统编版高中语文选择性必修下册11.《种树郭橐驼传》课件(共39张PPT)
文档属性
| 名称 | 统编版高中语文选择性必修下册11.《种树郭橐驼传》课件(共39张PPT) |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 5.7MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-01-06 14:51:31 | ||
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文档简介
(共39张PPT)
种树郭橐驼传
----柳宗元
学习目标
1.掌握重点实词虚词的意义和用法，理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。
2．体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写作手法。
3．领悟文中顺民之性以养民的深刻道理及其现实意义。
导入新课
唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了唐代中期，已是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中也可以看出封建朝廷苛征重赋，人民不堪负担，“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隐突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”作者柳宗元不但揭示出了当时官吏繁政扰民的这一社会现象，还指出了解决这一现象的方法，那就是清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会秩序。
fa
写作背景
从内容和风格上看，本文应是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。
走进作者
柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。
作品
柳宗元的政论文有：《封建论》、《夭说》；
文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》；
山水游记有：《永州八记》
寓言散文有：《种树郭橐驼传》，《三戒》。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。
作品集：《柳河东集》
种树：所记对象的职业。
郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
传：本指人物传记，但本文实际上是一篇讽喻性极强的寓言故事。
从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
本文分成三个部分
第一部分：1.2段。介绍人物姓名、外貌、住所、技能。
第二部分：3段。写郭橐驼种树和他人种树的不同之处。
第三部分：4.5段。把话题从种树转移到政事上来。
主旨归纳
文章针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
顺木之天，以致其性
种树郭橐驼传
１、介绍人物身世。
2、引出种树行家。
3、畅谈种树经验。
4、官府繁政扰民。
5、问者意外收获。
整体把握
类橐驼，乡人号之“驼”
“甚善”，亦自谓“橐驼”
第1段
思考：本段写什么？
介绍人物身世
“甚善，名我固当”：指其病为号，不雅，但亲切。
驼以为起得很恰当，且自称，性格：豁达——身残而自信。
思考：介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何自称？
第1段
凡长安富人为观游及
卖果者，皆争迎取养
思考：郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出？运用艺术表现手法？
第2段
所种树，或移徙，无不活。
且硕茂，早实以蕃。
他植者虽
窥伺效慕，莫能如也。
本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，
用了侧面描写的方法。
1、木之性 （理论说明）
2、种植方法 （实践总结）
3、顺其自然 （议论）
4、他植者违反 （反面申述）
5、种树之术，并不高深（自谦明理）
对比映衬
顺木之天
以致其性
总说
分述
思考：郭橐驼种树的态度是什么？有怎样的方法？得好的关键是什么？
第3段
本舒、培平
土故、筑密
态度
勿动勿虑
去不复顾
结果
根拳、土易
过焉、不及
天性失
天性得
他植者
故不我若也
不言自明的对比论证
方法
旦视暮抚
已去复顾
郭橐驼
第四段：将种树管树之理运用到吏治中去。
以子之道，移之官理
思考：“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？
第4段
思考：橐驼是怎样评价、描述官吏烦令扰民的？
烦、祸——呼、鼓、聚、击、召
根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观
促尔耕
勖尔植
督尔获
早缫而绪
早织而缕
字而幼孩
遂而鸡豚
勤虑害树
繁政扰民
种树
治民
喻
虽曰爱之，
其实害之；
虽曰忧之，
其实仇之。
思考：“养树”和“养人”有何相通之处？
做法 结果 实质 手法
种 树 误 区 种树 培育
根拳，土易，培不当 理 民 误 区 其言 其行 木性日以离
勤虑害树
促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚
无以蕃生安性病且怠
繁政扰民
鸣鼓而聚
击木而召
由此及彼
类比说理
旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其本
养人之术
思考：作者写此文的用意何在？
传其事以为官戒
第5段
思考：作者怎么会从“养树”联想到“养人”？
第5段
背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居” 唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。
真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。
不同之处
对象 种树原理 种树方法 种树态度 种树结果
郭橐驼
他植者
顺木之天以致其性
其本欲舒，
其培欲平，
其土欲故，
其筑欲密
其莳也若子，
其置也若弃
使木寿且孳也
木之性日以离
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
爱之太恩，
忧之太勤
故不我若也
对 比
相似之处
对象 表现 实质 原因 结果
他植者
长人者
旦视暮抚，已去复顾，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密
旦暮吏来而呼，鸣鼓而聚之，击木而召之
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之
若甚怜焉，而卒以祸
而木之性日以离矣
