湖南省长沙市雅礼中学2024-2025学年高三上学期入学考试语文试卷
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文字，完成小题。
什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。
然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者则为化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。
龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从已，而已即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……
于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。
图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。
凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。
为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。
至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。
（节选自闻一多《伏羲考》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。
B．化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。
C．认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。
D．图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。
B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。
C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。
D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。
3．下列选项，最能支持“避害说”的一项是（ ）
A．禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。
B．五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。
C．每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。
D．越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。
4．作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？
5．大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文字，完成小题。
走，去山里看海
苏沧桑
这里的每一朵莲，至死都保持着盛放的姿势。
深秋的径山，径山寺所在的径山。一壶鹅黄色的香莲茶递给我们一行七人第一声问候。我想起多年前第一次见它时的情景：“透过玻璃壶底，我们与莲面面相觑。片片花瓣，比宣纸更薄，更透，更淡。①细软如珊瑚的白色花茎花蕊，随着水的微流齐齐摇曳。一朵莲，仿佛一条绝世独立、自在游弋的鱼。”
午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去。最后几朵不动声色盛开着的莲，紫色的，黄色的，与这个叫千花里的地方所有花卉一样，淡定而诱人。在荷塘水面的反光里，我想象那些莲藕种子，圆滚滚地倾泻进千里之外同样大小的荷塘，安静如一群离开母体的胚胎，蜷缩进临时胚胎管。冬天过后，它们回到母体，春分时节抽出第一枚新叶，开出绝美的一朵莲，两朵莲……然后，它们被一双手两双手采下，送进机器，烘干，定格，保持了最美的颜色和姿态。最后，在一注热水里，它们活过来，盛放如初开，释放被定格的所有部分，成为此时此刻我们七个人眼前的这七杯香莲茶。
②这是径山递给我们的第一道茶。空灵，绝伦。
径山递给我们的第二道茶，叫“水丹青”。黄昏，五分之四轮月亮照见径山脚下一个叫“径茶”的地方，一位未施脂粉、身着铁锈红中式对襟衫的女孩为我们分茶。没有音乐，没有絮叨，她慢慢地、默默地做着茶，仿佛忘记了我们七个人正眼巴巴盯着她把一小盏抹茶分给我们。但她用茶芜搅动茶沫时，速度极快，手机都无法捕捉。最后，她捻起一枚新牙签，在茶碗里作起了画，一枝梅树，两只飞鸟。大家都说，第一次见。
“水丹青”，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里的莲花种子。
我问她，每天都有表演吗？
她说，不是表演，是切磋交流，以茶会友。越好的“水丹青”消失得越慢。
晚餐时，我共起身三次，舍下无比美味的农家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了没有，消失了没有。趁四下无人，我拿起牙签，学着她的样子，蘸上深色抹茶，在画上加点梅花。我点了七下，为每一个人，不知道为什么。
后来她说，你把屋檐也点成了一树梅花的样子。哦，原来那是屋檐。
对于茶道，我懒，便不太喜欢那种正襟危坐、煞有介事，不如一个玻璃杯、一把茶叶、一壶热水，随便一靠、一躺，多简单自在。径山茶道尤其是“径山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元时期，具有禅文化、茶文化、礼仪文化等多方面价值，有击茶鼓、设茶席、谢茶等十数道仪式程序，想想都繁复得要命。而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去的梅花，却有一种可亲近之感，觉得它与你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它离你很近。
第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们。唐代天宝元年，江苏昆山高僧法钦遵师嘱“乘流而行，遇径即止”，行脚至径山，于喝石岩畔结庐修行，是为径山禅脉开山之祖。南宋嘉定年间，径山寺被钦定为江南五山十刹之首，并日渐成为儒释道三家精神融汇之处，源远流长。苏东坡与径山有着不解之缘，他临终前作的最后一首诗，就是《答径山琳长老》，参透生死、物我两忘的他两日后便驾鹤西去。此刻，我们坐在法钦、紫柏等大德僧人坐过的地方，坐在“茶圣”陆羽、苏东坡、吴昌硕等坐过的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。
我问眼前为我们泡茶的年轻出家人，是否去过很多庙宇，为什么在这里落脚。他说，也没有去过特别多的地方，但这里静。他说话时，语调很静，③正往茶盏里续着的茶水也如他的语调，没有一丝一毫晃动。
我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶。
海，是心海。
从径山寺一路逛到千岱山居时，天阴了下来。云雾渐起，翠竹环绕。径山绿茶在一个通透的玻璃杯里，收拢了整个山林，影影绰绰的。
记得那个更早的深秋，我回家乡待了十天，刻意体验了一次故乡的“劳作”——我十八岁离开家乡前和离开家乡后均从未做过的事情：和渔民们一起剥虾、补渔网、酿桂花酒，做番薯圆……这所谓的“寻根之路”，让我不由想，家乡还有多少人在从事着古老的劳作呢？如果不离开家乡，作为一个女子，我的人生本来应该是什么样子呢？大概是这样吧：到海涂上捡海螺蛳、抓弹涂鱼，不会剥虾半小时就手指发白；在海岸边补网，时时向着海平线眺望，右手穿网孔，左手把重叠的部分展开，周而复始，而不会织了两眼网就手痛；在太阳下山后用小铲铲下晒在篾席上的鱿鱼干，然后一家人吃晚饭，然后在灯下继续补网；我应该会有一个皮肤黝黑、酒量惊人的丈夫，他们叫他“酒雕”或“酒刹”。只要没有遭遇不幸，日子虽苦也甜。
但我现在是什么样子呢？一个在城市生活了三十年的女子，笑容里还有最初的一丝纯真和羞涩吗？我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由？人本来应该是什么样子？径山的每一朵莲花，至死都被定格为盛放的姿势，的确绝美，而人非莲花，还是自然地开放，自然地枯萎，像火一样慢慢暗下去，最后熄灭在土里的好吧？
那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里。④稻田刚刚收割完，斜阳与它相视而笑，如两位老人。夜深了，茶凉了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自国外回来后整整两个月的失眠，终于沦陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章中红衣女孩专注做茶、快速搅动茶沫以及纠正我的措辞等细节，表现了她对“水丹青”茶道的熟悉和对我的不满。
B．作者偷偷用牙签在“水丹青”上点画梅花的行为，某种程度上体现了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫。
C．“径山茶宴”繁复的仪式程序让作者对径山茶道产生了疏离的感觉，而“水丹青”又让作者对径山茶道心生亲近之感。
D．作者坐在陆羽、苏东坡等历史文化名人坐过的地方，思绪连接古今，心为所动，情为所感，增强了文章的传统文化韵味。
7．下列对文中四处画线句子的鉴赏分析，不正确的一项是（ ）
A．句子①细致地写出茶中香莲花蕊细软的形态，并运用比喻形象地描摹出香莲孤绝自在的姿态，蕴含着作者的赞叹之情。
B．句子②中的“递”字写出径山的待客情意；“空灵”“绝伦”之间用逗号隔开，强调了香莲茶带给作者内心的震撼。
C．句子③写茶水“没有一丝一毫晃动”，表现了法师倒茶动作的平稳，动作的平稳又能体现法师内心的平静，耐人品味。
D．句子④中“斜阳与它相视而笑”营造了稻谷归仓后轻松愉悦的氛围，“如两位老人”则包含夕阳虽好却近黄昏的叹惋。
8．山中无海，作者却以“走，去山里看海”为题，请结合你的阅读体验，揣摩“海”的三重意蕴。
9．文章倒数第四自然段跳转到对回乡经历的回忆与联想，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文言文，完成问题。
魏文侯封太子击于中山，三年，使不往来。舍人赵仓唐进称曰：“为人子，三年不闻父问，不可谓孝：为人父，三年不问子，不可谓慈。君何不遣人使大国乎？”太子曰：“愿之久矣。未得可使者。”仓唐曰：“臣愿奉使。侯何嗜好？”太子曰：“侯嗜晨凫，好北犬。”于是乃遣仓唐绁北犬，奉晨凫，献于文侯。
仓唐至，上谒曰：“孽子击之使者，不敢当大夫之朝，请以燕闲，奉晨凫敬献庖厨，绁北犬敬上涓人。”文侯悦曰：“击爱我，知吾所嗜，知吾所好。”召仓唐而见之，曰：“击无恙乎？”仓唐曰：“唯，唯！”如是者三，乃曰：君出太子而封之国君名之非礼也文侯怵然为之变容，问曰：“子之君无恙乎？”仓唐曰：“臣来时，拜送书于庭。”文侯顾指左右，曰：“子之君长①孰与是？”仓唐曰：“《礼》，拟人必于其伦。诸侯毋偶，无所拟之。”曰：“长大孰与寡人。”仓唐曰：“君赐之外府之裘，则能胜之，赐之斥带②，则不更其造。”文侯曰：“子之君何业？”仓唐曰：“业《》。”文侯曰：“于《动》何好？”仓唐曰：“好《展风》《黍离》。”文侯自读《晨风》，曰：“子之君以我忘之乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯复读《黍离》，曰：“子之君怨乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯于是遣仓唐赐
太子衣一袭，敕仓唐以鸡鸣时至。
太子迎拜，受赐，发箧，视衣尽颠倒。太子曰：“趣早驾，君侯召击。”仓唐曰：“臣来时不受命。”太子曰：“君侯赐击衣，不以为寒也。欲召击，无谁与谋。故敕子以鸡鸣时至，诗曰：‘东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。’”遂西至谒文侯。大喜，乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。”乃出少子挚，封中山，而复太子击。故曰：“欲知其子，视其友；欲知其君，视其所使。”赵仓唐一使，而文侯为慈父，而击为孝子。
（节选自刘向《说苑·奉使》，有删改）
【注释】①长：读cháng。②斥带：大丝带，又称为“绅”。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标
号涂黑。
君出［A］太子而封之［B］国［C］君名之［D］非［E］礼也［F］文侯怵［G］然为之［H］变容
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．伦，类，与《过秦论》中“···廉颇、赵奢之伦制其兵”的“伦”词义相同。
B．偶，匹敌，相提并论，和《与妻书》中“汝幸而偶我”的“偶”词义不同。
