋，儒家思想吸纳了佛道思想，发展成为理学。理学认为“理”是自然界和社会的根本原则，主张“存天理，灭人欲”，提出“格物致知”。从南宋后期起，理学受到官方尊崇。明朝中期，程朱理学僵化，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。王守仁主张以心学更新理学，提出以“致良知”为核心的理论。心学强调主观能动性，以自己的内心为原则，隐含一定的平等和叛逆色彩。(8分)
理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。(2分)
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示例二：
标题：从“雅”到“俗”——魏晋至明清文学艺术表现主体的转移。(2分)
论述：魏晋至唐，随着士人群体的兴起和统治阶层的推动，文学艺术崇尚“雅”，适应了封建统治阶级的喜好。例如顾恺之《女史箴图》等宫廷绘画，柳公权、颜真卿等书法艺术。宋元明清时期，随着商品经济发展，市民阶层壮大，社会娱乐活动丰富，文化知识进一步普及，市民文艺繁荣。例如宋代宋词、风俗画的兴起，元代元曲、杂剧的流行，明清通俗小说的繁盛等。(8分)
从魏晋隋唐至宋元明清文学艺术表现主体从“雅”向“俗”发生了明显的转移。文学艺术反映了历史的脉动、社会的喜好和时代的风貌，蕴含丰富的文化价值，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。(2分)
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