10.2《在马克思墓前的讲话》课时练（含答案）2024-2025学年统编版高中语文必修下册

课时2　在马克思墓前的讲话
一、语言文字运用
阅读下面的文字，完成1～3题。
现代汉语语体类型通常有①__________________________________。口语是日常生活、学习和工作中的口头用语，(甲)其特征在于简短、疏放的地方，有较多省略。书面语是一种正式的交际用语，趋于周密、严谨，结构完整，长句较多。书面语用于书籍、报刊、公文、论文、报告等，靠文字来表情达意，交流思想。例如：“一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、(乙)国家形象的荣耀写照。”(李斌《以工匠精神雕琢时代品质》)这就是典型的书面语。②_________________：日常会话、书信宜用通俗、自然的口语；而在比较严肃的场合，如举行追悼会、谈判、迎送贵宾，就要用郑重、庄严的书面语。
1．(3分)下列对文段内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．文中画波浪线甲处的句子正确表述应该为“其特征在于简短、疏放”。
B．“趋于”“宜用”“比较”等词语的使用体现出本文用语的严谨性。
C．“等”字有列举已尽后表示收尾的用法，文中加点的“等”字不是这种用法。
D．文中画波浪线乙处的句子标点符号使用错误，应该将句号放到引号外。
2．(4分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。
3．(4分)请结合文段中的理论，从语体的角度分析下面选文的特点。
他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。(节选自恩格斯《在马克思墓前的讲话》)
答：________________________________________________________________________
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二、课外拓展练
(一)阅读下面的文字，完成文后题目。
马克思进文庙(节选)
郭沫若
十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位在上海的文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来。
子路先看见了，便不由得怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道：由，你好勇过我，无所取材呀！
子路只得把气忍住了。
回头孔子才叫子贡下殿去招待来宾。
朱红漆的四轿在圣殿前放下了，里面才走出一位脸如螃蟹、胡须满腮的西洋人来。
子贡上前把这西洋人迎上殿去，四位抬轿的也跟在后面。
于是宾主九人便在大殿之上分庭抗礼。
孔子先道了自己的姓名，问来客姓名，原来这胡子螃蟹脸就是马克思。
这马克思的名字，近来因为呼声大高，早就传到孔子耳朵里了。孔子素来是尊贤好学的人，你看他在生的时候向老子学过礼，向师襄学过琴，向苌弘学过乐；只要是有一技之长的人，他不惟不肯得罪他，而且还要低首下心去领教些见识。要这样，也才是孔子之所以为孔子，不像我们现代的人万事是闭门不纳，强不知以为知。孔子一听见来的是马克思，他便惊喜着叫出：
——啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！马克思先生，你来得真难得，真难得！你来到敝庙，有什么见教呢？
马克思说：我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我的主义怎样不同？而且不同到怎样的地步？
孔子听了马克思的话，连连点头表示赞意，接着又回答道：我的思想是没有什么统系的，因为我在生的时候还没有科学，我是不懂逻辑的人。假如先把我的思想拉杂地说起来，我自己找不出一个头绪，恐怕也要把你的厚意辜负了。所以我想，不如请你先说你的主义，等我再来比对我的意见罢。
——好的，好的，在谈我的主义之先，不得不先说明我的思想的出发点。我们既生存在这个世界，应当探求的便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福，我们的世界要怎样能够适合于我们的生存。我要请问你：假使这个出发点我们早就不同，那么我们根本上走的是两条路，我们的谈话也就没有再往下继续的必要了。
马克思刚把话说完，子路不等孔子开口便先抢着说道：是呀，我夫子最注重民生，所以说“地之大德曰生”。
——是的，孔子又才接着说下去：我们的出发点可以说是完全相同的。不过你要想目前世界适合于我们的生存，要怎样的世界才能使我们的生存得到最高的幸福呢？你定然有这样个理想的世界，你的理想的世界是怎样的呢？
——你问我的理想的世界吗？好啊，你真问得好啊！正如你所问的一样。我是有一个至高至远的理想的世界，我怕是一个顶理想的理想家呢。我的理想的世界，是我们生存在这里面，人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。这样的社会假如实现了的时候，那岂不是在地上建筑了一座天国吗？
——啊哈，是的呀！这回连庄重的孔子也不禁拍起手来叫绝了。——你这个理想社会和我的大同世界竟不谋而合。请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天下为公……是谓大同”，这不是和你的理想完全一致吗？
