福建省三明市永安九中、金沙高级中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题（含答案）

福建省三明市永安九中、金沙高级中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题
一、文言小题（本大题共4小题）
1．下列句子中没有通假字的一项是（　　）
A．知者不惑 ，仁者不忧 B．自伐者无功，自矜者不长
C．非所以内交于孺子之父母也 D．若火之始然，泉之始达
2．下列加点词语不属于古今异义的一项是（ ）
A．合抱之木，生于毫末 B．民之从事，常于几成而败之
C．企者不立，跨者不行 D．犹有大夫之相乱家
3．下列句子中加点的词语，没有词类活用的一项是（　　）
A．夫子固拙于用大矣 B．我树之成而实五石
C．虽父之不慈子 D．胜人者有力
4．下列句子中，句式与例句相同的一项是（　　）
例：敏于事而慎于言
A．克己复礼为仁 B．恻隐之心，仁之端也
C．宋人有善为不龟手之药者 D．何不虑以为大樽而浮乎江湖
二、语言文字运用（本大题共1小题）
5．下列有关文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．左徒，战国时期楚国的官名。主要职责是参与议论国事，发布号令，出则接待宾客。《史记》载屈原与春申君曾任左徒。
B．大夫，古代官阶名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。古代医生位于大夫之列，由民间口传至今。
C．三闾大夫，是战国时楚国特设的官职，主持宗庙祭祀，兼管贵族昭、屈、景三姓的事务，权力极大，屈原曾任此职。
D．币，在古代汉语中多指用作馈赠或祭祀的丝织品。后引申为作为礼物的车、马、皮、帛、玉器等一切值钱的财物。
三、文言小题（本大题共2小题）
6．下列句中加点词语解释不正确的一项是 （ ）
A．明于治乱，娴于辞令。 娴：熟悉
B．每一令出，平伐其功。 伐：自夸
C．屈平疾王听之不聪也。 疾：嫉妒
D．人穷则反本。 反：同“返”，追溯
7．下列词句的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“颜色”，形式上与现代汉语合成词相同，意义也相同。类似的词语文中还有“憔悴”“枯槁”“混浊”“世俗”等。
B．渔父，渔翁，捕鱼的老人。“渔父”在中国古代文化中含有特定意义，常指抱有“持守其真”、还归自然主张的隐居者。
C．“身之察察”，即“察察之身”，洁净的身体。是定语后置句。《劝学》“蚓无爪牙之利”，即“利之爪牙”，锋利的爪牙。句式与此相同。
D．笏，古时候文武大臣朝见君王时所持的手板，以记录君命或旨意，亦可以将对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。
四、现代文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的材料，完成各题。
材料一：
“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷人桃李、抢人马牛等，那就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和道德观。墨子这种先人后已，先“利人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映。
墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人。故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”。维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利，要么贵利藏义，而是追求二者的有机统一，它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。
(摘编自《墨子重天下之利——从“兼相爱，交相利”解义利合一的道德价值观》)
材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言，“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众，国家之富，刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民，利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“抽”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。
(摘编自张万强(“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》)
8．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们所赞同。
B．墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其才。
C．偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。
D．墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民。反对只有“巧”之名面无“利”之实的技术创制活动。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特征。
B．儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被摈弃。
C．墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应该被反对。
