吉林省长春市第六中学2024—2025学年高一上学期第二学程考试语文试题（含答案）

吉林省长春市第六中学2024—2025学年高一上学期第二学程考试语文试题
一、现代文阅读（本大题共2小题）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
苏轼作为诗文书画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见。就其他说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等等）。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，还是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍），“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生，世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者（对政治的退避）是可能做到的,后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果说，《春江花月夜》之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况就刚好相反，尽管没多谈，却更感沉重，正是“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可如何，黄昏日暮的沉重伤感么？这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生空漠的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一付随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”“鬓微霜，又何妨”……，但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
材料二：
人生到底是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。
但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在崤山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但总还要努力走下去，这就是路。
在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样表现得洒脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出某种无可奈何的心情，但若是以“无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。
正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里，有家不回，以安定民心，终于率士民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏浚西湖，留下了一条风光绮丽的苏公堤。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。
（摘编自骆玉明《诗里特别有禅》）
1．单选题
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．苏轼的诗文最早在文艺领域中充分透露了人生空漠之感，不只是对政治的退避，还是一种对社会的退避。
B．苏轼之所以成为苏轼的关键，是因为苏轼是忠君爱国，学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物。
C．阮籍、陶潜对政治杀戮都感到恐惧哀伤，但并没有深深地埋藏某种要求彻底解脱的出世意念。
D．朱嘉、王船山宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡，因为他们觉得苏轼对当时的社会秩序具有潜在的破坏性。
2．单选题
根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》中“悲凉之雾，遍被华林”，这种审美理想和审美趣味在一定程度上是受到了苏轼的影响。
B．苏轼的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一些，但在中国文艺史上的影响却略胜一筹。
C．人世无常，可以生发出无可奈何的心情，也可以生发出超越的旷达，这些都不妨碍人们在人生道路上所持有的积极人生态度。
D．喜欢老庄与佛禅，以超越的眼光看待世事的变幻与始终正直和富于责任感是不可能统一在一个人身上的。
3．单选题
下列诗文中不能透露人生空漠之感的一项是（ ）
A．而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。
B．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
C．不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。
D．事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
4．简答题
请简要分析材料一的论证思路。
阅读下面文字，完成下列小题。
十里河滩的秋色
叶辛
不知不觉间，十里河滩染上秋色了。
仿佛还在昨天，十里河滩仍沐浴着夏日的灿烂阳光，那河滩地上盛开的荷花，恣情地张开着它们各种色彩的花瓣儿，吸引得一拨一拨的摄影师们，用镜头潜心地捕捉着荷花各种瞬间的美丽。傍晚的桥头边，还有很多游人和庄客，光着脚丫踩在河滩不深的水里，勾着腰掏摸着鱼虾、螺蛳。更有一个又一个垂钓客，挑选一处林荫，支着钓竿儿，一动不动地坐在河滩的岸边上，悉心地钓着啥。瞅着这些人垂目养神的模样儿，让人猜不透他们是在钓水里的鱼虾，抑或垂钓着河岸上下美不胜收的景色。