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
故不我若也
故病且怠
类 比
传：文体的一种，即人物传记。
本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。
寓言：杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。
文学常识
文学常识
寓言，是一种带有劝谕和讽刺性的文学体裁。
它的特点是：结构简单，篇幅短小，情节单纯有趣。
寓言作品中主人公可以是人，也可以是有机生物或无机生物。
主题思想：大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。
寓言总是通过夸张、比喻的方式，使简单的故事里蕴含着深刻的哲理和宝贵的生活经验，给人们以智慧、启发、训诫，给丑恶者以无情的讽刺。
寓者的内容多反映人们对生活的看法，对某种社会现象作出批评，或对某个人有所讽刺和箴诫。
思想主张
在唐代儒、佛、道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。对此，柳宗元明确提出了“统合儒释”的主张，反对韩愈盲目排佛、反佛的观点。
柳宗元自称“自幼好佛”，天台宗也把他列为重巽的俗家弟子。但他却不是一个虔诚的佛教徒，他博采众家，苏轼赞许他“儒释兼通、道学纯备。”他对佛教的接受，主要是领会佛教义理，以图“统合儒释”，把佛教思想纳入儒家思想体系。
柳宗元认为不能“忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也”，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，要选择吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。
柳宗元虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家的。他一生有两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领导古文运动。这二者都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。他既身体力行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，又明确提出“文者以明道”“辅时及物”的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。
理解性默写
1.《种树郭橐驼传》中，“ ， ， ， ”，既概括了树木的本性，又揭示了种树的要领。
2.《种树郭橐驼传》中，违背树木的本性，种树时“ ， ， ”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。
3.《种树郭橐驼传》中，一般种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，早上去看了，晚上还要再去摸摸，更有甚者，“ ， ”。这些压抑了甚至扼杀了树木的生机。
4.《种树郭橐驼传》，郭橐驼提到自己种树经验的时候，谦虚的说，自己种树种的好，是因为：“ , 。”
5.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的时候说到：为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， 。”这个比喻十分恰当，对于育人也颇有启发意义。
6.在《种树郭橐驼传》中，“ ， ， ， ， ，
， ”写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
1. 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
2. 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
3. 爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。
4. 能顺木之天,以致其性焉尔。
5. 其莳也若子，其置也若弃。
6. 官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
1、凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
2、视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。
凡是长安城里经营观赏游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接和雇佣（他）。
观察郭橐驼种的树，或者移植的，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。
3、能顺木之天以致其性焉尔。
4、其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣
能够顺应树木的天性来使它依照本性生长罢了。
栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就能够实现。
重点句子翻译
5、传其事以为官戒也。
于是记载这件事 把它作为官吏们的鉴戒。
6、非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制损耗它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。
重点句子翻译
7、甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看土捣得实不实，这样树木的本性就一天天背离了。
8、见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
看见做官的人喜好多发政令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终因此受到祸害。
9、又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。
又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲倦。
10、若是，则与吾业者其亦有类乎？
像这样（治民反而扰民），那么和我从事的这个职业大概也有些相似吧？”
【答案】D
【解析】怜：怜爱。
[随堂小练]
【答案】A
【解析】A.均为副词，于是，就。B.连词，表并列，并且，而且/副词，将要。C.连词，因为/连词，所以。D.连词，表转折，但是/代词，这样。
【答案】C
【解析】A.古义：两个词，所以乡里；今义：出生或长期居住过的地方，家乡，老家。B.古义：已经这样；今义：用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。C.古今都当“罢了”讲。D.古义：不是过多；今义：连词，表转折，跟“只是”相同。
【答案】A