D．为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张。
10．下列发明，不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是（ ）
A．黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。
B．马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。
C．秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D．郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。
11．两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧重点上有何不同
五、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
（选自《老子》）
材料二：
是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险波者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。
是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二，小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。
（选自《人物志·释争》）
12．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是以战胜A而争B不形C敌服D而怨E不构F若然者悔G吝H不存于声色I夫何显J争之有哉！
13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“以推让为利锐”与“圣人以治天下为事者也”（《兼爱》）两句中的“以”用法相同。
B．“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”（《论语》）两句中的“由”意思不同。
C．“贤而能让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》）两句中的“让”意思相同。
D．“凡此数者”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。
14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．老子认为弯曲与保全，委屈与伸直，低洼与盈满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证关系。
B．君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。
C．君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。
D．材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。
15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
（2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（《屈原列传》）
16．君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。
六、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面两首唐诗，完成小题。
雨过山村
王建
雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕①去，闲着中庭栀子花。
春晚书山家（其一）
贯休
柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
注：①浴蚕：古时用盐水选蚕种。
17．下列对两首唐诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．王诗描写鸡鸣反衬春天山村宁静，村路竹溪掩映、小桥流水，有曲径通幽之美。
B．王诗中婆媳互相招呼着去浴蚕选种，既表现了家人情感融洽又表明了春事繁忙。
C．贯诗一二句从听觉、视觉、嗅觉等角度描写山家夕照之景，表现山家的生活美。
D．贯诗中小儿哭着要抓黄莺鸟的描写看似闲笔，实则隐含诗人对山民贫穷的同情。
18．两首诗都写到了花，它们的作用有何不同？请简要分析。
七、名篇名句默写（本大题共1小题）
19．补写出下列句中空缺部分。
（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句是“，”。
（2）《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。
（3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《〈老子〉四章》中说“ ，” 。
（4）《春江花月夜》中，写游子和思妇通过望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”有异曲同工之妙的句子是“，”。
（5）李白《将进酒》说“ ，”，这两句运用夸张手法极写时光飞逝、人生短暂，真是妙笔生花。
（6）司马迁在《屈原列传》中，连用“，”这两个被动句写屈原诚信却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的冤情。
八、语言文字运用（本大题共4小题）
20．下列加点字读音全部正确的一项是（ ）
