10.1 劝学（1）
（30分钟 100分）
班级 姓名 成绩
【课时目标】
基础 达标 能了解荀子的思想，分析文中的论证方法
素养 突破 思维发展与提升
【课时必刷】
A级 基础训练题
阅读《劝学》，完成1~6题。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（8分） （ ）
A.学不可以已 已:停止
B.木直中绳 中:合乎
C.声非加疾也 疾:劲疾
D.而绝江河 绝:断绝
2.下列各句中没有通假字的一项是（8分） （ ）
A.虽有槁暴，不复挺者
B.则知明而行无过矣
C.君子生非异也
D.非蛇鳝之穴无可寄托者
3.下列各句中，加点词语的活用情况与例句相同的一项是（8分） （ ）
例句:吾尝跂而望矣
A.君子博学而日参省乎己
B.非能水也
C.上食埃土
D.用心一也
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（8分） （ ）
A.人要想改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习可以提高自己，改变自己，意义十分重大。
B.“君子生非异也，善假于物也”表明君子不仅天赋高于常人，而且后天逐步积累，坚持不懈，不断弥补自己的不足。
C.“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，“积善”达到了“成德”的境界，才能改变气质。
D.《劝学》一文句式整齐，读来朗朗上口，作者在以对偶、排比形成的整句中适当加入散句，使文气流畅而不呆滞。
5.《劝学》的中心论点是什么 如何理解 本文分了几个层次论证论点 （12分）
文章运用了哪些论证方法论证论点 请各举一例说明。（10分）
B级 素养提升题
阅读下面的文字，完成7~9题。
材料一:
荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位。《荀子·王制》中说:“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”人何以“最为天下贵” 荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”。人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作。荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义来分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调。“圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋鼍、鱼鳖、鳅鱼亶孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也;洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人类社会与自然环境形成的良性互动关系中的人。
（摘编自姜义华《以人为主体:中华文明知识体系的本质特征》）
材料二:
荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期人学思想的高峰。它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展提供了宝贵资源。
《荀子·天论》开篇即云:“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人而存在的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信礻几祥”，人祈天，畏天，怨天，慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。人要正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托于上天，而要遵循“治道”的要求，由人自己主宰治乱吉凶。
“天人之分”廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要让人与天分途而行。相反，荀子认为人与天是紧密联系的，他也是在天人相系的思想视域中论述人的存在的。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，是阴阳运化而成的。同时，人又要靠自然来长养，离开自然人不能自我养育。荀子说“财非其类，以养其类，夫是之谓天养”，人要利用自然万物来养育自己，人必须“备其天养”，不可“弃其天养”，如果违背这种“天养”之道，则谓之“大凶”。在荀子看来，上天养人本身即“天行有常”这一概念中的应有之义。
天养如何实现 荀子认为，要实现为天所养，人不可消极等待，必须“制天命而用之”。制，《说文解字》解释为“裁也”。荀子认为虽然“天行有常”，但人却可以裁制天命，按照天的规律去“用天”，骋能而化之，施展人的聪明智慧，让天生成比在自然状态下更多的物产为人所用。荀子的“用天”思想，特别强调了人面对自然时的主观能动性。在天人之分的关系结构中，人不是被动的、消极的，而是进取的、有为的，这正是对“天人之分”观念的深化与圆融。道家也持自然之天的观念，但在道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从的、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是对道家天人观的扬弃，在坚持自然之天的观念的同时，避免了陷入消极无为的泥沼;另一方面，又避免了将天人之分误解为天人隔绝、斩断天人联系，从而为其天地人相参的思想开辟了理论路径。