恍惚之间，这一番景象都不见了。怎么回事，正午期间的阳光不仍是光辉灿烂的吗？晴空上的白云不仍是凝然不动的吗？
再一细看，就会明白了。大多争相怒放的荷花已然闭合了，不少还结了果。伴着荷花盛开的莲花，似乎也收敛了它们的秀姿，不再和荷花一争高下了。
十里河滩的秋，是以早晨和傍晚的凉意告知世人的。凉幽幽的十里河滩的秋色，有她美得醉人的景致，故而一天从早到晚，都吸引来自远方和近处的摄影师们涌来。他们拍山、拍水、拍鸟、拍花儿、拍河水漫滩、拍绿荫水光映出别样的景致。匆匆路过的游人会疑惑，怎么从早至晚拍不完呢？
秋天的凌晨，河滩上下起雾了。缠缠绕绕的乳白色雾气里，溪水啊，树梢啊，河滩岸地上的大将山啊，大成山啊，全在雾色的涌动中变幻着面貌。恍惚之间，会感到十里河滩也全都在雾岚中浮动。
太阳升高了，雾气散了。人会觉得十里河滩的天是高敞的，空气是那么洁净舒朗，活泼泼流来的水是那么清澈，遇到跌潭，高处的溪水淌下来，会溅起阵阵白浪，水声也响亮起来，令人的心神为之摇曳。直让人觉得，四围的山色也被水润泽得更为深邃了。
十里河滩的溪水，都是从花溪拐着弯儿不疾不徐地流过来的。花溪不仅名字美，水色也以清澄出名。原来的花溪河的岸的半坡上，山湾湾里，坐落着一个个苗族、布依族的村寨，听听那些古朴的、满是泥土气的名字呗：麦翁布依古寨、塘边寨……所谓塘边寨子的水塘，其实就是十里河滩随处可见的弯出来的一个又深又大的水潭。
潭水清澄透亮，又是一股永远不会枯竭的活水送过来的。那么，当地人的祖先就在这水边建一个寨子，让子孙后代守着这一片山水田土生活。
外来的游客会问：难道这水真的永不会枯竭吗？
有布依族、苗族传唱下来的山歌为证，那歌词唱的是：
在“花仡佬”淌了千万年……
“花仡佬”，就是花溪原来的名称。
是八九十年前的一批文化人，提议把这必须要解释才能听懂的地名改成“花溪”两个字的。
花溪河水是不是淌了千万年，我无从考证。但是明清两代的文人，已经关注到了它的山光水色之迷人，则是有文字可以作证的。
花溪真正地成为“花溪公园”，是1937年的事。比我大一辈的贵州农学家、刺梨专家罗登义亲口对我说过：那年头，你们下江人（长江下游地区的人）不甘于在日本人统治下生活，逃难来到西南，定居在贵阳以后，也要过日子，也要玩啊，他们发现了花溪景色的美，春游、秋游时节，就常常坐着马车到花溪玩。
他的话，得到和他年龄相仿的贵州老作家蹇先艾的证实，蹇老跟我讲：特别是一帮文人墨客，就爱约到花溪玩。
二十世纪八十年代中期，上海一位写过《劫收日记》《秋海棠》的老作家秦瘦鸥，应上海电影制片厂之约，夏日里避暑来到贵阳赶着改编剧本，上影文学部特意给我打来电话，要我就便照顾年近八旬的秦瘦鸥。老人在贵阳住了两周，向我提出，能否安排去花溪住上两周，他还解释，二十世纪四十年代初，他在花溪的小旅馆里住宿过，对贵阳和花溪夏季里的凉爽有深刻的印象。
住过了夏天回到上海，我还在报纸上读到他在四十年后旅居贵阳和花溪写下的诗文，诗文中对十里河滩的景色赞不绝口。
真个是，四十年岁月转瞬即过，花溪和十里河滩的美景，哪怕是静水中的倒影，都会留在人的记忆深处，难以磨灭。
踏着秋色来到十里河滩，你可以在河滩边散步，尽览河滩地上看不尽的景致，有布依寨，有时而掠过的鹭鸟，水中的游鱼在微晃的水草间闪烁波光，时而流得缓慢时而在石缝间湍急跳跃着淌去的溪水，你能见到玉环摇碧，你能在蛙声中见到一块时大时小的田地，栽种着水稻、玉米、芦苇、花红……你还能在其间寻找到溪水的天趣、溪山的魅影。哦，风里带着果园的香味，让你在水乡流韵间恍然觉得，步入的是梦中的田园。忙忙碌碌的社会生活，很多人不可能有那么多时间在总长22公里的河滩上漫步，那你可以骑自行车，坐电瓶车，不要骑得太快了，一两个小时里，也能匆匆一掠十里河滩的美。当然，年轻的情侣，还配备着情侣车，那你们就慢悠悠地往前骑吧。
如今，这里已然成了一处湿地公园，河岸边还修葺了布依水车、苗家察房、米仓，还有随处可以休憩的座椅。
一年四季的十里河滩都是美丽的。
但是十里河滩的秋色，在我的眼里最有诗情画意。
5．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．十里河滩的垂钓客，不仅可以享受到钓鱼的乐趣，还可以享受到十里河滩的美景。
B．文中写了上海秦瘦鸥与花溪的故事，突出了河滩美景在老作家心中难以磨灭的印象。
C．“花仡佬”之所以改名为“花溪”，是因为一批文人觉得原名太过土气，缺少文化气息。
D．作者提醒忙忙碌碌的人们不要被生活的忙碌遮住了欣赏美景的目光，要学会欣赏美景。
6．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇描绘了一幅多彩荷景、游人如织的河滩夏日图，展现了河滩染上秋色的过程。
B．文章围绕十里河滩的雾、水、名、物多角度地展开了描写，充满美感，令人神往。
C．文章插叙了与贵州农学家、刺梨专家罗登义交往一事，衬托了十里河滩景色的美丽。
D．文章不仅展现了十里河滩的今昔对比，更对其美好的明天进行了勾勒和憧憬。
7．文章最后说“十里河滩的秋色，在我的眼里最有诗情画意”，请结合全文说说作者这样说的理由。
二、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
(韩愈《师说》)
文本二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如已者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎 “好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如已者，轻之而不屑问焉；等于已者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶 《周礼》，外朝以询万民国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!