A．寒噤（jīn） 羞恶之心（wù） 内疚（jiù）
B．呺然（xiāo） 脊梁（jí） 掊之（pǒu）
C．强行者有志（qiǎng） 通衢（qú） 累土（léi）
D．五石之瓠（hù） 淬炼（chuí） 溯源（sù）
21．下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项（ ）
①这篇文章以其华美的辞藻、细腻的笔触和质朴的情感，呈现出一种文质彬彬的独特气质。
②真正的勇者绝非暴虎冯河之辈，而是智勇双全，在面对困难和挑战时能冷静思考、果断行动。
③“偶像”应该不只是能满足人们片刻审美的愉悦，还应看他能不能寄托你对美好的追求，激发你见贤思齐的精神力量。
④全国扫黑除恶专项斗争开展以来，全国公安机关迅速行动，严厉打击黑恶势力犯罪团伙，犯罪嫌疑人如涸辙之鲋，惶惶不可终日。
⑤日新月异的技术变革，时刻处于争夺市场的漩涡中，朝闻夕死的残酷竞争局面，都使得从业者不得不时刻绷紧弦。
⑥于敏院士在我国首颗氢弹的成功研制上功勋卓著，但他淡泊名利，婉拒“氢弹之父”的称号，其人品胸襟，令人高山仰止。
A．①②③ B．②③⑥ C．④⑤⑥ D．①④⑤
22．下列各项中，和例句使用的修辞手法相同的一项是（ ）
例句：我在一片寂静中，默默地坐在那里，水面上看到的是绿肥、红肥。
A．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
B．足蒸暑土气，背灼炎天光。
C．杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
D．朱门酒肉臭，路有冻死骨。
23．下列引号的用法，与其他三项不同的一项是（ ）
人们纷纷呼吁博物馆取消“周一闭馆”的惯例，延长开放时间，增加服务供给。“博物馆热”反映了老百姓旺盛的精神文化需求。随着物质生活的日渐丰裕以及受教育水平的提高，人们的精神文化需求会持续增长。可以肯定，“博物馆热”不但会持续下去，而且会“越来越热”。未来，面对人们越来越旺盛的“逛馆需求”，博物馆仅仅取消“周一闭馆”恐怕是不够的，还必须跟上时代步伐，提升服务水平。
近几年，各地不断创新博物馆的服务形式，比如有的地方将艺术活动、艺术市集搬进博物馆；有的地方借助新技术，为馆内文物插上数字化“翅膀”，让其与观众在“云端”相遇；有的地方邀请观众在博物馆里体验沉浸式互动；有的地方让文物“流动”起来，拓宽博物馆的服务范围……所有这些尝试和探索，都为博物馆跟上时代步伐、提升服务水平提供了新路径，积累了新经验。
A．“博物馆热”反映了老百姓旺盛的精神文化需求
B．为文物插上数字化“翅膀”
C．让其与观众在“云端”相遇
D．有的让文物“流动”起来
九、作文（本大题共1小题）
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
学习中遇到新问题，有的同学认为知识很重要，不可一时“能力取巧”；有的同学认为知识是机械的，能力则大于一切。这一争论还可以延伸到更广领域。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请明确立场和观点，结合实际写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
　　答案及简析
　　一、文言小题
　　1.答案：B
　　简析：A 项 “知” 通 “智”；C 项 “内” 通 “纳”；D 项 “然” 通 “燃”。
　　2.答案：A
　　简析：B 项 “从事”，古义是做事，今义是投身到（事业中去）；C 项 “不行”，古义是走不稳，今义是不可以；D 项 “家”，古义是卿大夫的封地，今义是家庭。
　　3.答案：D
　　简析：A 项 “大”，形容词作名词，大的东西；B 项 “树”，名词作动词，种植；C 项 “慈”，形容词作动词，慈爱。
　　4.答案：D
　　简析：例句是状语后置句，“于事敏而于言慎”。A 项是判断句，“为” 表判断；B 项是判断句，“…… 也” 表判断；C 项是定语后置句，“有善为不龟手之药之宋人”；D 项是状语后置句，“何不虑以为大樽而于江湖浮乎”。
　　二、语言文字运用
　　5. 答案：C
　　简析：三闾大夫 “权力极大” 表述错误，三闾大夫主要职责是主持宗庙祭祀，兼管贵族昭、屈、景三姓的事务，但并非权力极大。
　　三、文言小题
　　6. 答案：C
　　简析：“疾” 是 “痛心” 的意思。
　　7.答案：A
　　简析：“颜色” 在文中指脸色，与现代汉语中 “色彩” 的意思不同。“憔悴”“枯槁”“混浊”“世俗” 等在古今意义上基本相同。
　　四、现代文阅读
　　8. 答案：A
　　简析：儒家的 “天下为公” 的 “天下” 是封建君主的 “家天下”，与墨家的 “天下之利” 所指不同，二者在认识上有很大差异，并非都为人们所赞同。
　　9.答案：B
　　简析：儒家所谓的 “利” 虽有狭隘私利的一面，但不能简单地说应该被摒弃，儒家也有其积极的思想内涵和社会价值，且在不同历史时期有不同的影响和发展。
　　10.答案：C
　　简析：C 项用黄金打造能在天空翱翔的大雁，只是为了展示技术之 “巧”，不能利于人，不符合墨家爱民、利民的技术价值观念。A 项纺车有利于纺织，提高生产效率，便利民生；B 项 “龙骨水车” 省力、效率高，利于农业灌溉；D 项简仪用于天文观测，对农业生产、历法制定等有帮助，都符合墨家技术价值观念。
　　11.答案：材料一侧重于阐述墨家义利观中义利合一的思想内涵，包括对 “利” 的理解（公利）、人性追求物质利益的合理性、公利至上及个人与集体利益关系等，以及这种思想对正确认识和处理义利关系的借鉴意义；材料二则侧重于论述墨家义利观在维护民生民利方面的体现，如对 “天下之利” 的追求是对民生民利的维护、为统治者树立榜样及提出革命主张、爱民利民是技术价值观念等。
　　五、文言文阅读
　　12. 答案：是以战胜（A）而争（B）不形（C）／敌服（D）而怨（E）不构（F）／若然者悔（G）吝（H）不存于声色（I）／夫何显（J）争之有哉！