需要加以辨明的是，有人认为荀子“制天命而用之”，就是主张“人定胜天”，会导致人破坏自然，最终遭到大自然的惩罚，将人与自然的关系引向冲突与对抗。这显然是曲解了荀子的本意。通观《荀子》全文，未见有一处“胜天”的说法，而是多次强调“循道而不忒”“应时而使之”等按照天的规律“用天”的观念，甚至认为圣人“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，这清、正、备、顺、养、全诸字的运用，完全没有一丝逆天、违天、悖天的意思。
（摘编自纪洪涛《荀子“天论”中的人学观》）
7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（8分） （ ）
A.两则材料都阐述了人与自然的关系，前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性。
B.荀子的“天行有常”观点切中时弊，大大超越了当时社会的普遍认知，有助于祛除人对天的神性崇拜。
C.“天人之分”并不是让人与天分途而行，而是强调割断天人之间的神性联系，建立起客观实在的联系。
D.材料二从“天行有常”到“天人之分”，再到“制天命而用之”，层层递进阐释了荀子人学观的基本内涵。
8.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（8分） （ ）
A.荀子认为人有义，故而能分，能分，故而能群，合群明分，故人最为天下贵，所以对人而言，气、生、知是无关紧要的。
B.荀子对“信礻几祥”的观念进行了批判，认为吉凶祸福在自身，人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰。
C.道家主张人应完全顺从自然，“制天命而用之”思想则充分肯定了人自身价值的独立性，是对道家思想的全面否定。
D.“制天命而用之”不同于“人定胜天”，前者循道而为体现出了人的聪明智慧，后者若逆天行事则终将遭到自然惩罚。
9.请结合文本对“天养”进行简要诠释。（12分）
C级 情境创新题
阅读下面的文字，完成10~11题。
以读书为精神的安慰和享受，需要一种寂寞的境遇。由于寂寞，现实中 ① ，所以把书当友人，从书中找安慰。也由于寂寞，没有纷繁人事的搅扰，所以能沉醉在书中，获得澄明的享受。但寂寞本身就不易得，这不仅是因为社会的责任往往难于坚辞，而且是因为人性中固有不甘寂寞的一面。试看那些叫苦不迭的忙人，一旦真的 ② 、清闲下来，我担保十有八九会耐不住寂寞，缅怀起往日的热闹时光。大凡人只要有法子靠实际的交往和行动来排遣寂寞，他就不肯求诸书本。只要到了人生的逆境，被剥夺了靠交往和行动排遣寂寞的机会，或者到了人生的困境，怀着靠交往和行动排遣不了的一种寂寞，才会用书来排遣这无可排遣的寂寞。如此看来，逆境和困境倒是有利于读书的。叶灵凤先生说:“真正的爱书家和藏书家，他必定是一个在广阔的人生道上尝遍了哀乐，而后才走入这种狭隘的嗜好以求慰藉的人。”我相信这是叶先生的既沉痛又欣慰的 ③ 。一个人终于成了爱书家，多半是无缘做别的更显赫的家的结果，但他也品尝到了别的更显赫的家所无缘品尝的静谧的快乐。
10.请在文中横线处填入恰当的成语。（9分）
答:① ② ③
11.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（9分）
参 考 答 案
课时1 劝学（1）
1.D（绝:横渡）
2.D（A“有”同“又”，B“知”同“智”，C“生”同“性”）
3.B（“跂”，名词用作动词，踮起脚后跟。B“水”，名词用作动词，游泳。A没有活用，广泛。C名词做状语，向上。D数词做形容词，专一）
4.B（“天赋高于常人”与“生非异也”不符）
5.论点是“学不可以已”。意思是学习要持之以恒，一生都不可停止。两个层次:一是为什么要学;二是怎么学。
6.①比喻论证:青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。②类比论证:积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。③对比论证:锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
7.A（“前者强调了自然对人的重要性，后者突出了人对自然的重要性”错，前者强调人最为天下贵，后者强调人要应天行事）
8.D（A“对人而言，气、生、知是无关紧要的”错。B“人只要尽到自己的职分便可脱离天的束缚而成为主宰”错。C“是对道家思想的全面否定”错）
9.①“天养”指的是荀子思想中人类要利用自然万物来养育自己的观念。②它一方面强调人离不开自然，不可违背天道（自然规律）行事;另一方面强调人对自然的利用不可消极等待，要充分发挥人的主观能动性。
10.示例:①形单影只 ②门庭冷落 ③肺腑之言（第①处应填入表“孤独”之意的成语，与“寂寞”呼应。第②处应填入表“清闲”之意的成语，与“清闲下来”呼应。第③处应填入表“出自本心的话”之意的成语，与“既沉痛又欣慰”呼应）
11.示例:只有到了人生的逆境，被剥夺了靠交往和行动排遣寂寞的机会，或者到了人生的困境，怀着一种靠交往和行动排遣不了的寂寞，他才会用书来排遣这无可排遣的寂寞。（原句存在三处语病:“只要……才”，关联词搭配不当，应改成“只有……才”;“怀着靠交往和行动排遣不了的一种寂寞”语序不当，应改为“怀着一种靠交往和行动排遣不了的寂寞”;“才会用书来排遣这无可排遣的寂寞”成分残缺，缺少主语，应在前面加上主语“他”）10.1 劝学（2）
（30分钟 100分）
班级 姓名 成绩
【课时目标】
基础 达标 进一步了解荀子散文的特点，了解荀子的思想主张，能翻译文言句子
素养 突破 文化传承与理解
【课时必刷】
A级 素养提升题
（一）阅读下面的文字，完成1~4题。（36分）
荀子的文学创新
王志民
兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋，前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也”（《文心雕龙·诠赋》）。这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的创赋人和奠基者，应该是荀子。