(刘开《问说》，有改动)
[注]①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难(nàn)：互相诘问。难：驳诘。
8．文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣
9．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．小学指在小的方面学习，与今义“对儿童实施初等教育的学校”意思不同。
B．《书》指《尚书》，与《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》并称儒学“六艺”。
C．“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”同为所字结构。
D．“不肖”指品行才能低下的人，或旧时男子谦称，在文中指道德才能低的人。
10．下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。
B．第二段作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。
C．第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。
D．文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。
11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
（2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!
三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
湖口望庐山瀑布水
张九龄
万丈红泉落，迢迢半紫氛。
奔流下杂树，洒落出重云。
日照虹霓似，天清风雨闻。
灵山【注】多秀色，空水共氤氲。
【注】灵山：指庐山。
12．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗人描写庐山瀑布从天而降，光彩夺目，云气缭绕，为我们描摹出了一幅雄奇绚丽的瀑布风景图。
B．这首诗用字传神，颔联的“落”字写出庐山瀑布就如同从云端临空而落，活画出瀑布的雄壮景象。
C．诗歌颈联运用比喻的修辞手法，“虹霓似”将阳光下的瀑布喻为多彩的虹霓，突出了瀑布的气势。
D．学者俞陛云曾赞张诗“以健笔写奇景”，从本诗“奇景”中不难体会出诗人的开阔胸襟，满怀豪情。
13．这首诗写景角度丰富，请结合全诗加以分析。
四、名篇名句默写（本大题共1小题）
14．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）苏轼《赤壁赋》中，客人用比喻的手法，感伤天地间个人生命的短暂和个体的渺小的语句是“，”。
（2）《荀子·劝学》中以行路为喻，告诉人们若不重视积累，就难以到达远方的两句是“，”。
（3）青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用“”描写将要下雨时的阴郁，又用“”表现天空的广袤无垠。
（4）《归园田居》中表现诗人摒弃尘俗，返归自然的诗是“，”。
（5）杜甫《登高》中的“”一句从空间角度极写漂泊异乡之愁；“”一句则从时间角度写尽年老体衰之苦。
五、语言文字运用（本大题共4小题）
阅读下面的文字，完成小题。
通常人们认为食品添加剂是近现代的产物，是舶来品，其实 ① 。6000年前的大汶口文化时期，中国人就开始用酵母中的转化酶酿酒；2000多年前的西汉时期就有了 “卤水”点豆腐，卤水实质上也是一种食品添加剂，属于食品凝固剂。
那么， ② ？简而言之，在现代食品工业中，食品添加剂的使用，不仅大大提升了产品品质，丰富了食品种类，还能满足不同消费者对食品多元化的需求。
很多人觉得食品添加剂不是好东西，希望“零添加”，但他们不知道， ③ 。比如中国人的膳食铁摄入量常常不足，尤其是孕产妇和发育中的青少年，缺铁现象比较普遍，可以适当吃一些铁强化酱油。其实，无论用不用、用哪种、用多少种食品添加剂，只要符合相关标准的要求就不会危害健康，在安全性上也没有差异。
15．下列句子中的引号和文中画横线处的引号，用法相同的一项是（ ）
A．多个粮食出口国禁止粮食出口，联合国表示疫情可能引发“粮食危机”。