【解析】①③④⑦是名词用作动词，②⑧是名词作状语，⑤⑥⑨是形容词的使动用法。
5．下列各句的句式特点，与例句相同的一项是 ( )
例句：又何以蕃吾生而安吾性耶
A．传其事以为官戒也 B．吾又何能为哉
C．理，非吾业也 D．苟有能反是者
【答案】B
【解析】B项与例句都是宾语前置句。A.省略句，“以(之)为”。C.判断句。D.省略句，“反(于)是”。
种树郭橐驼传
----柳宗元
学习目标
1.掌握重点实词虚词的意义和用法，理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。
2．体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写作手法。
3．领悟文中顺民之性以养民的深刻道理及其现实意义。
导入新课
唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了唐代中期，已是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中也可以看出封建朝廷苛征重赋，人民不堪负担，“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隐突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”作者柳宗元不但揭示出了当时官吏繁政扰民的这一社会现象，还指出了解决这一现象的方法，那就是清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会秩序。
fa
写作背景
从内容和风格上看，本文应是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。
走进作者
柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。
作品
柳宗元的政论文有：《封建论》、《夭说》；
文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》；
山水游记有：《永州八记》
寓言散文有：《种树郭橐驼传》，《三戒》。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。
作品集：《柳河东集》
种树：所记对象的职业。
郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
传：本指人物传记，但本文实际上是一篇讽喻性极强的寓言故事。
从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
本文分成三个部分
第一部分：1.2段。介绍人物姓名、外貌、住所、技能。
第二部分：3段。写郭橐驼种树和他人种树的不同之处。
第三部分：4.5段。把话题从种树转移到政事上来。
主旨归纳
文章针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
顺木之天，以致其性
种树郭橐驼传
１、介绍人物身世。
2、引出种树行家。
3、畅谈种树经验。
4、官府繁政扰民。
5、问者意外收获。
整体把握
类橐驼，乡人号之“驼”
“甚善”，亦自谓“橐驼”
第1段
思考：本段写什么？
介绍人物身世
“甚善，名我固当”：指其病为号，不雅，但亲切。
驼以为起得很恰当，且自称，性格：豁达——身残而自信。
思考：介绍身世侧重介绍名字，“驼”并不雅，为何自称？
第1段
凡长安富人为观游及
卖果者，皆争迎取养
思考：郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出？运用艺术表现手法？
第2段
所种树，或移徙，无不活。
且硕茂，早实以蕃。
他植者虽
窥伺效慕，莫能如也。
本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，
用了侧面描写的方法。
1、木之性 （理论说明）
2、种植方法 （实践总结）
3、顺其自然 （议论）
4、他植者违反 （反面申述）
5、种树之术，并不高深（自谦明理）
对比映衬
顺木之天
以致其性
总说
分述
思考：郭橐驼种树的态度是什么？有怎样的方法？得好的关键是什么？
第3段
本舒、培平
土故、筑密
态度
勿动勿虑
去不复顾
结果
根拳、土易
过焉、不及
天性失
天性得
他植者
故不我若也
不言自明的对比论证
方法
旦视暮抚
已去复顾
郭橐驼
第四段：将种树管树之理运用到吏治中去。
以子之道，移之官理
思考：“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？
第4段
思考：橐驼是怎样评价、描述官吏烦令扰民的？
烦、祸——呼、鼓、聚、击、召
根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观
促尔耕
勖尔植
督尔获
早缫而绪
早织而缕
字而幼孩
遂而鸡豚
勤虑害树
繁政扰民
种树
治民
喻
虽曰爱之，
其实害之；
虽曰忧之，
其实仇之。
思考：“养树”和“养人”有何相通之处？
做法 结果 实质 手法
种 树 误 区 种树 培育
根拳，土易，培不当 理 民 误 区 其言 其行 木性日以离
勤虑害树
促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚
无以蕃生安性病且怠
繁政扰民
鸣鼓而聚
击木而召
由此及彼
类比说理
旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其本
养人之术
思考：作者写此文的用意何在？
传其事以为官戒
第5段
思考：作者怎么会从“养树”联想到“养人”？
第5段
背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居” 唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。
真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。
不同之处
对象 种树原理 种树方法 种树态度 种树结果
郭橐驼
他植者
顺木之天以致其性
其本欲舒，
其培欲平，
其土欲故，
其筑欲密
其莳也若子，
其置也若弃
使木寿且孳也
木之性日以离
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
爱之太恩，
忧之太勤
故不我若也
对 比
相似之处
对象 表现 实质 原因 结果
他植者
长人者
旦视暮抚，已去复顾，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密
旦暮吏来而呼，鸣鼓而聚之，击木而召之
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之
若甚怜焉，而卒以祸
而木之性日以离矣
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
故不我若也
故病且怠
类 比
传：文体的一种，即人物传记。
本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。
寓言：杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。