C．发，打开，与《庖丁解牛》中“而刀刃若新发于硎”的“发”字词义相同。
D．趣，通“促”，赶快，与《兰亭集序》中“趣舍万殊”的“殊”词义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．赵仓唐认为，魏文侯和太子击父子之间三年未通音信，可谓不慈不孝，违背人伦，因此劝谏太子派人出使大都，并推荐自己。
B．赵仓唐出使前特意向太子询问魏文侯的嗜好，到达后上书求见并敬献晨凫、北犬，这是为了投其所好，动之以情，有助于进谏。
C．赵仓唐在回答魏文侯问话时，从容得体，引用礼制，既维护了太子击的身份，又劝谏了魏文侯应遵守礼仪、礼义，以理服人。
D．作者认为，赵仓唐出使达成了使三人获利的目标：魏文侯有慈父之名，太子击恢复地位且有孝子之称，小儿子挚分封中山国。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①文侯顾指左右，曰：“子之君长孰与是？”
②乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。”
14．请结合材料，简要概括赵仓唐、魏文侯、太子提及《诗经》的不同意图。
赵仓唐 ①
魏文侯 ②
太子 ③
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面这首宋诗，完成问题。
和曹东谷韵
谢枋得①
万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。
人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。
此日识公知有道，何时与我咏游仙。
不为苏武即龚胜②，万一因行拜杜鹃③。
【注释】①谢枋得：南宋末年爱国诗人。②龚胜：汉哀帝时光禄大夫，王莽篡汉后，拒不应聘，绝食而死。③拜杜鹃：表示对国家、君主的忠诚。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联表明“纲常”在作者心中占有重要地位，此“纲常”可指爱国情怀、民族气节。
B．颔联与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”异曲同工，同唱一曲正气歌。
C．根据颈联的内容及酬和诗的特点，可推测出诗人朋友曹东谷可能是游仙论道的高人。
D．本诗意绪慷慨激昂，语言清新淡远，朴直而有韵致，言为心声，毫无矫揉造作之态。
16．《宋史》评价谢枋得“以忠义自任”，请分析这种忠义在此诗中是如何体现的。
17．（2024高三上·长沙开学考）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《离骚（节选）》中，屈原用“ ， ”来表达对岁月不居、时节如流的感慨。
（2）李密在《陈情表》中用“ ， ”八个字精练、形象地将自己孤独无助的窘况表现了出来。
（3）《临安春雨初霁》中，以问句的形式表达世态炎凉的无奈和客籍京华的蹉跎，直抒胸臆的两句是：“ ， ”。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文字，完成问题。
“社恐”正在成为当下年轻人中一个普遍的社会现象。提起“社恐”人们最先想到的是北欧，比如芬兰人在寒冷的公交车站排队，每人精准相隔两米。北欧人的“社恐”本质上是自我独立意识，是一种主动选择。与北欧不同，日本社会中的“社恐”则更多源于社会压力。老一辈人上班谨小慎微，下班后还要跟各种人打交道：①健谈的邻居、话痨的司机、热情的商场店员……②各种社交场合，每个人要花大力气“读空气”③，努力维护和谐的气氛。这些场景直接触发日本年轻人的疲惫和恐惧。他们主动为自己贴上“社恐”标签，从大量社交生活中抽身，A 。
中国“社恐”流行的原因则具有综合性，一方面是个人独立意识的增加，另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的人际亲密度下降。与父母一辈拼命赚钱、 B 相比，年轻人更注重个人幸福。中国的经济和社会发展充满活力，同时也更加具有竞争性——④工作中的压力和激烈的攀比竞争，不少年轻人感到疲惫，越来越多的人从传统社交场合抽身。
虽然“社恐”是一种个体的自由选择，但在各种社交网络和媒体都鼓励“关注自我”的同时，年轻人也应该主动地融入社会，把自己从心灵“内卷”当中拯救出来，体验真实而丰富的人生。
18．下列有关文中标点符号用法和效果的分析，不正确的一项是（ ）
A．①处冒号表解释说明，对前文“打交道”的对象进行具体的阐述。
B．②处省略号表列举的省略，表明社交的对象很多，突出了社交活动之多。
C．③处引号表特殊含义，“读空气”指根据现场气氛和状况来采取合适言行。
D．④处破折号表语意的转折，从中国充满活力的正面论述转向不利一面。
19．请在文中横线处按要求补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
A.补写一个成语：
B.补写语句： （不超过10字）
20．文中划波浪线的句子有两处语病，请找出并予以修改。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文字，完成问题。
记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。每当采摘橘子时，沿河小小船埠边，随处可见这种生产品的堆积，恰如堆堆火焰。在橘园旁边临河官路上，陌生人过路，看到这种情形，将不免眼馋口馋，或随口问讯：“嗳，你们那橘子卖不卖？”
“乡亲，我这橘子卖可不卖，你要吃，尽管吃好了。这水泡泡的东西，你一个人能吃多少？十个八个算什么。你歇歇气再赶路，天气老早咧。”
到把橘子吃饱时，自然同时也明白了“只许吃不肯卖”的另外一个理由。原来本地是出产橘子地方，沿河百里到处是橘园，橘子太多了。且照风俗说来，桃李橘柚越吃越发，所以就地更不应当接钱。
两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上湖，一定就见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人民生活情形，虽多少改变了些，人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，靠土地喂养，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，俨然自土中茁起。
21．画波浪线的句子突出了橘子的鲜亮诱人，这一表达效果是怎么取得的？
22．文中画横线的句子可以改成“在日光雨雪四季交替中，生生不息”，但原句表达效果更好，为什么？
23．（2024高三上·长沙开学考）阅读下面材料，按要求完成作文。
吴妇貌丑，居于盗乡，制衣数十套，日着其华衣炫耀村里。终为盗所杀，而夺其衣。东施见邻家西施捂胸皱眉，觉姿态甚美而效之，而貌更丑，遭村人耻笑。
以上两则故事中，炫美的吴妇和效颦的东施，哪一个更令人同情？请写一篇文章，体现你的感受、联想和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．C
2．B
3．D
4．①无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。②不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。
5．①禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳，而蛇正是爬虫一类。
②虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。
③禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之（或以虫释其名），是对他的神化和尊崇。
【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论据支撑
【解析】【点评】（1）本题考查对文本信息的筛选与整合能力。这类题选项往往是对原文的内容进行一定的改动(或删或添或调或漏或拼)，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。
（2）本题考查对文本信息的推断能力，四个选项所涉及的内容或观点，并非直接出自文本，而是命题人依据文本所做的“推断”性表述，大多以前提与结论的方式组合，构成一个简单复句，形成假设关系、条件关系、因果关系、顺承关系。需要透彻地理解了文本的内涵，真正理解了作者的观点态度，才能正确地作出正误判断。注意推断不夸大不缩小，不无中生有。
（3）本题考查分析文章论点和论据的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，把握材料的观点；注意辨析四个选项，判断选项论据是不是都能够证明题干所说的论点，也可以辨别哪一个论据与众不同，即可排除确定答案。
（4）本题考查归纳概括文本内容要点的能力，这是信息性阅读的重要考查点，解答此类题目，要精读深析，确定检索区间，然后分类整合，即按照一定标准对信息进行提取、压缩、合并或者删减、替换，保证信息的全面、准确、简练。概括时，要提取精要，独立归纳。
（5）本题考查对文中信息进行分析、运用的能力。虽然答题主要限定在材料中，但是适度的拓展发散有时还是必要的：①注意内引外联。利用命题人在题干中提供的作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，特别是现实中的热点，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者的创作意图。②注意扩大储备。有的试题要求联系生活或社会，考生可能无法单纯从材料中选择信息组合答案，这时就需要平时有较多的相关资料的积累。
1．C项“认定图腾动物是祖先……是少数民族的共同标志”分析错误，原文为“图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物”“如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了”，可见图腾不一定是动物。
故答案为：C。
2．B项“现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统”说法错误，原文相关内容为“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的”，说“继承了这个传统”于文无据。
故答案为：B。
3．本题作答首先注意“避害说”指装扮得像图腾，提醒祖宗认同，既是避免祖宗本人误加伤害，也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。再比对四个选项：
A.是得到祖宗的帮助，不涉及避害。
B.“以五彩丝系臂”没有装扮成图腾，不凭之避害，不属于避害说。
C.是祈福，不属于避害说。
D.装扮得像图腾，是避免被祖宗本人误加伤害。属于避害说。
故答案为：D。
4．本题作答首先注意相关内容在第三段。
①由“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇”可知，无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇；
结合“金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇”可知，金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇；
②由“这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清”“惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹”可知，不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。
故答案为： ①无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。②不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。
5．本题注意“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系，筛选文中相关信息分析概括即可。
①由“禹，虫也”“我国古代所谓‘禹步’的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。
②由“凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责”“断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为‘避害说’”可知，虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。
③由“大禹是古史记载中的圣王”可知，他本为部族首领，护佑民众，治水有功，从而得到人们的敬爱，以虫名之，是对他的神化和尊崇。