B．把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。
C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。
D．“嫦娥四号”探测器成功登陆月球，这是人类探测器首次造访月球背面。
16．请在文中横线处填写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
阅读下面的文字，完成下列小题。
阅读有些像搏斗。阅读的时候，我们不断同作者争辩，我们极力想寻出破绽，作者则地把读者的思绪纳入他的模具。在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来，但思维最终却在争执中得以发散。大师们的著作像某一流派掌门人的秘籍，细细研读，琢磨他们的一招一式，会在中悟出不可言传的韵律。我一次次在先哲们辉煌的思辨面前，我一次次在无与伦比的语言搭配下惊诧莫名……我知道大师们在云霄中注视着后人，他们虽然灿烂，但已经凝固；今人虽然平凡，但我们年轻。作为阅读者，我们还处在生命不断蜕变之中，蛹里可能飞出美丽的蝴蝶。我们在较量中丰富了自己，迸发出从未有过的力量。
阅读是一种孤独，它同看电影、看录像、听音乐会是那样的不同。前者是一块巨大的生日蛋糕，可以同享美味；阅读只是孤灯下的一盏清茶，只可独啜，倾听一个遥远的灵魂对你一个人的。他在不同的时间对不同的人说过同样的话，但你此时只感觉他在为你而歌唱。你如果不听，他也不会恼，只会无声地从书页里渗出叹息的悲悯。你啪地合上书，就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打开它，穿越历史的灰尘与他对话。真正的阅读注定孤独。那是一颗心灵对另一颗心灵单独的抚慰，那是已经成仙的老爷爷特地为你讲的故事。
17．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一组是（ ）
A．千方百计 潜移默化 顶礼膜拜 窃窃私语
B．处心积虑 耳濡目染 奉若神明 窃窃私语
C．千方百计 耳濡目染 顶礼膜拜 窃窃私议
D．处心积虑 潜移默化 奉若神明 窃窃私议
18．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．如果你不听，他也不会恼，只会无声地从书页里渗出叹息的悲悯
B．你如果不听，他就不会恼，只会无声地从书页里渗出叹息的悲悯
C．如果你不听，他也不会恼，只会无声地从书页里渗出悲悯的叹息
D．你如果不听，他也不会恼，只会无声地从书页里渗出悲悯的叹息
19．阅读下面的文字，完成下面小题。
近日，人工智能续写名著的现象受到舆论的广泛关注。有人大胆预测：人工智能可能会代替人类进行文学创作。其实，人工智能写作现象早已有之 ，前几年流行一时的“AI写诗”就曾颇受舆论关注。文学创作是一种饱含作家对生命的审美体验而带有强烈的主观色彩的通过艺术加工创作文学作品的精神生产，真正有价值的文学作品都具有深刻的个人思想情感，人工智能的“创作”背后则是严密的逻辑与计算，人工智能仅凭数据计算不足以赋予文学作品以个人的思想情感。其创作的上限，也只不过是精巧的“模拟创作”——这些成果看起来像文学作品，但本质上并不属于真正的创作。因此，从这一点来说，当下人工智能写出来的作品就算再“像样”， 也不可能取代人类的文学创作。
文中画波浪线处是个长句，请改成四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
20．下列对文学常识的表述正确的一项是（ ）
A．辛弃疾，字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。南宋豪放派词人，有“词中之龙”之称。与苏辙合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。
B．李清照，号易安居士，汉族，齐州济南（今山东省济南市）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
C．白居易（772年-846年），字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，是唐代伟大的浪漫主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。