孔子拉长声音背诵了他这段得意的文章来，他背到“货恶其弃于地也不必藏于己”，尤为摇头摆脑，呈出了一种自己催眠的状态。但马克思却很镇静，他好像没有把孔子这段话看得怎么重要，孔子在他的眼中，这时候，顶多只是一个“空想的社会主义者”罢？所以他又好像站在讲坛上演说，说起他的道理来。
——不过呢，马克思在这个折转联接词上用力地说：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增殖之可能，其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日……
——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉还未十分清醒，他只是连连点头称是。——我从前也早就说过“不患寡而患不均，不患贫而患不安”！
孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来：不对，不对！你和我的见解终竟是两样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的。你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安的根本……
——是的，是的！孔子也依然在点头称是。我也说过“庶矣富之富矣教之”“足食足兵民化之矣”的为政方略，尊重物质本是我们中国的传统思想；管子也说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。所以我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。大家连饭也还不够吃的时候，总不应该容许少数人吃海参鱼翅。
——啊，是的！马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样一个老同志！你我的见解完全一致，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？
——哎！孔子到此却突然长叹一声，他这一声长叹真个长，长得足足把两千多年闷在心里的哑气一齐都发泄出了。——哎！孔子长叹了一声，又继续说道：他们哪里能够实现你的思想，连我在这儿都已经吃了两千多年的冷猪头肉了！
——什么？你的意思是中国人不能实现你的思想吗？
——还讲得到实现！只要能够了解，信仰你的人就不会反对我了，信仰我的人就不会反对你了。
…………
师徒四人立在殿上。看马克思的大轿已经抬出西辕门了，又回到席上，把刚才吃着的冷猪头肉重新咀嚼。(有删改)
4．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　)
A．“分庭抗礼”寄寓了作者在特定历史时期如何对待西方马克思主义与中国孔子儒学关系的独特看法。
B．“脸如螃蟹、胡须满腮”形象地写出了马克思的外貌特征，作者用大量心理和语言描写来塑造马克思。
C．“怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉”“不等孔子开口便先抢着说”都写出了子路鲜明的性格。
D．本文构思巧妙，主要采用孔子和马克思对话的形式，使叙事节奏紧凑，有利于表现两个人物的思想主张。
5．(3分)关于文中孔子和马克思对话的部分，下列说法不正确的一项是(　　)
A．马克思认为自己和孔子谈话继续下去的前提是他们的“思想的出发点”必须一致。
B．二人的思想都强调物质基础的重要性，但“不患寡”“不患贫”是二人的分歧所在。
C．孔子认为马克思关于“共产社会”的阐述与自己“大同世界”的内涵完全一致。
D．对话中马克思与孔子最大的区别是，马克思重在说“异”，而孔子所求在“同”。
6．(6分)文中三次提到吃“冷猪头肉”，分别有何用意？请结合文本简要回答。
答：________________________________________________________________________
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7．(4分)这篇文章有“取一点因由，随意点染”的特点，其中“因由”指文献中的相关记载，“点染”指创作者的自由发挥。请结合文本相关内容简要分析并举例说明。
答：________________________________________________________________________
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(二)阅读下面的文言文，完成文后题目。
材料一：
治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君、先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：
君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母。既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。
从轼官于凤翔。轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”已而果然。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日，汝必葬诸其姑之侧。”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之，铭曰：
君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇，何伤乎。呜呼哀哉！(节选自苏轼《亡妻王氏墓志铭》)
材料二：