故答案为：
①禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳，而蛇正是爬虫一类。②虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。
③禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之（或以虫释其名），是对他的神化和尊崇。
【答案】6．A
7．D
8．①品径山第一、二道茶时，作者感受到茶道的深广如海；②品第三道茶时，作者领悟到径山寺融汇的儒释道精神所涵养的宽广沉静的心海；③宿居稻田民房时，大自然的气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。
9．①作者的离乡与归乡与前文莲花种子的外运与运回、水丹青茶道的外传与回归形成照应，增强了文章的回归意味；②写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，引发对人应有的生存状态的思考，深化主题；③由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，体现了散文形散神聚的特点。
【知识点】体会重要语句的丰富含意；赏析文本的内涵；领悟文本的艺术魅力；散文
【解析】【点评】（1）本题考查学生对小说思想内容的分析与概括能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注表达方式，表现手法等；最后结合文章主旨做出准确判断。
（2）本题考查赏析句子的能力。赏析句子需要做到以下几点：①抓住关键词语理解；②联系上下文理解句意；③指出手法，分析句子；④根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解句子含义和作用。
（3）本题考查分析标题意蕴的能力。解答此题要结合主旨看，是否寄托情感，深化主题。其次要结合结构看，重点看首尾段，看它们与标题之间有什么联系。一般而言，题目具有统领全文、贯穿全文、担当线索的作用。然后结合情节看，标题是否有概括故事情节、铺开情节呼应细节的作用。还要结合人物看，明确文中人物的性格特征，看标题与人物形象、性格或命运之间有什么样的关系，以此来看题目是不是对人物形象的塑造、作者情感态度的表达有具体的作用。最后要结合标题本身的效果看，对读者而言，该标题是否新颖精妙，吸引读者。
（4）本题考查分析散文语段描写的作用的能力。描写作用题可以从内容、结构、手法等方面入手说明表达效果。看语句的作用，要看本身的作用，与标题、开头、上文、下文、结尾的作用，看它在文章中的地位。
6．A项“表现了她对……茶道的熟悉和对我的不满”理解错误，根据情节分析，这里只能表现她对“水丹青”茶道的熟悉而没有“对我的不满”。
故答案为：A。
7．D项“‘如两位老人’则包含夕阳虽好却近黄昏的叹惋”赏析错误，根据文本，“如两位老人”的比喻是说画面温馨舒适，平易近人，没有“夕阳虽好却近黄昏的叹惋”。
故答案为：D。
8．本题作答注意先理解关键词的意思，再联系上下文理解句子的含义和表达的情感。
①由原文对鹅黄色的香莲茶的描写和对“水丹青”茶道的描写可知，“海”的第一个意蕴是指品径山第一、二道茶时作者的感受，“而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去的梅花，却有一种可亲近之感”“像大海那么大，但它离你很近”，作者感受到茶道的繁复深广如海；
②由“第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们”“我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶”“海，是心海”，这里“海一样宽广深邃的茶”是指茶里边包含的径山寺融汇的儒释道精神，可见，“海”的第二个意蕴是指作者品第三道茶时，领悟到的径山寺融汇的儒释道精神能涵养宽广沉静的心海；
③由“那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里”“终于沦陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里”，“海”的第三个意蕴是指作者宿居稻田民房时，大自然的稻秆子气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。
故答案为： ①品径山第一、二道茶时，作者感受到茶道的深广如海；②品第三道茶时，作者领悟到径山寺融汇的儒释道精神所涵养的宽广沉静的心海；③宿居稻田民房时，大自然的气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。
9．本题作答可从文章内容、文章主题、文体特点三个角度进行分析。
①内容方面，本段中作者的离乡与归乡与前文“午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去”，莲花种子的外运与运回，“‘水丹青’，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来”，水丹青茶道的外传与回归形成照应，在内容上增强了文章的“寻根”意味；
②主题方面，原文“我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由”，写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，是说离乡在外的我就像茶一样失去了最初的野性和自由，引发读者对人应有的生存状态的思考，深化了文章主题；
③文体方面，“午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去”“‘水丹青’，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里的莲花种子”“我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶”，由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，外出与回归的中心贯穿文章始终，体现了散文形散神聚的特点。
故答案为：
①作者的离乡与归乡与前文莲花种子的外运与运回、水丹青茶道的外传与回归形成照应，增强了文章的回归意味；
②写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，引发对人应有的生存状态的思考，深化主题；
③由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，体现了散文形散神聚的特点。
【答案】10．CDF
11．C
12．D
13．①文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”
②就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”
14．想告诉魏文侯太子击思念他；想了解太子击是否怨恨他；解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。
（2）本题考查文言实词的理解能力，理解文言实词的语境意义，可以先从字形（形旁表意）入手，其次是分析语境搭配，进而判断实词的词性作用，是带双宾语的动词还是使动词还是普通及物动词等等。
（3）本题考查对文本相关信息的概括和分析能力。解题要求把选项涉及的内容与文本表述一一对应起来，然后逐一认真比对作出正误判断，还要注意这类题常见设题陷阱，如时序错乱、强加因果、偷梁换柱等。
（4）本题考查文言句子翻译的能力。文言句子的翻译要注意把握“增、删、调、改、并、留”六字诀，记清两原则，一是直译为主，字字落实。不可凭大意去翻译，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去。二是意译为辅，文句通顺。在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段，力求文句通顺。
（5）本题考查筛选、概括内容要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确要求；然后翻译并理解文章内容，根据题目要求找出关键语句；最后组织语言，概括答案。
【附参考译文】
魏文侯封太子击到中山国，过了三年，没有派使臣前来，舍人赵仓唐进见太子说：“作为儿子，三年听不到父亲的信息，不能算是孝顺。作为父亲，三年不过问儿子，不能说是慈爱。您为何不派人出使大都呢？”太子说：“我有这个愿望很久了，还没有找到可以出使的人。”仓唐说：“我愿意奉命出使。不知魏文侯有什么嗜好？”太子说：“父亲嗜好野鸭和北方的猎犬。”于是就派赵仓唐拴上北方的猎犬，捧着野鸭，去进献给魏文侯。
赵仓唐到了魏都，上书求见说：“庶子击的使者，不配像大夫一样朝见，请求在君侯退朝休息时，让我捧上野鸭，敬献给君侯的厨房，牵来北方的猎犬，敬献给您的内侍。”魏文侯高兴地说：“击敬爱我，知道我爱吃什么，也知道我喜欢什么。”于是召见仓唐，问道：“击一向可好？”仓唐说：“是的，是的！”像这样回答了几次，仓唐才说：“君侯已让太子出外并封给他中山国，您刚才还直接称呼他的名字，这不符合礼制。”文侯感到吃惊并因此变得严肃起来，问道：“你的君主身体健康吧？”赵仓唐说：“我来的时候，他还亲自到堂上行礼才送出这封书信。”文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”仓唐回答说：“按照《周礼》，拿人相比一定要是与他一类的人。诸侯不可有所匹敌，因此找不到比拟的对象。”魏文侯便说：“与我相比，他的个头怎样？”仓唐回答说：“您赏赐给他的外府的皮衣，他都能穿；赏赐的大丝带也不用再作修改。”文侯问：“你的君主学习什么？”仓唐说：“学习《诗经》。”文侯问：“在《诗经》中喜欢哪些篇章？”仓唐说：“喜欢《晨风》《泰离》。”魏文侯就自己通读《晨风》，文侯又问：“你的君主认为我忘了他吗？”仓唐说：“不敢。只不过时常思念您罢了。”魏文侯又诵读《黍离》。文侯问：“你的君主怨恨我吗？”仓唐说“不敢。只不过时常思念您罢了。”魏文侯就让赵仓唐带上自己赏赐给太子的一套衣服，并命令赵仓唐必须在鸡鸣时到达中山国。
太子迎接，跪拜接受赏赐，打开箱子，看看那衣服，上衣下裳都是颠倒的。太子说：“赶快趁早驾车，君侯要召见我了。”仓唐说：“我回来的时候可没有接到这样的命令。”太子说：“父王赏赐衣服给我，并不是认为我会受寒，他想要召见我，又没有谁能与他谋划，所以他吩咐你一定要在鸡鸣时赶到。”《诗经》中就说：“‘东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。’”于是便往西前去谒见魏文侯。魏文侯大喜，就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”于是派出小儿子挚，封他到中山国，并恢复了太子击的地位。所以说：“想要了解儿子，就看他交的朋友；想要了解君王，就看他所派遣的使者。”赵仓唐做了一回使者，魏文侯就成了慈父，太子击就成了孝子。
（节选自刘向《说苑·奉使》，有删改）
10．本题断句可以结合句子语法结构特点：首先看“之国”作“封”的宾语，“封”带双宾语，中间不能断开，“太子”作“出”的宾语，中间不能断开，所以宾语“之国”后断句，即C处断句；
再看“君”作主语，“名”作谓语，“之”作宾语，主谓宾句子结构齐全，宾语后断句，所以D处断句；
最后看“也”句末语气词，所以F处断句。
句意：君侯已让太子出外并封给他中山国，您刚才还直接称呼他的名字，这不符合礼制。文侯感到吃惊并因此变得严肃起来。
故答案为：CDF。
11．A项解说正确。同类。句意：拿人相比一定要是与他同类的人。/ ···廉颇、赵奢一类的人带兵打仗治理军队 。
B项解说正确。第一个是匹敌，相提并论；第二个为嫁给。句意：诸侯不可有所匹敌。/你有幸嫁给了我。
C项“词义相同”解说错误，第一个是打开；第二个是出。句意：打开箱子。/刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
D项解说正确。第二个“趣”同“趋”，趋向。句意：赶快趁早驾车。/各有各的爱好 。
故答案为：C。
12．D项“赵仓唐出使达成了使三人获利的目标：……小儿子挚分封中山国”概述错误，小儿子挚分封中山国并没有获利。
故答案为：D。
13．本题注意关键字词和特殊句式的准确理解和翻译：①“顾”，回头；“左右”，左右的人；“孰与”，和……相比谁更……。②“远”，疏远；“非社稷之长策也”，判断句，“非……也”表判断；“长”，长治久安。
故答案为：
①文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”
②就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”
14．①由仓唐说太子击喜欢《诗经》中的《晨风》《泰离》，这两篇文章都是表达思念家乡，思念亲人，可见仓唐是想告诉魏文侯太子击思念他；
②由“曰：‘子之君以我忘之乐？’…… 曰：‘子之君怨乎’”可知，文侯问仓唐“你的君主认为我忘了他吗？”“你的君主怨恨我吗？”可见文侯想了解太子击是否怨恨他；