D．陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。宋代伟大的诗人、辞赋家。是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
六、文言小题（本大题共4小题）
21．下列各项之中没有通假字的一项是（ ）
A．列缺霹雳，丘峦崩摧。
B．则知明而行无过矣。
C．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
D．一尊还酹江月。
22．下列加点字的词类活用用法相同的一项是（ ）
A．方其破荆州，下江陵 顺流而东也
B．侣鱼虾而友麋鹿 东望武昌
C．泣孤舟之嫠妇 乌鹊南飞
D．扣舷而歌之 西望夏口
23．下列各项中句式与例句的句式相同一项是（ ）
例句：而今安在哉
A．不拘于时 B．蚓无爪牙之利
C．固一世之雄也 D．句读之不知
24．下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是（ ）
A．白露横江 B．杯盘狼籍
C．凌万顷之茫然 D．望美人兮天一方
七、作文（本大题共1小题）
25．阅读下面的材料，根据要求写作。
读书，是一种生活方式。我们应该爱读书，读好书，学会读书……
请以“读书之道”为话题，写一篇议论文。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
　　答案及简析：
　　一、现代文阅读（本大题共 2 小题）
　　1.答案：B
　　简析：苏轼之所以为苏的关键在于他通过诗文表达出的人生空漠之感，是他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点，展现出对整个人生、社会的怀疑等，而非仅是忠君爱国等谨守儒家思想一面，该项理解错误。
　　2.答案：A
　　简析：A 项，根据材料一 “直到《红楼梦》中的‘悲凉之雾，遍被华林’，更是这一因素在新时代条件下的成果”，可知该项正确；B 项，文中说苏轼文艺成就本身不算太高，在中国文艺史上影响大是因其典型意义，未提及影响比屈、陶、李、杜略胜一筹，错误；C 项，材料二说以 “无所住” 态度应对无常可引导出超越旷达，并非所有无常感都不妨碍积极态度，错误；D 项，材料二明确提到苏轼喜好老庄与佛禅，又正直富于责任感，二者可统一，错误。
　　3.答案：D
　　简析：A 项，出自辛弃疾《丑奴儿 书博山道中壁》，表达历经沧桑后的欲说还休，有人生空漠感；B 项，出自苏轼《赤壁赋》，感慨人生短暂、个体渺小，有对人生的空茫感；C 项，苏轼此句感慨书生纷争、人物飘忽，有对人生意义的迷茫；D 项，出自苏轼《石钟山记》，强调不可主观臆断，是论事之理，未透露人生空漠之感。
　　4.答案：
　　①首先提出苏轼在中国文艺史上有巨大影响但文艺成就不算顶尖的观点，引发对其典型意义的探讨；
　　②接着阐述苏轼具有忠君爱国与进取退隐矛盾双重心理，重点剖析他诗文所表达的人生空漠之感，强调这不仅是对政治退避更是对社会的，比前人深刻；
　　③然后说明苏轼虽有随遇而安表象，实则深埋出世意念，以朱熹、王船山对他的态度侧面烘托其思想对社会秩序的潜在影响；
　　④最后总结苏轼美学理想和审美趣味对后世浪漫主义思潮起先驱作用，点明其在后期封建美学上的深远典型意义。
　　5.答案：C
　　简析：文中未提及 “花仡佬” 改名是因文人觉得原名土气，缺少文化气息，实际上改名原因并未详述，该项无中生有。
　　6.答案：C
　　简析：文章插叙罗登义一事，是为了说明花溪在过去就已受关注，成为人们游玩之地，并非衬托景色美丽，该项分析错误。
　　7.答案：
　　①自然景致独特：十里河滩的秋有早晚凉意，雾中景色变幻，天晴时溪水清澈、山色深邃，还有永不枯竭的清澄潭水，如诗如画；
　　②人文底蕴深厚：明清已有文人关注，20 世纪 30 年代起成为人们常游之地，承载诸多回忆，有文化韵味；
　　③游玩体验丰富：可散步尽览布依寨、鹭鸟、游鱼等多样景致，感受溪山魅影，也可骑行欣赏，还能在忙碌中寻得悠然，充满诗意。
　　二、文言文阅读（本大题共 1 小题）
　　8. 答案：A、D、G
　　简析：根据文意，“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣”，是说地位高的可以问地位低的，贤能的可以问不贤能的，年长的可以问年幼的，只看是否能成就学问罢了，据此断句。
　　9.答案：B