荀子是第一个以赋命篇的人。他的著作《赋篇》包括《礼》《知》《云》《蚕》《针》五篇。其中，有对礼、智等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写。在形式上，采用主客问答方式，句式以四言为主，杂以五七言或多言，善用排比，韵散间出。在手法上，则铺陈回环，绘声绘色。这些都是后来汉赋作者所全面继承并发展的大赋特点，故《赋篇》应该是严格意义上的最早的赋。看来，荀子不仅是赋的创名者，也是赋作范式的创制者。这说明最早出现的赋应是荀子创新性文学实践的结晶。当然，赋体在汉代蔚为大观，类型繁多，其发端也不会是单一的。但是荀子作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者。清人王芑孙在《读赋卮言》中说:“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法。”说得更确切、通俗一点，就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。
荀子的文学创新，还反映在他的作品《成相篇》上。该篇充分吸收民间弹唱文学的营养，以三三七加四七的句式，写出极有弹弦节奏特点的韵文作品。例如:“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥!”从通篇来看，《成相篇》内涵丰富，亦论亦述，既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理，又用其来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上，则曲调简短，极富民间劳动的节奏感，且足格联章，首尾完整，有词尽意足之妙。荀子的这种文学创造，对后代文学产生了重大影响。唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点，才成为以叙说故事为主、深受民间喜爱的文学范式的。
荀子的文学创新动力，有其独特的文化之源。他虽为战国后期的赵国（今山西）人，但他“年十五游学于齐”，在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”，“最为老师”。晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾在短时游秦、赵等国时谋仕不遂之外，大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者之迹熄而《诗》亡”的战国时代，“惟齐楚两国，颇有文学”。当时的齐、楚两国，先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学土壤。
荀赋五篇，全以隐语写成，说明其产生与隐语风习有直接关系。《文心雕龙·谐隐》中即有“昔楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。而《史记·滑稽列传》中记载的“齐威王之时喜隐”，《新序》记载齐宣王“发隐书而读之”的事，也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问并得到更有效的传播。正像以隐语来写作的荀赋，只有在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样，荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国，颇有文学”的时代结晶。
（有删改）
1.下列对文中《赋篇》的理解，不正确的一项是（7分） （ ）
A.《赋篇》在严格意义上应该是我国文学史上最早出现的赋，它是荀子致力于创新性文学实践的结晶。
B.《赋篇》内容丰富，对礼、智等抽象的精神产物以及云、蚕、针等具体事物有着形象而逼真的描写。
C.《赋篇》充分吸收民间弹唱文学的营养，在形式和表现上，足格联章，首尾完整，有词尽意足之妙。
D.《赋篇》以隐语写成，采用主客问答式，以四言为主，善用排比，韵散间出，铺陈回环，绘声绘色。
2.下列对文章内容的理解，正确的一项是（7分） （ ）
A.赋兴盛于汉代，汉赋受《诗经》《离骚》等前代文学的影响，是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式。
B.汉赋蔚为大观，类型繁多，所谓体物模型的汉大赋是其中典型的代表，荀子创造的体物赋应是汉赋的发端。
C.荀子《成相篇》的艺术创作范式，直接影响到司马相如等人，他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事。
D.荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识，在齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学创新起到了重要作用。
3.请简要概括荀子的文学创新成就。（10分）
荀子文学创新的文化之源有哪些 本文反映了文学创作发展的哪些规律 （12分）
（二）阅读下面的文言文，完成5~9题。（52分）
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也;形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
楚之孙叔敖，期思②之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期，皆死焉;叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉!