③由“太子迎拜，受赐，发箧，视衣，尽颠倒”“诗曰：‘东方未明。颠倒衣裳。颠之倒之。 自公召之’”可知，向仓唐解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思。
故答案为：
①想告诉魏文侯太子击思念他；
②想了解太子击是否怨恨他；
③解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思。
【答案】15．D
16．①直抒胸臆，以肩担“纲常”和“脊梁铁硬”，直接表达对国家的忠贞不渝。②对比，以人生中的美好品德或丑恶言行可以千年留存，与万物盛衰枯败的短暂做对比，突出了他对忠义节气的追求。③用典，借苏武不变气节和龚胜绝食而死，表明作者为国死节的爱国情怀和不屈辱事敌的民族正气。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查对古诗词的综合鉴赏与评价能力。这类题往往综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，一般错在意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。
（2）本题考查诗歌情感表达方式的赏析能力。诗歌抒情方式分为直接抒情和间接抒情两类，其中直接抒情又称直抒胸臆；间接抒情包括以下几种：借景抒情（寓情于景、情景交融、情景相生、以景衬情）、托物言志、用典抒情、寓情于事、寓情于理等。
15．D项“清新淡远”赏析错误。本诗语言朴素自然，言为心声。
故答案为：D。
16．本题作答注意结合具体诗句进行分析概括：
①首联“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天”，表达出诗人要以天下为己任，愿意肩担万古纲常的重任，脊梁就像铁一样的坚硬有力，对天对地问心无愧。指出君子虽身处乱世逆境，但不为物惑，敢担当大任，不与社会浊流同流合污，节操自持，方能无愧于皇天后土。作者决心以弘扬这一民族精神为己任，把千百年来历代相传的人伦纲常担在肩上。采用直抒胸臆的表现手法，直接表达对国家的忠贞不渝。
②颔联“人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。”人一生中的美好品德或丑恶言行，都将千年留存，后人共睹，而世上万物的荣盛与枯败，只是短暂的，不会经久不变。勉励人们，不要贪图一时的荣华显贵、兴盛享乐，以至成为历史的罪人，遗臭万年，要洁身养德，去恶从善，让后世敬仰，引为楷模。诗中采用对比的表现手法，突出了诗人对美好品德即忠义节气的追求。
③尾联“不为苏武即龚胜，万一因行拜杜鹃” 化用典故，从侧面表达心志，诗人强调自己要像苏武、龚胜那样，宁死不屈。再结合注释“龚胜，汉哀帝时光禄大夫，王莽篡汉后，拒不应聘，绝食而死”“拜杜鹃，表示对国家、君主的忠诚”可知表达了诗人对国家、君主的忠诚。全诗慷慨激昂，千秋悲烈。
故答案为：
①直抒胸臆，以肩担“纲常”和“脊梁铁硬”，直接表达对国家的忠贞不渝。
②对比，以人生中的美好品德或丑恶言行可以千年留存，与万物盛衰枯败的短暂做对比，突出了他对忠义节气的追求。
③用典，借苏武不变气节和龚胜绝食而死，表明作者为国死节的爱国情怀和不屈辱事敌的民族正气。
17．【答案】（1）日月忽其不淹兮；春与秋其代序
（2）茕茕孑立；形影相吊
（3）世味年来薄似纱；谁令骑马客京华
【知识点】理解性默写
【解析】【分析】本题注意准确分析题干的情境提示语，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如淹、茕、孑、吊、 纱。
故答案为：(1) 日月忽其不淹兮 春与秋其代序 (2) 茕茕孑立 形影相吊 (3) 世味年来薄似纱 谁令骑马客京华
【点评】本题考查名句名篇的默写能力，属于情境理解型默写，难度比直接填上下句的题型要大，所以要求做到三点：一是熟练背诵，二是能理解文句，三是能准确书写。只有同时做到这三点才能真正不丢分。
【答案】18．D
19．独来独往/离群索居；为了家庭牺牲自己
20．一方面是个人独立意识的增强（提高），另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的（或“人际”）亲密度下降。
【知识点】标点符号的使用；搭配不当；成分残缺或赘余；语句补写
【解析】【点评】（1）本题考查标点符号的使用效果分析能力。首先注意积累常用几种标点符号的用法，其次认真分析文本语意，可以从文章表达等角度综合概括分析标点使用的作用。
（2）本题考查正确使用成语的能力。解答此类题要做到以下几点：第一，分析成语的结构特点，把握成语大意，切忌望文生义；第二，体会成语的感彩；第三，要注意成语的使用范围、搭配对象；第四，尽可能找出句中与之相关联的信息。总之，要正确理解成语的整体意义，要注意语境与搭配情况。
本题同时考查补写句子能力。这类题目要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源于文本。具体说，所补写句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思要综合起来，这样答案就呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。
（3）本题考查现代汉语常见语病辨析及修改能力。语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。
18．D项“④处破折号表语意的转折 ”分析错误。此处破折号表示解释说明。
故答案为：D。
19．①处，此处进一步概括“从大量社交生活中抽身”，指与社交圈拉开距离，可填“独来独往”“离群索居”。独来独往：独身往来，不与人为伍；比喻事事不与人相同。离群索居：远离人群，自己一个人居住，泛指不合群，孤独的人。
②处，这里和“年轻人更注重个人幸福”为对比关系，结合“拼命赚钱”可知他们重视家庭，应填“为了家庭牺牲自己”。
故答案为：①独来独往/离群索居 ②为了家庭牺牲自己
20．首先注意画线句子有两处语病：
第一处：“独立意识”与“增加”搭配不当，可把“增加”改为“增强”或“提高”；
第二处：“人与人之间的”与“人际”语意重复，可去掉一个。
故答案为：一方面是个人独立意识的增强（提高），另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的（或“人际”）亲密度下降。
【答案】21．①突出色彩。四字词“丹朱明黄”“耀人眼目”“一片光明”写出橘子色彩的鲜亮分明。“恰如一堆堆火焰”将橘子比作火焰，写出橘子的耀眼夺目。②突出数量。“缀系”“一片”“随处”“堆积”“一堆堆”等词语表现了橘子果实繁盛，饱满诱人。
22．①原句紧承上文“靠土地喂养”具体展开，强调了土地孕育了人和树，语意更丰厚。②原句以“衰老”与“新生”对举，通过“复入”“茁起”等动词，形象展现生命寄生于土地的过程，更富有画面感。③原句构成整句，工整凝练，精警有力，耐人寻味。
【知识点】语句表达效果的对比、鉴赏；句子艺术手法辨析
【解析】【点评】（1）本题综合考查词语运用效果分析能力。这类题要求先分析用词的精妙之处，进而对应着分析表达效果，可从内容、情感、意境等方面进行分析。除了答个别的，要答出对整个句子的效果及作者的情感态度。
（2）本题综合考查学生语言文字表达与运用效果分析能力。这类题要求先分析原句与改句对比，原句运用了什么修辞手法、句式有什么特点、语序是否调整，有什么精妙的用词等等，进而对应着分析表达效果，可从内容、情感、意境等方面进行分析。除了答个别的，要答出对整个段落的效果及作者的情感态度。
21．本题要求分析划线句子“突出了橘子的鲜亮诱人”，应是运用了恰当的描写方法，可从描写角度、修辞手法及炼词等方面分析，应结合句子具体内容赏析：
①“丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明”凸显色彩，其中多为四字词语，富有韵律的节奏更能表现其色彩的明艳；
②“恰如一堆堆火焰”运用比喻修辞，本体是橘林，喻体是火焰，以火焰喻橘子，写出其明亮耀眼；
再看修饰限定及描述性的词语，“缀系”“一片”“随处”“堆积”“一堆堆”之类的词描摹橘子的状态，从数量方面表现了橘子果实累累，饱满诱人。
故答案为：
①突出色彩。四字词“丹朱明黄”“耀人眼目”“一片光明”写出橘子色彩的鲜亮分明。“恰如一堆堆火焰”将橘子比作火焰，写出橘子的耀眼夺目。
②突出数量。“缀系”“一片”“随处”“堆积”“一堆堆”等词语表现了橘子果实繁盛，饱满诱人。
22．本题要求比较原句与改句的表达效果，可从具体内容、语言或修辞等角度分析：
①内容方面，原句“衰老的死去，复入于土，新生的长成，俨然自土中茁起”紧承上文“靠土地喂养”具体展开，强调了生命——人和树，源于土地归于土地的历程，语意更丰厚。
②语言方面，原句词语丰富，更富有表现力。其中以“衰老”与“新生”对举，通过“复入”“茁起”等动词，具体形象地展现了生命寄生于土地、“生生不息”的过程，化抽象为具体，极富代入感，启人想象其画面。
故答案为：
①原句紧承上文“靠土地喂养”具体展开，强调了土地孕育了人和树，语意更丰厚。
②原句以“衰老”与“新生”对举，通过“复入”“茁起”等动词，形象展现生命寄生于土地的过程，更富有画面感。
③原句构成整句，工整凝练，精警有力，耐人寻味。
23．【答案】参考例文：
同情之镜，映照真我
当我们将目光聚焦于吴妇与东施这两位古代女子时，不禁要问：在炫美的虚荣与盲目的模仿之间，哪一个更值得我们同情？在我看来，东施虽遭人耻笑，但其背后所折射出的对美的追求与自我认知的迷茫，更触动人心，也更能引发我们的同情与反思。
吴妇的故事，是一则关于虚荣与悲剧的寓言。她以貌丑之躯，却日着华衣，企图以外在的华丽掩盖内在的不足，最终不仅未能赢得真正的尊重与赞美，反而因炫耀招来了杀身之祸。吴妇的悲剧，在于她错将外在的装饰当作了内在价值的替代品，忽视了自我提升与内在修养的重要性。然而，这种选择虽愚蠢，却也透露出一种对美好生活的向往与追求，只不过方向错了而已。对于吴妇，我们或许可以感叹其不幸，但更多的是一种警醒——切勿让虚荣心蒙蔽了双眼。
相比之下，东施的故事则显得更加复杂而深刻。她看到西施捂胸皱眉之美，便不加思索地模仿，结果适得其反，反被村人耻笑。东施的行为，表面上看是盲目跟风、缺乏自我判断，但深入探究，不难发现其背后隐藏的是对美的渴望与自我认同的迷茫。在那个以貌取人的时代，东施或许也在寻找一种方式，来提升自己的魅力，赢得他人的认可。只是，她选择了一条错误的道路——模仿他人而非发掘自我。东施的遭遇，让人在嘲笑之余，也不禁生出几分同情与怜悯。她就像一面镜子，映照出我们每个人在追求美、追求认同时可能面临的困境与挣扎。
因此，我认为东施更令人同情。她的故事启示我们，真正的美丽与魅力，不在于外表的模仿与复制，而在于内心的充实与独特。每个人都是独一无二的个体，拥有自己独特的美与价值。我们应该学会欣赏自己的独特之处，勇敢地做自己，而不是盲目地追求他人眼中的完美。同时，我们也应该给予那些正在探索自我、寻求认同的人以更多的理解与支持，帮助他们找到属于自己的光芒。
总之，同情之镜，映照真我。在东施的故事中，我们看到了对美的追求与自我认知的迷茫，也看到了人性中那份纯真与渴望。让我们以更加宽容与理解的心态，去拥抱每一个独特的灵魂，共同创造一个更加美好的世界。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题为“权衡选择型”材料作文，思辨性强。审题时，考生首先要明确“同情”的概念，一般指对他人苦难、不幸所产生的关怀、理解一类的情感反应。其次，考生需要对题目中“哪一个更令人同情”这一任务指令作出明确的回答，避免模棱两可。
写作重点在于紧扣材料，阐释之所以“更令人同情”的原因。在原因阐释中，如何合理地拟定比较标准是构思的关键。可以从当事者的认知水平来看，吴妇身居盗乡却执意炫富，其缺乏基本常识，咎由自取；而人常难自知，东施不觉己丑，情有可原。也可以从当事者与外部世界的关系来看，吴妇做出如此凶险举动，乡里不仅无人劝阻反有人施害，“善”的缺位让吴妇的命运更值得同情；当然，也可以指出“盗乡”无“善”乃自然之理，但是面对一个尚不识美之源而导致盲目模仿的少女，东施的邻里没有引导教育，只是一味地围观、群嘲，东施所处之境更令人心酸。
具体写作时可以从多个角度探讨，自圆其说即可。考生还应结合社会实际与青年现状，进一步谈“提升认知自我与外部世界能力”“谋而后动”“宽容无知致良知”的重要意义，从而使文章走向深刻。
参考立意：
①清醒地认知自我和世界。
②给予寻求认同者以理解和支持。
③消除对自我认知的迷茫。
【点评】本题考查材料作文的写作能力。材料作文审题立意的几种方法：①从抓关键句入手。有的材料为突出中心，有时会在材料中设置关键句（开头句、结尾句、反复出现的句子），抓住这些关键句，就能把握材料主旨，准确理解材料，正确立意。②从分析原因入手。任何事物的产生、变化和发展，都有其内在或外在的原因。因此，阅读分析材料的因果联系，从原因切入立意，是行之有效的方法。③从材料情感倾向入手。有的材料在叙述、说明或评论某个事物时，明显地流露出作者的情感倾向，这样我们可从材料的情感倾向入手来审题立意。④从辨明关系入手。任何事物是相互联系的。事物间的关系主要有依存关系、主次关系、取舍关系和条件关系等。
1 / 1湖南省长沙市雅礼中学2024-2025学年高三上学期入学考试语文试卷