文学常识
文学常识
寓言，是一种带有劝谕和讽刺性的文学体裁。
它的特点是：结构简单，篇幅短小，情节单纯有趣。
寓言作品中主人公可以是人，也可以是有机生物或无机生物。
主题思想：大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。
寓言总是通过夸张、比喻的方式，使简单的故事里蕴含着深刻的哲理和宝贵的生活经验，给人们以智慧、启发、训诫，给丑恶者以无情的讽刺。
寓者的内容多反映人们对生活的看法，对某种社会现象作出批评，或对某个人有所讽刺和箴诫。
思想主张
在唐代儒、佛、道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。对此，柳宗元明确提出了“统合儒释”的主张，反对韩愈盲目排佛、反佛的观点。
柳宗元自称“自幼好佛”，天台宗也把他列为重巽的俗家弟子。但他却不是一个虔诚的佛教徒，他博采众家，苏轼赞许他“儒释兼通、道学纯备。”他对佛教的接受，主要是领会佛教义理，以图“统合儒释”，把佛教思想纳入儒家思想体系。
柳宗元认为不能“忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也”，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，要选择吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。
柳宗元虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家的。他一生有两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领导古文运动。这二者都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。他既身体力行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，又明确提出“文者以明道”“辅时及物”的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。
理解性默写
1.《种树郭橐驼传》中，“ ， ， ， ”，既概括了树木的本性，又揭示了种树的要领。
2.《种树郭橐驼传》中，违背树木的本性，种树时“ ， ， ”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。
3.《种树郭橐驼传》中，一般种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，早上去看了，晚上还要再去摸摸，更有甚者，“ ， ”。这些压抑了甚至扼杀了树木的生机。
4.《种树郭橐驼传》，郭橐驼提到自己种树经验的时候，谦虚的说，自己种树种的好，是因为：“ , 。”
5.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的时候说到：为了保持树木的天性，种树人要做到“ ， 。”这个比喻十分恰当，对于育人也颇有启发意义。
6.在《种树郭橐驼传》中，“ ， ， ， ， ，
， ”写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
1. 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
2. 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
3. 爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。
4. 能顺木之天,以致其性焉尔。
5. 其莳也若子，其置也若弃。
6. 官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
1、凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
2、视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。
凡是长安城里经营观赏游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接和雇佣（他）。
观察郭橐驼种的树，或者移植的，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。
3、能顺木之天以致其性焉尔。
4、其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣
能够顺应树木的天性来使它依照本性生长罢了。
栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就能够实现。
重点句子翻译
5、传其事以为官戒也。
于是记载这件事 把它作为官吏们的鉴戒。
6、非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制损耗它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。
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7、甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看土捣得实不实，这样树木的本性就一天天背离了。
8、见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
看见做官的人喜好多发政令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终因此受到祸害。
9、又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。
又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲倦。
10、若是，则与吾业者其亦有类乎？
像这样（治民反而扰民），那么和我从事的这个职业大概也有些相似吧？”
【答案】D
【解析】怜：怜爱。
[随堂小练]
【答案】A
【解析】A.均为副词，于是，就。B.连词，表并列，并且，而且/副词，将要。C.连词，因为/连词，所以。D.连词，表转折，但是/代词，这样。
【答案】C
【解析】A.古义：两个词，所以乡里；今义：出生或长期居住过的地方，家乡，老家。B.古义：已经这样；今义：用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。C.古今都当“罢了”讲。D.古义：不是过多；今义：连词，表转折，跟“只是”相同。
【答案】A
【解析】①③④⑦是名词用作动词，②⑧是名词作状语，⑤⑥⑨是形容词的使动用法。
5．下列各句的句式特点，与例句相同的一项是 ( )
例句：又何以蕃吾生而安吾性耶
A．传其事以为官戒也 B．吾又何能为哉
C．理，非吾业也 D．苟有能反是者
【答案】B
【解析】B项与例句都是宾语前置句。A.省略句，“以(之)为”。C.判断句。D.省略句，“反(于)是”。