且仲尼之状，面如蒙倛;周公之状，身如断菑;伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏。尧、舜参牟子。从者将论志意比类文学邪直将差长短辨美恶而相欺傲邪
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子;妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始，是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔!然则从者将孰可也
（节选自《荀子·非相》）
【注】①姑布子卿:春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相。②期思:地名，在今河南省淮滨县东南。
5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（7分） （ ）
A.世俗称之 称:称呼
B.论心不如择术 术:处世的方法
C.无害为小人也 害:妨碍
D.然则从者将孰可也 可:认同，赞同
6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（7分） （ ）
A.从者将论志意比/类文学邪/直将差长短辨/美恶而相欺/傲邪
B.从者将论志意比/类文学邪/直将差长短辨美恶/而相欺傲邪
C.从者将论志意/比类文学邪/直将差长短辨/美恶而相欺/傲邪
D.从者将论志意/比类文学邪/直将差长短/辨美恶/而相欺傲邪
7.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（7分） （ ）
A.本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出相术是有学识的人从来不谈论的事。
B.作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。
C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭的下场，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。
D.文章结尾又以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（23分）
（1）古之人无有也，学者不道也。（7分）
译文:
（2）故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。（8分）
译文:
（3）莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。（8分）
译文:
荀子在本文中对夏桀和商纣做了怎样的评价 请简要概括。（8分）
B级 情境创新题
10.补写出下列句子中的空缺部分。（12分）
（1）荀子在《劝学》中，以“ ， ”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步阐释客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况的道理。
（2）荀子的《劝学》用五句一组构成的博喻来说明学习的本质，然后用“ ， ”这样响亮的警句来进行总结。（3）对于“学”与“思”的关系，荀子的《劝学》中“ ， ”两句通过两者的比对，突出了前者的重要性。
参 考 答 案
课时2 劝学（2）
1.C（张冠李戴，所说内容应是《成相篇》的特点）
2.D（A“自觉全面地继承荀子的创作思想”错。B“发端”错。C“直接影响到司马相如等人”错）
3.①荀子是第一个以赋命篇的人，《赋篇》是他最早的以“赋”命名的著作。②荀子在内容、形式、句式和手法上创制了赋作的范式。（或“他是体物赋的创始者”）③荀子在弹唱文学方面有重大创新，创作了极有弹弦节奏特点的韵文作品《成相篇》。
4.（1）①荀子的文学创新源于肥沃的齐楚文学土壤;②源于齐楚两国的隐语风习。（2）①文学源于生活，深厚的文化底蕴将催生新的文学成果;②文学在继承中求得创新和发展。
5.A（称:称颂）
6.D（原文标点:从者将论志意，比类文学邪 直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪）
7.C（“这都是容貌造成的祸患”错）
8.（1）古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
（2）所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而是要看他的志向。
（3）（他们）无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
9.①魁梧英俊、体魄强壮。②身死国灭，被后人耻笑。
参考译文:
观察人的相貌（来推测祸福），古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿，现在梁国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称颂他们。古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。所以观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋但思想和立身处世的方法是好的，不会妨碍他成为君子;形体相貌即使好看但思想与立身处世的方法丑恶，不会妨碍他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶（的标志）。古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事。
楚国的孙叔敖，是期思的粗鄙之人，头发短而顶秃，左手长，（站在轩车上）个子还在车厢的横木之下，但（他却）使楚国称霸（诸侯）。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像撑不住自己的衣服。但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死（在白公手中）;叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来一样容易，（他的）仁义功名被后人赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而是要看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人啊!
况且孔子的容貌，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具;周公旦的容貌，身体好像一棵折断的枯树;伊尹的容貌，脸上没有胡须眉毛。禹跛脚，汤半身偏瘫。尧、舜（的眼睛里）有两个并列的瞳仁。你们是考察他们的志向思想，比较他们的学问呢 还是只区别他们的高矮，分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢
古时候的夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的人物，（他们的）体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们做例子。这并不是容貌造成的祸患啊，（而是由于）见闻不广泛，言论、意见低下罢了。
现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，（他们穿着）奇装异服，像妇女那样装饰打扮（自己），神情态度都和女人相似;妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想与他们私奔的女人，一个接一个。但是一般的国君羞于（把这种人）当作臣子，一般的父亲羞于（把这种人）当作儿子，一般的哥哥羞于（把这种人）当作弟弟，一般的人羞于（把这种人）当作朋友，不久，（这种人就会）被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，（他们）无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为，这并不是容貌造成的祸患啊，（而是由于）见闻不广泛，言论、意见低下罢了!既然这样，那么你们将赞同哪一种意见呢
10.（1）故木受绳则直 金就砺则利 （2）君子生非异也 善假于物也 （3）吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