　　简析：“战胜而争不形”“敌服而怨不构” 结构对称，分别断开；“若然者悔吝不存于声色” 是一种情况的表述，其后断开；“夫何显争之有哉” 是反问句，单独断开。
　　13.答案：C
　　简析：“贤而能让” 的 “让” 是 “谦让”；“是以太山不让土壤” 的 “让” 是 “拒绝，舍弃”，二者意思不同。A 项两个 “以” 都是 “把” 的意思；B 项 “是故君子以争途之不可由也” 的 “由” 是 “经由，通过”，“为仁由己” 的 “由” 是 “依靠，凭借”，二者意思不同；D 项 “凡此数者” 的 “数” 是 “几，几个”，“范增数目项王” 的 “数” 是 “屡次，多次”，二者意思不同。
　　14.答案：C
　　简析：“君子如果能够做到‘功大而不伐’‘急己宽人’，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果” 表述错误，原文是说做到这些是超越世俗登至高处的表现，而非结果。
　　15.答案：（1）不自我显露，所以才显明；不自以为是，所以才彰显；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能长久。（2）就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的；举的是近事，而表达的意思却很深远。
　　简析：（1）“自见”，自我显露；“自是”，自以为是；“自伐”，自我夸耀；“自矜”，自高自大。（2）“称文小”，文字描写寻常；“指极大”，旨趣极大；“举类迩”，举的事例近；“见义远”，表达的意思深远。
　　16.答案：①不争符合自然规律，如 “夫唯不争，故天下莫能与之争”，以不争的姿态反而能在竞争中处于优势。②君子追求胜利时以推让为原则，通过自我修养和良好品德来行事，不屑于表面的争斗。③显争者被认为是险波之人，容易与人结怨，且若自身无德则无可毁之义，若有险德则不应与之争斗，争斗会带来危险和不良后果。
　　六、古代诗歌阅读
　　17. 答案：C
　　简析：贯诗一二句描写的是春雨初晴山家的景象，不是夕照之景。
　　18.答案：①王诗中 “闲着中庭栀子花”，栀子花在诗中起衬托作用，以栀子花的 “闲” 衬托出农忙时节人们的忙碌，使山村农忙的情景更具画面感，从侧面反映出山村生活的和谐美好。②贯诗中 “庭花蒙蒙水泠泠”，庭花与春雨、流水相互映衬，营造出一种清新、宁静、富有生机的氛围，烘托出山家生活的闲适、惬意，表现出诗人对山家生活的喜爱与向往之情。
　　七、名篇名句默写
　　19. 答案：（1）士不可以不弘毅，任重而道远（2）先修其身，先正其心（3）千里之行，始于足下（4）此时相望不相闻，愿逐月华流照君（5）君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪（6）信而见疑，忠而被谤
　　简析：根据提示准确默写相关名句。
　　八、语言文字运用
　　20. 答案：C
　　简析：A 项 “寒噤” 的 “噤” 读 “jìn”；B 项 “脊梁” 的 “脊” 读 “jǐ”；D 项 “淬炼” 的 “淬” 读 “cuì”。
　　21.答案：B
　　简析：①“文质彬彬” 主要形容人举止文雅有礼貌，不能形容文章，使用错误。④“涸辙之鲋” 比喻在困境中急待援救的人，这里形容犯罪嫌疑人不合适，使用错误。⑤“朝闻夕死” 形容对真理或某种信仰追求的迫切，不能形容竞争局面，使用错误。②“暴虎冯河” 比喻有勇无谋，冒险蛮干，使用正确。③“见贤思齐” 指见到德才兼备的人就想赶上他，使用正确。⑥“高山仰止” 比喻对高尚的品德的仰慕，使用正确。
　　22.答案：C
　　简析：例句 “绿肥、红肥” 是借代，以 “绿” 代叶，“红” 代花。A 项是比喻，将雪比作梨花；B 项是对偶；C 项 “杨花榆荚无才思” 是拟人，“惟解漫天作雪飞” 是比喻，“雪” 是喻体，与例句借代手法不同；D 项 “朱门酒肉臭，路有冻死骨” 是对比。
　　23.答案：A
　　简析：A 项 “博物馆热” 的引号表特定称谓；B 项 “翅膀”、C 项 “云端”、D 项 “流动” 的引号都表示特殊含义，将抽象事物形象化。
　　九、作文
　　立意：
　　可以立意为知识与能力并重。知识是能力的基础，没有丰富的知识储备，能力的提升会受到限制；能力是知识的转化与运用，只有将知识转化为解决实际问题的能力，知识才有价值。如在科学研究中，既需要深厚的学科知识，又需要实验操作、创新思维等能力，二者相辅相成，缺一不可。
　　也可探讨在不同情境下知识与能力的主次关系。在学习基础知识阶段，知识的积累相对更重要，为后续能力的发展奠定基石；而在实践应用、创新突破阶段，能力则更为关键，要能灵活运用知识解决新问题。可结合学生学习、职场工作、社会发展等不同场景进行论述，说明如何根据具体情况平衡知识与能力的关系，以实现个人成长与社会进步。
参考译文：
材料一：
委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。
材料二：
因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾，安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不（与人）形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。（如果他）确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“只有不与人争，所以天下才没有谁能与他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。
因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸受到孔子的称赞，管叔因为推辞赏赐受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果，小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。