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文字，完成小题。
什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。
然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者则为化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。
龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从已，而已即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……
于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。
图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。
凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。
为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。
至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。
（节选自闻一多《伏羲考》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。
B．化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。
C．认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。
D．图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。
B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。
C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。
D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。
3．下列选项，最能支持“避害说”的一项是（ ）
A．禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。
B．五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。
C．每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。
D．越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。
4．作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？
5．大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。
【答案】1．C
2．B
3．D
4．①无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。②不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。
5．①禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳，而蛇正是爬虫一类。
②虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。
③禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之（或以虫释其名），是对他的神化和尊崇。
【知识点】社会科学类；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息；论据支撑
【解析】【点评】（1）本题考查对文本信息的筛选与整合能力。这类题选项往往是对原文的内容进行一定的改动(或删或添或调或漏或拼)，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。
（2）本题考查对文本信息的推断能力，四个选项所涉及的内容或观点，并非直接出自文本，而是命题人依据文本所做的“推断”性表述，大多以前提与结论的方式组合，构成一个简单复句，形成假设关系、条件关系、因果关系、顺承关系。需要透彻地理解了文本的内涵，真正理解了作者的观点态度，才能正确地作出正误判断。注意推断不夸大不缩小，不无中生有。
（3）本题考查分析文章论点和论据的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，把握材料的观点；注意辨析四个选项，判断选项论据是不是都能够证明题干所说的论点，也可以辨别哪一个论据与众不同，即可排除确定答案。
（4）本题考查归纳概括文本内容要点的能力，这是信息性阅读的重要考查点，解答此类题目，要精读深析，确定检索区间，然后分类整合，即按照一定标准对信息进行提取、压缩、合并或者删减、替换，保证信息的全面、准确、简练。概括时，要提取精要，独立归纳。
（5）本题考查对文中信息进行分析、运用的能力。虽然答题主要限定在材料中，但是适度的拓展发散有时还是必要的：①注意内引外联。利用命题人在题干中提供的作者与相关背景资料等信息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，特别是现实中的热点，调动知识储备，探寻创作背景，解读作者的创作意图。②注意扩大储备。有的试题要求联系生活或社会，考生可能无法单纯从材料中选择信息组合答案，这时就需要平时有较多的相关资料的积累。
1．C项“认定图腾动物是祖先……是少数民族的共同标志”分析错误，原文为“图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物”“如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了”，可见图腾不一定是动物。
故答案为：C。
2．B项“现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统”说法错误，原文相关内容为“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的”，说“继承了这个传统”于文无据。
故答案为：B。
3．本题作答首先注意“避害说”指装扮得像图腾，提醒祖宗认同，既是避免祖宗本人误加伤害，也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。再比对四个选项：
A.是得到祖宗的帮助，不涉及避害。
B.“以五彩丝系臂”没有装扮成图腾，不凭之避害，不属于避害说。
C.是祈福，不属于避害说。
D.装扮得像图腾，是避免被祖宗本人误加伤害。属于避害说。
故答案为：D。
4．本题作答首先注意相关内容在第三段。
①由“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇”可知，无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇；
结合“金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇”可知，金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇；
②由“这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清”“惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹”可知，不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。
故答案为： ①无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。②不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。
5．本题注意“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系，筛选文中相关信息分析概括即可。
①由“禹，虫也”“我国古代所谓‘禹步’的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。
②由“凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责”“断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为‘避害说’”可知，虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。
③由“大禹是古史记载中的圣王”可知，他本为部族首领，护佑民众，治水有功，从而得到人们的敬爱，以虫名之，是对他的神化和尊崇。
故答案为：
①禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳，而蛇正是爬虫一类。②虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。
③禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之（或以虫释其名），是对他的神化和尊崇。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文字，完成小题。
走，去山里看海
苏沧桑
这里的每一朵莲，至死都保持着盛放的姿势。
深秋的径山，径山寺所在的径山。一壶鹅黄色的香莲茶递给我们一行七人第一声问候。我想起多年前第一次见它时的情景：“透过玻璃壶底，我们与莲面面相觑。片片花瓣，比宣纸更薄，更透，更淡。①细软如珊瑚的白色花茎花蕊，随着水的微流齐齐摇曳。一朵莲，仿佛一条绝世独立、自在游弋的鱼。”
午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去。最后几朵不动声色盛开着的莲，紫色的，黄色的，与这个叫千花里的地方所有花卉一样，淡定而诱人。在荷塘水面的反光里，我想象那些莲藕种子，圆滚滚地倾泻进千里之外同样大小的荷塘，安静如一群离开母体的胚胎，蜷缩进临时胚胎管。冬天过后，它们回到母体，春分时节抽出第一枚新叶，开出绝美的一朵莲，两朵莲……然后，它们被一双手两双手采下，送进机器，烘干，定格，保持了最美的颜色和姿态。最后，在一注热水里，它们活过来，盛放如初开，释放被定格的所有部分，成为此时此刻我们七个人眼前的这七杯香莲茶。
②这是径山递给我们的第一道茶。空灵，绝伦。
径山递给我们的第二道茶，叫“水丹青”。黄昏，五分之四轮月亮照见径山脚下一个叫“径茶”的地方，一位未施脂粉、身着铁锈红中式对襟衫的女孩为我们分茶。没有音乐，没有絮叨，她慢慢地、默默地做着茶，仿佛忘记了我们七个人正眼巴巴盯着她把一小盏抹茶分给我们。但她用茶芜搅动茶沫时，速度极快，手机都无法捕捉。最后，她捻起一枚新牙签，在茶碗里作起了画，一枝梅树，两只飞鸟。大家都说，第一次见。
“水丹青”，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里的莲花种子。
我问她，每天都有表演吗？
她说，不是表演，是切磋交流，以茶会友。越好的“水丹青”消失得越慢。
晚餐时，我共起身三次，舍下无比美味的农家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了没有，消失了没有。趁四下无人，我拿起牙签，学着她的样子，蘸上深色抹茶，在画上加点梅花。我点了七下，为每一个人，不知道为什么。
后来她说，你把屋檐也点成了一树梅花的样子。哦，原来那是屋檐。
对于茶道，我懒，便不太喜欢那种正襟危坐、煞有介事，不如一个玻璃杯、一把茶叶、一壶热水，随便一靠、一躺，多简单自在。径山茶道尤其是“径山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元时期，具有禅文化、茶文化、礼仪文化等多方面价值，有击茶鼓、设茶席、谢茶等十数道仪式程序，想想都繁复得要命。而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去的梅花，却有一种可亲近之感，觉得它与你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它离你很近。
