统编版高中语文必修上册10.2《师说》课件(共19张PPT)

(共19张PPT)
韩愈
师
说
解题
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种议论文文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。
“说”，“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；古义为陈述和解说，这类文体都可理解为“解说……的道理”。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
知人论世
韩愈
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌
黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首“（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、
三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。
古文运动
唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。
主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺
六种经书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；
六种技能：礼、乐、射、御、书、数（周朝贵族教育体系中的六种技能）
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。
之徒、之类、之属、之人：这一类人
1.本文是古代探讨学习问题的名篇，请你围绕“师”字，找找作者在第一段表达了哪些观点，并梳理论证思路。
中心论点
古之学者必有师
从师的必要性
师者，所以传道受业解惑也
（老师的作用）
人非……其为惑也，终不解矣
（不从师的危害）
择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
阐释论点
道之所存，师之所存也。
师道之不传也久矣 → 师道的现状
2.1本文是古代探讨学习问题的名篇，请你围绕“师”字，找找作者在第二段表达了哪些观点，并梳理论证思路。
小学而大遗，吾未见其明也 → 择师的标准
师道之不复可知矣 → 感叹师道现状的严重影响
本段的论点：
师道之不传也久矣！欲人之不惑也难矣！
分论点 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
分论点与总论点关系 2.2第二段通过对比的手法，列举了当时社会的3组不同的情况。
小组讨论，完成下表，总结本文论证方式
古之圣人，从师而问
今之众人，耻学于师
圣益圣
愚益愚
是否从师，是圣人与愚人区别的关键所在。
——指出不从师的危害，说明从师的必要性
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
“士大夫耻于从师”造成了与“巫医乐师百工”等人的智慧形成巨大差别。
——反面指出不从师的危害，说明从师的必要性
爱其子，
择师而教之
于其身也，
则耻师焉
习句读却不解惑
小学大遗，未见其明
自己耻学于师却为孩子选择老师，选择的老师又不是真正能传道授业解惑的老师。
——强调老师传道解惑的作用
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
1．古圣人与今众人（纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
从师而问 耻学于师 2．对其子与对其身（自比） 于其子 于其身 小学而大遗吾未见其明也（否定）
择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫（横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）
不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点
3.请结合第三段文本，尝试分析韩愈举出孔子的事例和言论的意图。
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
证明观点
圣人无常师
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
进一步从正面阐明
从师的必要性和以能者为师的择师标准
孔子言论
4.1请你在第四段中找找作者写《师说》的原因。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
4.1请你在第四段中找找作者写《师说》的原因。
4.2请阅读勾画《学习笔记》第94页内容，结合以上原因进一步探讨写作缘由，理解本文写作的针对性。
时代背景
魏晋以来，上层士族子弟生来就是统治者，于是不需要学习也看不起老师，到中唐时期此风愈演愈烈
身份背景
韩愈当时任国子监四门博士，对当时恶劣风气深恶痛绝
思想主张
韩愈发起古文运动，主张文章要“言之有物”，要阐发孔孟之道
5.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
请针对现实思考。
可以借鉴：
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
值得商榷：
在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。