9 鱼我所欲也 课件（共31页ppt）

(共31张PPT)
鱼我所欲也
1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。
2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)
3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)
4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）
名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,和孔子并称为“孔孟”，他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”（民贵君轻）的观点。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。
孟子（约前372—前289）
孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”
孟子（约前372—前289）
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。
《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟子散文气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性,其文章语言流畅，笔锋犀利，论辩深刻。《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头数字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。
不为苟得也(wéi) 为(wèi)宫室之美为(wéi)之　　
一箪食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴(cù)尔
不屑(xiè) 苟得(gǒu) 使人之所恶莫甚于死者(wù)
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。
通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
同“避”，躲避
同“辨”，辨别
得，同“德”，感恩、感激；
与，同“欤”，语气词
同“向”，先前、从前
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（介词，比）
（介词，对）
呼尔而与之
由是则生而有不用也
（连词，表修饰，不译）
（连词，表转折，却）
于
而
一词多义
今为宫室之美为之
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
（介词，为了）
（动词，做，这里引申为接受）
（动词，做，这里引申为采用）
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
（动词，取得）
（同“德”，感恩、感激）
为
得
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
（同“欤”，语气词）
（动词，给）
呼尔而与之
为宫室之美
（代词，他）
（助词，的）
则凡可以得生者何不用也
得之则生
（连词，那么）
（连词，就）
与
之
则
判断句：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
文言句式
省略句：
乡为身死而不受 [省略主语和宾语，应为“（我）乡为（义）身死而不受（施舍）”]
倒装句：
所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
能愿动词，喜爱
生命
大义
舍弃
动词，同时得到或占有
“兼”是副词状语置后
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
读wéi，动词，做，干
苟且偷生
读wù，动词，厌恶
与“欲”相反
名词，祸患,灾难
通“避”，躲避
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
比
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使
什么手段不可用呢
动词，做，干
没有
那么
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
译文：采用某种手段就能够活命，有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
通过这种方法。
因此，由此可见。
可是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
不仅仅
这种思想
不丧失
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。尔，助词。
给
饥饿的过路人
因轻视而不肯接受
用脚践踏着
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
高位厚禄
通“辨”，辨别
有什么好处
通“德”，感激
通“欤”，语气助词
侍奉
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
通“向”，从前。
为了,介词 wèi
做，动词 wéi
停止，放弃
天性
宁可失去生命也不接受
这
叫做
1.孟子在文中提出了一个什么观点？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
中心论点
2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ （为什么不直接提出来？ ）
舍 取
舍 取
鱼 熊掌
生 义
比喻论证、类比论证
文章开头以鱼和熊掌设喻，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，通过类比推理的手法，自然引出了“舍生取义”的中心论点；同时也能激发读者的阅读兴趣。
舍生取义
舍生而取义
3.写出全文的思维导图
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉
人皆有之，贤者能
勿丧耳
勿失
其本心
正反对比论证
正反对比论证
根本课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。
在本篇文章中侧重指羞恶之心。孟子认为“本心”“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？
南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，宁死不降元，慷慨就义。
闻一多横眉怒对国民党反动派，宁死不屈。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）
道理论据
事实论据
在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
“舍生取义”原本是指为正义而牺牲生命。在当今社会中“生”已不限于生命，也包 括个人利益。“义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切有意义的事。只有平时肯 为公众的利益放弃个人的利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精 神，只有这种精神在每个人心中牢牢扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。
本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
辨析下列各组加点词的意义和用法。
（1）所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（2）则凡可以辟患者何不为也
乡为身死而不受
（3）呼尔而与之，行道之人弗受
所识穷乏者得我与
介词，比
介词，对于
动词，做
介词，为了
动词，给
同“欤（yú）”，语气词
（考点：辨析实词、虚词的意义和用法）
选出对本文理解有误的一项（ ）
B
解析：B“是非之心”应为“羞恶之心”。
A.第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
B.“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“是非之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指“舍生取义”。
C.“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D.“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”“死亦我所恶”。