第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们。唐代天宝元年，江苏昆山高僧法钦遵师嘱“乘流而行，遇径即止”，行脚至径山，于喝石岩畔结庐修行，是为径山禅脉开山之祖。南宋嘉定年间，径山寺被钦定为江南五山十刹之首，并日渐成为儒释道三家精神融汇之处，源远流长。苏东坡与径山有着不解之缘，他临终前作的最后一首诗，就是《答径山琳长老》，参透生死、物我两忘的他两日后便驾鹤西去。此刻，我们坐在法钦、紫柏等大德僧人坐过的地方，坐在“茶圣”陆羽、苏东坡、吴昌硕等坐过的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。
我问眼前为我们泡茶的年轻出家人，是否去过很多庙宇，为什么在这里落脚。他说，也没有去过特别多的地方，但这里静。他说话时，语调很静，③正往茶盏里续着的茶水也如他的语调，没有一丝一毫晃动。
我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶。
海，是心海。
从径山寺一路逛到千岱山居时，天阴了下来。云雾渐起，翠竹环绕。径山绿茶在一个通透的玻璃杯里，收拢了整个山林，影影绰绰的。
记得那个更早的深秋，我回家乡待了十天，刻意体验了一次故乡的“劳作”——我十八岁离开家乡前和离开家乡后均从未做过的事情：和渔民们一起剥虾、补渔网、酿桂花酒，做番薯圆……这所谓的“寻根之路”，让我不由想，家乡还有多少人在从事着古老的劳作呢？如果不离开家乡，作为一个女子，我的人生本来应该是什么样子呢？大概是这样吧：到海涂上捡海螺蛳、抓弹涂鱼，不会剥虾半小时就手指发白；在海岸边补网，时时向着海平线眺望，右手穿网孔，左手把重叠的部分展开，周而复始，而不会织了两眼网就手痛；在太阳下山后用小铲铲下晒在篾席上的鱿鱼干，然后一家人吃晚饭，然后在灯下继续补网；我应该会有一个皮肤黝黑、酒量惊人的丈夫，他们叫他“酒雕”或“酒刹”。只要没有遭遇不幸，日子虽苦也甜。
但我现在是什么样子呢？一个在城市生活了三十年的女子，笑容里还有最初的一丝纯真和羞涩吗？我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由？人本来应该是什么样子？径山的每一朵莲花，至死都被定格为盛放的姿势，的确绝美，而人非莲花，还是自然地开放，自然地枯萎，像火一样慢慢暗下去，最后熄灭在土里的好吧？
那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里。④稻田刚刚收割完，斜阳与它相视而笑，如两位老人。夜深了，茶凉了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自国外回来后整整两个月的失眠，终于沦陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章中红衣女孩专注做茶、快速搅动茶沫以及纠正我的措辞等细节，表现了她对“水丹青”茶道的熟悉和对我的不满。
B．作者偷偷用牙签在“水丹青”上点画梅花的行为，某种程度上体现了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫。
C．“径山茶宴”繁复的仪式程序让作者对径山茶道产生了疏离的感觉，而“水丹青”又让作者对径山茶道心生亲近之感。
D．作者坐在陆羽、苏东坡等历史文化名人坐过的地方，思绪连接古今，心为所动，情为所感，增强了文章的传统文化韵味。
7．下列对文中四处画线句子的鉴赏分析，不正确的一项是（ ）
A．句子①细致地写出茶中香莲花蕊细软的形态，并运用比喻形象地描摹出香莲孤绝自在的姿态，蕴含着作者的赞叹之情。
B．句子②中的“递”字写出径山的待客情意；“空灵”“绝伦”之间用逗号隔开，强调了香莲茶带给作者内心的震撼。
C．句子③写茶水“没有一丝一毫晃动”，表现了法师倒茶动作的平稳，动作的平稳又能体现法师内心的平静，耐人品味。
D．句子④中“斜阳与它相视而笑”营造了稻谷归仓后轻松愉悦的氛围，“如两位老人”则包含夕阳虽好却近黄昏的叹惋。
8．山中无海，作者却以“走，去山里看海”为题，请结合你的阅读体验，揣摩“海”的三重意蕴。
9．文章倒数第四自然段跳转到对回乡经历的回忆与联想，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。
【答案】6．A
7．D
8．①品径山第一、二道茶时，作者感受到茶道的深广如海；②品第三道茶时，作者领悟到径山寺融汇的儒释道精神所涵养的宽广沉静的心海；③宿居稻田民房时，大自然的气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。
9．①作者的离乡与归乡与前文莲花种子的外运与运回、水丹青茶道的外传与回归形成照应，增强了文章的回归意味；②写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，引发对人应有的生存状态的思考，深化主题；③由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，体现了散文形散神聚的特点。
【知识点】体会重要语句的丰富含意；赏析文本的内涵；领悟文本的艺术魅力；散文
【解析】【点评】（1）本题考查学生对小说思想内容的分析与概括能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注表达方式，表现手法等；最后结合文章主旨做出准确判断。
（2）本题考查赏析句子的能力。赏析句子需要做到以下几点：①抓住关键词语理解；②联系上下文理解句意；③指出手法，分析句子；④根据作者要表达的思想感情、揣摩作者的写作目的理解句子含义和作用。
（3）本题考查分析标题意蕴的能力。解答此题要结合主旨看，是否寄托情感，深化主题。其次要结合结构看，重点看首尾段，看它们与标题之间有什么联系。一般而言，题目具有统领全文、贯穿全文、担当线索的作用。然后结合情节看，标题是否有概括故事情节、铺开情节呼应细节的作用。还要结合人物看，明确文中人物的性格特征，看标题与人物形象、性格或命运之间有什么样的关系，以此来看题目是不是对人物形象的塑造、作者情感态度的表达有具体的作用。最后要结合标题本身的效果看，对读者而言，该标题是否新颖精妙，吸引读者。
（4）本题考查分析散文语段描写的作用的能力。描写作用题可以从内容、结构、手法等方面入手说明表达效果。看语句的作用，要看本身的作用，与标题、开头、上文、下文、结尾的作用，看它在文章中的地位。
6．A项“表现了她对……茶道的熟悉和对我的不满”理解错误，根据情节分析，这里只能表现她对“水丹青”茶道的熟悉而没有“对我的不满”。
故答案为：A。
7．D项“‘如两位老人’则包含夕阳虽好却近黄昏的叹惋”赏析错误，根据文本，“如两位老人”的比喻是说画面温馨舒适，平易近人，没有“夕阳虽好却近黄昏的叹惋”。
故答案为：D。
8．本题作答注意先理解关键词的意思，再联系上下文理解句子的含义和表达的情感。
①由原文对鹅黄色的香莲茶的描写和对“水丹青”茶道的描写可知，“海”的第一个意蕴是指品径山第一、二道茶时作者的感受，“而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去的梅花，却有一种可亲近之感”“像大海那么大，但它离你很近”，作者感受到茶道的繁复深广如海；
②由“第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们”“我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶”“海，是心海”，这里“海一样宽广深邃的茶”是指茶里边包含的径山寺融汇的儒释道精神，可见，“海”的第二个意蕴是指作者品第三道茶时，领悟到的径山寺融汇的儒释道精神能涵养宽广沉静的心海；
③由“那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里”“终于沦陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里”，“海”的第三个意蕴是指作者宿居稻田民房时，大自然的稻秆子气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。
故答案为： ①品径山第一、二道茶时，作者感受到茶道的深广如海；②品第三道茶时，作者领悟到径山寺融汇的儒释道精神所涵养的宽广沉静的心海；③宿居稻田民房时，大自然的气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。
9．本题作答可从文章内容、文章主题、文体特点三个角度进行分析。
①内容方面，本段中作者的离乡与归乡与前文“午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去”，莲花种子的外运与运回，“‘水丹青’，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来”，水丹青茶道的外传与回归形成照应，在内容上增强了文章的“寻根”意味；
②主题方面，原文“我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由”，写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，是说离乡在外的我就像茶一样失去了最初的野性和自由，引发读者对人应有的生存状态的思考，深化了文章主题；
③文体方面，“午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去”“‘水丹青’，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里的莲花种子”“我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶”，由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，外出与回归的中心贯穿文章始终，体现了散文形散神聚的特点。
故答案为：
①作者的离乡与归乡与前文莲花种子的外运与运回、水丹青茶道的外传与回归形成照应，增强了文章的回归意味；
②写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，引发对人应有的生存状态的思考，深化主题；
③由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，体现了散文形散神聚的特点。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文言文，完成问题。
魏文侯封太子击于中山，三年，使不往来。舍人赵仓唐进称曰：“为人子，三年不闻父问，不可谓孝：为人父，三年不问子，不可谓慈。君何不遣人使大国乎？”太子曰：“愿之久矣。未得可使者。”仓唐曰：“臣愿奉使。侯何嗜好？”太子曰：“侯嗜晨凫，好北犬。”于是乃遣仓唐绁北犬，奉晨凫，献于文侯。
仓唐至，上谒曰：“孽子击之使者，不敢当大夫之朝，请以燕闲，奉晨凫敬献庖厨，绁北犬敬上涓人。”文侯悦曰：“击爱我，知吾所嗜，知吾所好。”召仓唐而见之，曰：“击无恙乎？”仓唐曰：“唯，唯！”如是者三，乃曰：君出太子而封之国君名之非礼也文侯怵然为之变容，问曰：“子之君无恙乎？”仓唐曰：“臣来时，拜送书于庭。”文侯顾指左右，曰：“子之君长①孰与是？”仓唐曰：“《礼》，拟人必于其伦。诸侯毋偶，无所拟之。”曰：“长大孰与寡人。”仓唐曰：“君赐之外府之裘，则能胜之，赐之斥带②，则不更其造。”文侯曰：“子之君何业？”仓唐曰：“业《》。”文侯曰：“于《动》何好？”仓唐曰：“好《展风》《黍离》。”文侯自读《晨风》，曰：“子之君以我忘之乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯复读《黍离》，曰：“子之君怨乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯于是遣仓唐赐
太子衣一袭，敕仓唐以鸡鸣时至。
太子迎拜，受赐，发箧，视衣尽颠倒。太子曰：“趣早驾，君侯召击。”仓唐曰：“臣来时不受命。”太子曰：“君侯赐击衣，不以为寒也。欲召击，无谁与谋。故敕子以鸡鸣时至，诗曰：‘东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。’”遂西至谒文侯。大喜，乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。”乃出少子挚，封中山，而复太子击。故曰：“欲知其子，视其友；欲知其君，视其所使。”赵仓唐一使，而文侯为慈父，而击为孝子。
（节选自刘向《说苑·奉使》，有删改）
【注释】①长：读cháng。②斥带：大丝带，又称为“绅”。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标
号涂黑。
君出［A］太子而封之［B］国［C］君名之［D］非［E］礼也［F］文侯怵［G］然为之［H］变容
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．伦，类，与《过秦论》中“···廉颇、赵奢之伦制其兵”的“伦”词义相同。
B．偶，匹敌，相提并论，和《与妻书》中“汝幸而偶我”的“偶”词义不同。
C．发，打开，与《庖丁解牛》中“而刀刃若新发于硎”的“发”字词义相同。