予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼！斯文坠矣，后生安所复仰？公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄！”
公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。公亦奋历有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人，欲以冠于多士。
其于人，见善称之如恐不及见不善斥之如恐不尽见义勇于敢为而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨？”公实有焉。(节选自苏辙《东坡先生墓志铭》)
8．(3分)材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
见善称之如恐不及见不善斥之如恐不尽见义勇于敢为而不顾其害。
9．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．铭，一种文体。文中指“墓志铭”，刻在石碑上，叙述死者生平以表达颂扬追思之情。
B．姑，旧时可指妻称夫的母亲，后来又指父亲或者丈夫的姐妹。文中指前者。
C．太学，汉代出现的设在京师的全国最高教育机构，宋朝时仍为最高学府。
D．冠，文中指男子十八岁举行成人礼以表示成年。与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“冠者五六人”的“冠”意义相同。
10．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A．材料一中，作者选取妻子王弗在世时的几则生活小事，突出了她贤敏睿智的性格特点。
B．材料一中，作者于记事中寄托情思，感情深挚，“呜呼哀哉”表达了失去爱妻的悲痛之情。
C．材料二叙写苏轼被赦北归，饱受奔波之苦，因病去世。表达了作者对兄长去世的痛惜之情。
D．材料二中，欧阳修看了苏轼的《论刑赏》之后，又惊又喜，当即在众多士子中取他为第一。
11．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)吴越之民相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。
译文：________________________________________________________________________
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(2)嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。
译文：________________________________________________________________________
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12．(3分)苏轼用“敏而静”来形容王弗，材料一第3段中有哪些信息能体现王弗的这种特点？请简要概括。
答：________________________________________________________________________
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答案精析
1．D　[D项标点符号使用正确。引号中引用的是完整的句子，因此句号应该在引号内，不需要修改。A项句式杂糅，直接删掉“的地方”即可。C项文中加点的“等”字表示的是列举未尽。]
2．(示例)①口语和书面语两种形式　②口语和书面语用于不同的语言环境(场合)
解析　第①处，此处是总括性的句子，后文提到“口语”和“书面语”两种形式，故此处是说现代汉语语体的两种类型，可填写“口语和书面语两种形式”。第②处，此处是对冒号后内容的概括，后文分别提到了口语与书面语的使用场合和环境，故可填写“口语和书面语用于不同的语言环境(场合)”。
3．(1)这篇演讲稿的语体色彩是书面语；(2)以长句为主，用语周密、严谨；(3)用于追悼会，场合郑重、庄严，表达出了作者对马克思深深的敬佩之情。
4．B　[“作者用大量心理和语言描写来塑造马克思”错。文中对马克思的塑造主要是语言描写，没有用大量心理描写。]
5．B　[“‘不患寡’‘不患贫’是二人的分歧所在”错。对于“不患寡”“不患贫”二人的确有分歧，但最终也找到了一致的地方，如“是的，是的！孔子也依然在点头称是……所以我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。大家连饭也还不够吃的时候，总不应该容许少数人吃海参鱼翅”。]
6．①第一次写孔子在文庙里“吃着冷猪头肉”，与马克思由四位年轻的大班抬着朱红漆四轿闯进文庙的出场方式形成鲜明的对比，一冷一热，孔子的思想受到冷遇和马克思主义得到热捧形成对比。
②第二次写孔子感叹“连我在这儿都已经吃了两千多年的冷猪头肉了！”意在表明孔子的思想在中国不能很好地得到实施。
③第三次写孔子“又回到席上，把刚才吃着的冷猪头肉重新咀嚼”，与开头呼应，形成首尾圆合的结构特点，也预示着孔子的思想在中国继续受到冷遇。
7．①“取一点因由”指从相关文献记载中选取真实的人物，例如文中孔子、马克思、子路、子贡、颜回都是文献中有记载的真实人物。并且人物的性格也与文献中的记载相同，如孔子的好学谦逊，子路的鲁莽草率。人物的个别语言在文献中有记载，如“好勇过我，无所取材”“有朋自远方来，不亦乐乎”等。