D．趣，通“促”，赶快，与《兰亭集序》中“趣舍万殊”的“殊”词义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．赵仓唐认为，魏文侯和太子击父子之间三年未通音信，可谓不慈不孝，违背人伦，因此劝谏太子派人出使大都，并推荐自己。
B．赵仓唐出使前特意向太子询问魏文侯的嗜好，到达后上书求见并敬献晨凫、北犬，这是为了投其所好，动之以情，有助于进谏。
C．赵仓唐在回答魏文侯问话时，从容得体，引用礼制，既维护了太子击的身份，又劝谏了魏文侯应遵守礼仪、礼义，以理服人。
D．作者认为，赵仓唐出使达成了使三人获利的目标：魏文侯有慈父之名，太子击恢复地位且有孝子之称，小儿子挚分封中山国。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①文侯顾指左右，曰：“子之君长孰与是？”
②乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。”
14．请结合材料，简要概括赵仓唐、魏文侯、太子提及《诗经》的不同意图。
赵仓唐 ①
魏文侯 ②
太子 ③
【答案】10．CDF
11．C
12．D
13．①文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”
②就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”
14．想告诉魏文侯太子击思念他；想了解太子击是否怨恨他；解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息
【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。
（2）本题考查文言实词的理解能力，理解文言实词的语境意义，可以先从字形（形旁表意）入手，其次是分析语境搭配，进而判断实词的词性作用，是带双宾语的动词还是使动词还是普通及物动词等等。
（3）本题考查对文本相关信息的概括和分析能力。解题要求把选项涉及的内容与文本表述一一对应起来，然后逐一认真比对作出正误判断，还要注意这类题常见设题陷阱，如时序错乱、强加因果、偷梁换柱等。
（4）本题考查文言句子翻译的能力。文言句子的翻译要注意把握“增、删、调、改、并、留”六字诀，记清两原则，一是直译为主，字字落实。不可凭大意去翻译，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去。二是意译为辅，文句通顺。在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段，力求文句通顺。
（5）本题考查筛选、概括内容要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确要求；然后翻译并理解文章内容，根据题目要求找出关键语句；最后组织语言，概括答案。
【附参考译文】
魏文侯封太子击到中山国，过了三年，没有派使臣前来，舍人赵仓唐进见太子说：“作为儿子，三年听不到父亲的信息，不能算是孝顺。作为父亲，三年不过问儿子，不能说是慈爱。您为何不派人出使大都呢？”太子说：“我有这个愿望很久了，还没有找到可以出使的人。”仓唐说：“我愿意奉命出使。不知魏文侯有什么嗜好？”太子说：“父亲嗜好野鸭和北方的猎犬。”于是就派赵仓唐拴上北方的猎犬，捧着野鸭，去进献给魏文侯。
赵仓唐到了魏都，上书求见说：“庶子击的使者，不配像大夫一样朝见，请求在君侯退朝休息时，让我捧上野鸭，敬献给君侯的厨房，牵来北方的猎犬，敬献给您的内侍。”魏文侯高兴地说：“击敬爱我，知道我爱吃什么，也知道我喜欢什么。”于是召见仓唐，问道：“击一向可好？”仓唐说：“是的，是的！”像这样回答了几次，仓唐才说：“君侯已让太子出外并封给他中山国，您刚才还直接称呼他的名字，这不符合礼制。”文侯感到吃惊并因此变得严肃起来，问道：“你的君主身体健康吧？”赵仓唐说：“我来的时候，他还亲自到堂上行礼才送出这封书信。”文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”仓唐回答说：“按照《周礼》，拿人相比一定要是与他一类的人。诸侯不可有所匹敌，因此找不到比拟的对象。”魏文侯便说：“与我相比，他的个头怎样？”仓唐回答说：“您赏赐给他的外府的皮衣，他都能穿；赏赐的大丝带也不用再作修改。”文侯问：“你的君主学习什么？”仓唐说：“学习《诗经》。”文侯问：“在《诗经》中喜欢哪些篇章？”仓唐说：“喜欢《晨风》《泰离》。”魏文侯就自己通读《晨风》，文侯又问：“你的君主认为我忘了他吗？”仓唐说：“不敢。只不过时常思念您罢了。”魏文侯又诵读《黍离》。文侯问：“你的君主怨恨我吗？”仓唐说“不敢。只不过时常思念您罢了。”魏文侯就让赵仓唐带上自己赏赐给太子的一套衣服，并命令赵仓唐必须在鸡鸣时到达中山国。
太子迎接，跪拜接受赏赐，打开箱子，看看那衣服，上衣下裳都是颠倒的。太子说：“赶快趁早驾车，君侯要召见我了。”仓唐说：“我回来的时候可没有接到这样的命令。”太子说：“父王赏赐衣服给我，并不是认为我会受寒，他想要召见我，又没有谁能与他谋划，所以他吩咐你一定要在鸡鸣时赶到。”《诗经》中就说：“‘东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。’”于是便往西前去谒见魏文侯。魏文侯大喜，就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”于是派出小儿子挚，封他到中山国，并恢复了太子击的地位。所以说：“想要了解儿子，就看他交的朋友；想要了解君王，就看他所派遣的使者。”赵仓唐做了一回使者，魏文侯就成了慈父，太子击就成了孝子。
（节选自刘向《说苑·奉使》，有删改）
10．本题断句可以结合句子语法结构特点：首先看“之国”作“封”的宾语，“封”带双宾语，中间不能断开，“太子”作“出”的宾语，中间不能断开，所以宾语“之国”后断句，即C处断句；
再看“君”作主语，“名”作谓语，“之”作宾语，主谓宾句子结构齐全，宾语后断句，所以D处断句；
最后看“也”句末语气词，所以F处断句。
句意：君侯已让太子出外并封给他中山国，您刚才还直接称呼他的名字，这不符合礼制。文侯感到吃惊并因此变得严肃起来。
故答案为：CDF。
11．A项解说正确。同类。句意：拿人相比一定要是与他同类的人。/ ···廉颇、赵奢一类的人带兵打仗治理军队 。
B项解说正确。第一个是匹敌，相提并论；第二个为嫁给。句意：诸侯不可有所匹敌。/你有幸嫁给了我。
C项“词义相同”解说错误，第一个是打开；第二个是出。句意：打开箱子。/刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
D项解说正确。第二个“趣”同“趋”，趋向。句意：赶快趁早驾车。/各有各的爱好 。
故答案为：C。
12．D项“赵仓唐出使达成了使三人获利的目标：……小儿子挚分封中山国”概述错误，小儿子挚分封中山国并没有获利。
故答案为：D。
13．本题注意关键字词和特殊句式的准确理解和翻译：①“顾”，回头；“左右”，左右的人；“孰与”，和……相比谁更……。②“远”，疏远；“非社稷之长策也”，判断句，“非……也”表判断；“长”，长治久安。
故答案为：
①文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”
②就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”
14．①由仓唐说太子击喜欢《诗经》中的《晨风》《泰离》，这两篇文章都是表达思念家乡，思念亲人，可见仓唐是想告诉魏文侯太子击思念他；
②由“曰：‘子之君以我忘之乐？’…… 曰：‘子之君怨乎’”可知，文侯问仓唐“你的君主认为我忘了他吗？”“你的君主怨恨我吗？”可见文侯想了解太子击是否怨恨他；
③由“太子迎拜，受赐，发箧，视衣，尽颠倒”“诗曰：‘东方未明。颠倒衣裳。颠之倒之。 自公召之’”可知，向仓唐解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思。
故答案为：
①想告诉魏文侯太子击思念他；
②想了解太子击是否怨恨他；
③解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面这首宋诗，完成问题。
和曹东谷韵
谢枋得①
万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。
人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。
此日识公知有道，何时与我咏游仙。
不为苏武即龚胜②，万一因行拜杜鹃③。
【注释】①谢枋得：南宋末年爱国诗人。②龚胜：汉哀帝时光禄大夫，王莽篡汉后，拒不应聘，绝食而死。③拜杜鹃：表示对国家、君主的忠诚。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联表明“纲常”在作者心中占有重要地位，此“纲常”可指爱国情怀、民族气节。
B．颔联与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”异曲同工，同唱一曲正气歌。
C．根据颈联的内容及酬和诗的特点，可推测出诗人朋友曹东谷可能是游仙论道的高人。
D．本诗意绪慷慨激昂，语言清新淡远，朴直而有韵致，言为心声，毫无矫揉造作之态。
16．《宋史》评价谢枋得“以忠义自任”，请分析这种忠义在此诗中是如何体现的。
【答案】15．D
16．①直抒胸臆，以肩担“纲常”和“脊梁铁硬”，直接表达对国家的忠贞不渝。②对比，以人生中的美好品德或丑恶言行可以千年留存，与万物盛衰枯败的短暂做对比，突出了他对忠义节气的追求。③用典，借苏武不变气节和龚胜绝食而死，表明作者为国死节的爱国情怀和不屈辱事敌的民族正气。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查对古诗词的综合鉴赏与评价能力。这类题往往综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，一般错在意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。
（2）本题考查诗歌情感表达方式的赏析能力。诗歌抒情方式分为直接抒情和间接抒情两类，其中直接抒情又称直抒胸臆；间接抒情包括以下几种：借景抒情（寓情于景、情景交融、情景相生、以景衬情）、托物言志、用典抒情、寓情于事、寓情于理等。
15．D项“清新淡远”赏析错误。本诗语言朴素自然，言为心声。
故答案为：D。
16．本题作答注意结合具体诗句进行分析概括：
①首联“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天”，表达出诗人要以天下为己任，愿意肩担万古纲常的重任，脊梁就像铁一样的坚硬有力，对天对地问心无愧。指出君子虽身处乱世逆境，但不为物惑，敢担当大任，不与社会浊流同流合污，节操自持，方能无愧于皇天后土。作者决心以弘扬这一民族精神为己任，把千百年来历代相传的人伦纲常担在肩上。采用直抒胸臆的表现手法，直接表达对国家的忠贞不渝。
②颔联“人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。”人一生中的美好品德或丑恶言行，都将千年留存，后人共睹，而世上万物的荣盛与枯败，只是短暂的，不会经久不变。勉励人们，不要贪图一时的荣华显贵、兴盛享乐，以至成为历史的罪人，遗臭万年，要洁身养德，去恶从善，让后世敬仰，引为楷模。诗中采用对比的表现手法，突出了诗人对美好品德即忠义节气的追求。
③尾联“不为苏武即龚胜，万一因行拜杜鹃” 化用典故，从侧面表达心志，诗人强调自己要像苏武、龚胜那样，宁死不屈。再结合注释“龚胜，汉哀帝时光禄大夫，王莽篡汉后，拒不应聘，绝食而死”“拜杜鹃，表示对国家、君主的忠诚”可知表达了诗人对国家、君主的忠诚。全诗慷慨激昂，千秋悲烈。
故答案为：
①直抒胸臆，以肩担“纲常”和“脊梁铁硬”，直接表达对国家的忠贞不渝。
②对比，以人生中的美好品德或丑恶言行可以千年留存，与万物盛衰枯败的短暂做对比，突出了他对忠义节气的追求。
③用典，借苏武不变气节和龚胜绝食而死，表明作者为国死节的爱国情怀和不屈辱事敌的民族正气。
17．（2024高三上·长沙开学考）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《离骚（节选）》中，屈原用“ ， ”来表达对岁月不居、时节如流的感慨。
（2）李密在《陈情表》中用“ ， ”八个字精练、形象地将自己孤独无助的窘况表现了出来。
（3）《临安春雨初霁》中，以问句的形式表达世态炎凉的无奈和客籍京华的蹉跎，直抒胸臆的两句是：“ ， ”。
【答案】（1）日月忽其不淹兮；春与秋其代序
（2）茕茕孑立；形影相吊
（3）世味年来薄似纱；谁令骑马客京华
【知识点】理解性默写
【解析】【分析】本题注意准确分析题干的情境提示语，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如淹、茕、孑、吊、 纱。
故答案为：(1) 日月忽其不淹兮 春与秋其代序 (2) 茕茕孑立 形影相吊 (3) 世味年来薄似纱 谁令骑马客京华
【点评】本题考查名句名篇的默写能力，属于情境理解型默写，难度比直接填上下句的题型要大，所以要求做到三点：一是熟练背诵，二是能理解文句，三是能准确书写。只有同时做到这三点才能真正不丢分。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文字，完成问题。
“社恐”正在成为当下年轻人中一个普遍的社会现象。提起“社恐”人们最先想到的是北欧，比如芬兰人在寒冷的公交车站排队，每人精准相隔两米。北欧人的“社恐”本质上是自我独立意识，是一种主动选择。与北欧不同，日本社会中的“社恐”则更多源于社会压力。老一辈人上班谨小慎微，下班后还要跟各种人打交道：①健谈的邻居、话痨的司机、热情的商场店员……②各种社交场合，每个人要花大力气“读空气”③，努力维护和谐的气氛。这些场景直接触发日本年轻人的疲惫和恐惧。他们主动为自己贴上“社恐”标签，从大量社交生活中抽身，A 。
中国“社恐”流行的原因则具有综合性，一方面是个人独立意识的增加，另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的人际亲密度下降。与父母一辈拼命赚钱、 B 相比，年轻人更注重个人幸福。中国的经济和社会发展充满活力，同时也更加具有竞争性——④工作中的压力和激烈的攀比竞争，不少年轻人感到疲惫，越来越多的人从传统社交场合抽身。
虽然“社恐”是一种个体的自由选择，但在各种社交网络和媒体都鼓励“关注自我”的同时，年轻人也应该主动地融入社会，把自己从心灵“内卷”当中拯救出来，体验真实而丰富的人生。
18．下列有关文中标点符号用法和效果的分析，不正确的一项是（ ）
A．①处冒号表解释说明，对前文“打交道”的对象进行具体的阐述。
B．②处省略号表列举的省略，表明社交的对象很多，突出了社交活动之多。
C．③处引号表特殊含义，“读空气”指根据现场气氛和状况来采取合适言行。
D．④处破折号表语意的转折，从中国充满活力的正面论述转向不利一面。
19．请在文中横线处按要求补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
A.补写一个成语：
B.补写语句： （不超过10字）
20．文中划波浪线的句子有两处语病，请找出并予以修改。
【答案】18．D
19．独来独往/离群索居；为了家庭牺牲自己
20．一方面是个人独立意识的增强（提高），另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的（或“人际”）亲密度下降。
【知识点】标点符号的使用；搭配不当；成分残缺或赘余；语句补写
【解析】【点评】（1）本题考查标点符号的使用效果分析能力。首先注意积累常用几种标点符号的用法，其次认真分析文本语意，可以从文章表达等角度综合概括分析标点使用的作用。
（2）本题考查正确使用成语的能力。解答此类题要做到以下几点：第一，分析成语的结构特点，把握成语大意，切忌望文生义；第二，体会成语的感彩；第三，要注意成语的使用范围、搭配对象；第四，尽可能找出句中与之相关联的信息。总之，要正确理解成语的整体意义，要注意语境与搭配情况。
本题同时考查补写句子能力。这类题目要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源于文本。具体说，所补写句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思要综合起来，这样答案就呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。
（3）本题考查现代汉语常见语病辨析及修改能力。语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。
18．D项“④处破折号表语意的转折 ”分析错误。此处破折号表示解释说明。
故答案为：D。
19．①处，此处进一步概括“从大量社交生活中抽身”，指与社交圈拉开距离，可填“独来独往”“离群索居”。独来独往：独身往来，不与人为伍；比喻事事不与人相同。离群索居：远离人群，自己一个人居住，泛指不合群，孤独的人。
②处，这里和“年轻人更注重个人幸福”为对比关系，结合“拼命赚钱”可知他们重视家庭，应填“为了家庭牺牲自己”。
故答案为：①独来独往/离群索居 ②为了家庭牺牲自己
20．首先注意画线句子有两处语病：
第一处：“独立意识”与“增加”搭配不当，可把“增加”改为“增强”或“提高”；
第二处：“人与人之间的”与“人际”语意重复，可去掉一个。
故答案为：一方面是个人独立意识的增强（提高），另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的（或“人际”）亲密度下降。
（2024高三上·长沙开学考）阅读下面的文字，完成问题。
记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。每当采摘橘子时，沿河小小船埠边，随处可见这种生产品的堆积，恰如堆堆火焰。在橘园旁边临河官路上，陌生人过路，看到这种情形，将不免眼馋口馋，或随口问讯：“嗳，你们那橘子卖不卖？”
“乡亲，我这橘子卖可不卖，你要吃，尽管吃好了。这水泡泡的东西，你一个人能吃多少？十个八个算什么。你歇歇气再赶路，天气老早咧。”
到把橘子吃饱时，自然同时也明白了“只许吃不肯卖”的另外一个理由。原来本地是出产橘子地方，沿河百里到处是橘园，橘子太多了。且照风俗说来，桃李橘柚越吃越发，所以就地更不应当接钱。
两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上湖，一定就见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人民生活情形，虽多少改变了些，人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，靠土地喂养，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，俨然自土中茁起。
21．画波浪线的句子突出了橘子的鲜亮诱人，这一表达效果是怎么取得的？
22．文中画横线的句子可以改成“在日光雨雪四季交替中，生生不息”，但原句表达效果更好，为什么？
【答案】21．①突出色彩。四字词“丹朱明黄”“耀人眼目”“一片光明”写出橘子色彩的鲜亮分明。“恰如一堆堆火焰”将橘子比作火焰，写出橘子的耀眼夺目。②突出数量。“缀系”“一片”“随处”“堆积”“一堆堆”等词语表现了橘子果实繁盛，饱满诱人。
22．①原句紧承上文“靠土地喂养”具体展开，强调了土地孕育了人和树，语意更丰厚。②原句以“衰老”与“新生”对举，通过“复入”“茁起”等动词，形象展现生命寄生于土地的过程，更富有画面感。③原句构成整句，工整凝练，精警有力，耐人寻味。
【知识点】语句表达效果的对比、鉴赏；句子艺术手法辨析
【解析】【点评】（1）本题综合考查词语运用效果分析能力。这类题要求先分析用词的精妙之处，进而对应着分析表达效果，可从内容、情感、意境等方面进行分析。除了答个别的，要答出对整个句子的效果及作者的情感态度。
（2）本题综合考查学生语言文字表达与运用效果分析能力。这类题要求先分析原句与改句对比，原句运用了什么修辞手法、句式有什么特点、语序是否调整，有什么精妙的用词等等，进而对应着分析表达效果，可从内容、情感、意境等方面进行分析。除了答个别的，要答出对整个段落的效果及作者的情感态度。
21．本题要求分析划线句子“突出了橘子的鲜亮诱人”，应是运用了恰当的描写方法，可从描写角度、修辞手法及炼词等方面分析，应结合句子具体内容赏析：
①“丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明”凸显色彩，其中多为四字词语，富有韵律的节奏更能表现其色彩的明艳；
②“恰如一堆堆火焰”运用比喻修辞，本体是橘林，喻体是火焰，以火焰喻橘子，写出其明亮耀眼；
再看修饰限定及描述性的词语，“缀系”“一片”“随处”“堆积”“一堆堆”之类的词描摹橘子的状态，从数量方面表现了橘子果实累累，饱满诱人。
故答案为：
①突出色彩。四字词“丹朱明黄”“耀人眼目”“一片光明”写出橘子色彩的鲜亮分明。“恰如一堆堆火焰”将橘子比作火焰，写出橘子的耀眼夺目。
②突出数量。“缀系”“一片”“随处”“堆积”“一堆堆”等词语表现了橘子果实繁盛，饱满诱人。
22．本题要求比较原句与改句的表达效果，可从具体内容、语言或修辞等角度分析：
①内容方面，原句“衰老的死去，复入于土，新生的长成，俨然自土中茁起”紧承上文“靠土地喂养”具体展开，强调了生命——人和树，源于土地归于土地的历程，语意更丰厚。
②语言方面，原句词语丰富，更富有表现力。其中以“衰老”与“新生”对举，通过“复入”“茁起”等动词，具体形象地展现了生命寄生于土地、“生生不息”的过程，化抽象为具体，极富代入感，启人想象其画面。
故答案为：
①原句紧承上文“靠土地喂养”具体展开，强调了土地孕育了人和树，语意更丰厚。
②原句以“衰老”与“新生”对举，通过“复入”“茁起”等动词，形象展现生命寄生于土地的过程，更富有画面感。
③原句构成整句，工整凝练，精警有力，耐人寻味。
23．（2024高三上·长沙开学考）阅读下面材料，按要求完成作文。
吴妇貌丑，居于盗乡，制衣数十套，日着其华衣炫耀村里。终为盗所杀，而夺其衣。东施见邻家西施捂胸皱眉，觉姿态甚美而效之，而貌更丑，遭村人耻笑。
以上两则故事中，炫美的吴妇和效颦的东施，哪一个更令人同情？请写一篇文章，体现你的感受、联想和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
【答案】参考例文：
同情之镜，映照真我
当我们将目光聚焦于吴妇与东施这两位古代女子时，不禁要问：在炫美的虚荣与盲目的模仿之间，哪一个更值得我们同情？在我看来，东施虽遭人耻笑，但其背后所折射出的对美的追求与自我认知的迷茫，更触动人心，也更能引发我们的同情与反思。
吴妇的故事，是一则关于虚荣与悲剧的寓言。她以貌丑之躯，却日着华衣，企图以外在的华丽掩盖内在的不足，最终不仅未能赢得真正的尊重与赞美，反而因炫耀招来了杀身之祸。吴妇的悲剧，在于她错将外在的装饰当作了内在价值的替代品，忽视了自我提升与内在修养的重要性。然而，这种选择虽愚蠢，却也透露出一种对美好生活的向往与追求，只不过方向错了而已。对于吴妇，我们或许可以感叹其不幸，但更多的是一种警醒——切勿让虚荣心蒙蔽了双眼。
相比之下，东施的故事则显得更加复杂而深刻。她看到西施捂胸皱眉之美，便不加思索地模仿，结果适得其反，反被村人耻笑。东施的行为，表面上看是盲目跟风、缺乏自我判断，但深入探究，不难发现其背后隐藏的是对美的渴望与自我认同的迷茫。在那个以貌取人的时代，东施或许也在寻找一种方式，来提升自己的魅力，赢得他人的认可。只是，她选择了一条错误的道路——模仿他人而非发掘自我。东施的遭遇，让人在嘲笑之余，也不禁生出几分同情与怜悯。她就像一面镜子，映照出我们每个人在追求美、追求认同时可能面临的困境与挣扎。
因此，我认为东施更令人同情。她的故事启示我们，真正的美丽与魅力，不在于外表的模仿与复制，而在于内心的充实与独特。每个人都是独一无二的个体，拥有自己独特的美与价值。我们应该学会欣赏自己的独特之处，勇敢地做自己，而不是盲目地追求他人眼中的完美。同时，我们也应该给予那些正在探索自我、寻求认同的人以更多的理解与支持，帮助他们找到属于自己的光芒。
总之，同情之镜，映照真我。在东施的故事中，我们看到了对美的追求与自我认知的迷茫，也看到了人性中那份纯真与渴望。让我们以更加宽容与理解的心态，去拥抱每一个独特的灵魂，共同创造一个更加美好的世界。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题为“权衡选择型”材料作文，思辨性强。审题时，考生首先要明确“同情”的概念，一般指对他人苦难、不幸所产生的关怀、理解一类的情感反应。其次，考生需要对题目中“哪一个更令人同情”这一任务指令作出明确的回答，避免模棱两可。
写作重点在于紧扣材料，阐释之所以“更令人同情”的原因。在原因阐释中，如何合理地拟定比较标准是构思的关键。可以从当事者的认知水平来看，吴妇身居盗乡却执意炫富，其缺乏基本常识，咎由自取；而人常难自知，东施不觉己丑，情有可原。也可以从当事者与外部世界的关系来看，吴妇做出如此凶险举动，乡里不仅无人劝阻反有人施害，“善”的缺位让吴妇的命运更值得同情；当然，也可以指出“盗乡”无“善”乃自然之理，但是面对一个尚不识美之源而导致盲目模仿的少女，东施的邻里没有引导教育，只是一味地围观、群嘲，东施所处之境更令人心酸。
具体写作时可以从多个角度探讨，自圆其说即可。考生还应结合社会实际与青年现状，进一步谈“提升认知自我与外部世界能力”“谋而后动”“宽容无知致良知”的重要意义，从而使文章走向深刻。
参考立意：
①清醒地认知自我和世界。
②给予寻求认同者以理解和支持。
③消除对自我认知的迷茫。
【点评】本题考查材料作文的写作能力。材料作文审题立意的几种方法：①从抓关键句入手。有的材料为突出中心，有时会在材料中设置关键句（开头句、结尾句、反复出现的句子），抓住这些关键句，就能把握材料主旨，准确理解材料，正确立意。②从分析原因入手。任何事物的产生、变化和发展，都有其内在或外在的原因。因此，阅读分析材料的因果联系，从原因切入立意，是行之有效的方法。③从材料情感倾向入手。有的材料在叙述、说明或评论某个事物时，明显地流露出作者的情感倾向，这样我们可从材料的情感倾向入手来审题立意。④从辨明关系入手。任何事物是相互联系的。事物间的关系主要有依存关系、主次关系、取舍关系和条件关系等。
1 / 1