②“随意点染”指作者利用历史材料加以丰富的想象而重新构成事件的发展，例如将不同时代、不同国度、不同思想的两个人放在文庙来一场对话，把西方圣哲和东方古圣放在一个特定的环境中，使之相碰撞、相交锋，将两位圣哲学说的异同展现出来，同时写出在对人类生活本真状态的追求及对理想社会的建构等方面，两种思想不无融通之处，从而得出了孔子的学说与马克思主义并不是对立的，而是可以相互沟通并进行对话交流的结论，为今天的文化交融提供了有益的借鉴。
8．CFH
解析　“见善称之如恐不及”“见不善斥之如恐不尽”属于对比关系，结构对称，各自独立，应分别在C、F两处断开；“见义勇于敢为”与上文“见善……”“见不善……”的内容对应，独立成句，“而”属于连接分句的关联词，表转折关系，应在H处断开。
9．D　[“十八岁”错。古代男子二十岁举行冠礼，表示成年。]
10．D　[“当即在众多士子中取他为第一”错。由材料二“文忠惊喜，以为异人，欲以冠于多士”可知，欧阳修只是打算在众多士子中把他取为第一，选项把未然说成已然。]
11．(1)吴越之地的百姓在集市上相聚而哭，当地的君子在家中祭奠，家兄的死讯传到各地，无论贤者还是愚人，大家都叹息流泪。
(2)嘉祐二年，欧阳修主持礼部进士考试，厌恶当时浮华不实的文风，想要有用来改变这种情况的办法。
解析　(1)“相与”，相聚、一起；“吊”，祭奠；第二个“相”，偏指一方；“讣闻”，向亲友报丧的通知，传死讯；“无”，无论；“咨嗟”，叹息；“出涕”，流泪。(2)“疾”，厌恶；“诡异”，浮华不实；“有以”，有用来……的办法。
12．①告诫苏轼办事一定要处处小心。②提醒苏轼远离阿谀奉承之人。③帮助苏轼辨别出急功近利而背弃朋友的人。
解析　①由材料一“君未尝不问知其详。曰：‘子去亲远，不可以不慎’”可知，王弗详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。
②由材料一“轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：‘某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？’”可知，王弗仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些阿谀奉承之人。
③由材料一“有来求与轼亲厚甚者，君曰：‘恐不能久，其与人锐，其去人必速。’已而果然”可知，王弗有识人之能，帮助苏轼辨别出那些急功近利而背弃朋友的人。
参考译文
材料一：
在治平二年(1065)五月丁亥这一天，赵郡苏轼的妻子王氏在京师开封因病辞世。六月甲午将灵柩停在京城的西门外。于次年的六月壬午在眉州城东北彭山县的安镇乡可龙里把妻子下葬了，妻子的坟墓位于父亲和母亲墓葬的西北约八步远的地方，我现在为她作墓志铭如下：
死去的妻子叫王弗，是眉州青神县人，她是乡贡进士王方的女儿。在她十六岁的时候就嫁给了我，为我生了儿子苏迈。她未嫁之前，在家里很孝顺父母。嫁给我之后，侍奉我的父母。她的端庄、严肃在当地是很有名声的。刚嫁来的时候，她没有告诉我她认字。她见我读书，就整天不离开，我也不知道她能懂得我读的书。后来，我读过的书会有忘记的地方，她就会记得这些地方的内容。我问她一些其他的书籍，她基本上都记住了，自这件事以后我才知道她聪敏且文静。
她陪同我去凤翔府做了签书判官。我经常外出办公事，每次回来她都详细询问我办事的情况。她还经常告诉我：“你在这人生地不熟的，办事一定要处处小心啊。”她每天拿我父亲用来告诫我的话来告诫我。我在外和朋友们说话的时候，她常常站在屏风后面仔细地听，等我回来，她还能复述出来我们曾经说的话，还说：“某某人啊，所说的话，往往模棱两可，只是顺着您的心思，您为什么跟这种人说那么多话？”凡是有事情来求我办且和我走得很近的人，她总告诫我：“这种人恐怕不能长久做朋友，这个人与人交上朋友这么快，他背弃朋友也一定很快。”不久，她的看法果然被证实了。刚失去她，我父亲吩咐我说：“你妻子是和你同甘共苦的人，你不能忘了她啊。以后有机会，千万把她埋葬在你母亲墓旁。”不到一年，我的父亲也去世了。我郑重地按照父亲的遗嘱安葬了妻子。我给她作铭文，内容如下：
你能在九泉之下跟随着我们的母亲，我却没有这种机会。真是可悲啊！失去了你，我就失去了永远的依靠。你虽然离开了我，但今生我能有幸娶你做妻子，我也没有什么值得悲伤的了。真是可悲啊！
材料二：
我的兄长苏子瞻遭贬住在海南。四年春正月，当今天子登基，施恩于天下，恩泽施及鸟兽。夏六月，家兄受命渡海北归。第二年，乘船至淮浙地区。秋七月因得病在毗陵去世。吴越之地的百姓在集市上相聚而哭，当地的君子在家中祭奠，家兄的死讯传到各地，无论贤者还是愚人，大家都叹息流泪。几百个太学生，一同到慧林寺院施饭给僧人。唉！当世文豪殒没，年轻人还能敬慕谁呢！家兄刚得病时写信嘱咐我说：“如果我死了，把我葬在嵩山下，你替我写墓志铭。”我拿着书信哭着说：“我哪忍心替我兄长写墓志铭！”
家兄十岁时，父亲出游各地求学，母亲亲自教授他诗书。他听到古今成败之事，总能说出其中的要害。家兄也发奋努力，有用世之志，母亲高兴地说：“我有个好儿子了！”长到二十岁，他通晓经史，每天能写几千字的文章。嘉祐二年，欧阳修(谥号文忠)主持礼部进士考试，厌恶当时浮华不实的文风，想要有用来改变这种情况的办法。当时梅圣俞参与这件事，得到家兄写的《论刑赏》，拿给欧阳修看。欧阳修又惊又喜，认为家兄是奇才，打算在众多士子中把他取为第一。
家兄的为人，遇见好人好事就称赞，唯恐做得不够；遇见坏人坏事就斥责，唯恐不能尽力；遇见正义的事情就奋勇去做，而不顾及危害。因此一生常常困顿，但始终不以此为遗憾。孔子认为伯夷、叔齐是古代的贤人，说：“祈求仁德就得到仁德，还怨恨什么呢？”家兄确实有这样的美德。