　　简析：《书》指《尚书》，与《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》并称儒学 “六经”，不是 “六艺”，“六艺” 指礼、乐、射、御、书、数或《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》两种说法，该项混淆概念。
　　10.答案：C
　　简析：第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处为例，是为了说明 “问可少耶”，即问不可少，而不是直接得出 “真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的” 结论，该项因果关系错误。
　　11.答案：
　　（1）那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
　　（2）既然这样，那么古人所深深耻笑的事，后代人却常常去做而且不把它当作耻辱的多了，可悲啊！
　　三、古代诗歌阅读（本大题共 1 小题）
　　12. 答案：C
　　简析：颈联 “日照虹霓似” 运用比喻，将瀑布在日光映照下的样子比作虹霓，突出其色彩绚丽，“天清风雨闻” 是说天晴时仿佛能听到瀑布如风雨之声，运用的是通感手法，不是比喻，该项分析错误。
　　13.答案：
　　①视觉角度：首联 “万丈红泉落，迢迢半紫氛”，从远处望见瀑布如万丈红泉从天而降，云气缭绕呈半紫之色，展现其雄伟壮观与色彩绚丽；颔联 “奔流下杂树，洒落出重云”，写瀑布穿过杂树、从云层洒落，呈现动态画面，让读者看到瀑布的奔流之态；颈联 “日照虹霓似”，描绘日光下瀑布如多彩虹霓，也是视觉呈现。
　　②听觉角度：颈联 “天清风雨闻”，在天晴时却让人仿佛听闻瀑布如风雨之声，从听觉角度，赋予瀑布磅礴气势，使人如临其境。
　　③整体视角：尾联 “灵山多秀色，空水共氤氲”，将庐山整体的秀丽景色与瀑布、天空、水汽融合，展现瀑布与周边环境相互映衬，营造出空灵、秀美的意境，给人宏观美感。
　　四、名篇名句默写（本大题共 1 小题）
　　14. 答案：
　　（1）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟
　　（2）不积跬步，无以至千里
　　（3）云青青兮欲雨；青冥浩荡不见底
　　（4）久在樊笼里，复得返自然
　　（5）万里悲秋常作客；百年多病独登台
　　五、语言文字运用（本大题共 4 小题）
　　15. 答案：D
　　简析：文中 “零添加” 引号表特定称谓，强调一种不含食品添加剂的概念。A 项 “粮食危机” 引号表强调；B 项 “修辞立其诚” 引号表引用；C 项 “大师” 引号表讽刺、反语；D 项 “嫦娥四号” 引号表特定称谓，与文中用法相同。
　　16.答案：
　　①它古已有之
　　②食品添加剂有啥用
　　③有些食品需要添加剂
　　17.答案：A
　　简析：“千方百计” 指想尽或用尽一切办法，中性词；“处心积虑” 指长期谋划要干某件事，多含贬义，此处形容作者引导读者，用 “千方百计”。“潜移默化” 指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生变化；“耳濡目染” 指常听常看，无形中受到影响，侧重于听、看，此处读大师著作悟韵律用 “潜移默化”。“顶礼膜拜” 形容对人崇拜崇敬到极点；“奉若神明” 指盲目崇拜对方，像迷信的人敬奉神一样，程度过重，此处用 “顶礼膜拜”。“窃窃私语” 指两人小声说话；“窃窃私议” 指私下小声议论，此处是灵魂对个人说话，用 “窃窃私语”。综上，选 A。
　　18.答案：C
　　简析：原句 “渗出叹息的悲悯” 语序不当，应是 “渗出悲悯的叹息”，排除 A、B 项；“你如果” 语序不当，应是 “如果你”，排除 D 项，故选 C。
　　19.答案：
　　文学创作是一种精神生产。
　　它饱含作家对生命的审美体验。
　　它带有强烈的主观色彩。
　　它通过艺术加工创作文学作品。
　　20.答案：B
　　简析：A 项，辛弃疾与苏轼合称 “苏辛”，不是苏辙；C 项，白居易是唐代伟大的现实主义诗人，不是浪漫主义诗人；D 项，陶渊明是东晋诗人，不是宋代。B 项表述正确。
　　六、文言小题（本大题共 4 小题）
　　21. 答案：C
　　简析：A 项，“列” 通 “裂”；B 项，“知” 通 “智”；D 项，“尊” 通 “樽”。C 项没有通假字。
　　22.答案：A
　　简析：A 项，“下”“东” 均为名词作动词，分别是 “攻下”“向东进军”；B 项，“侣”“友” 是名词意动用法，“以…… 为侣”“以…… 为友”，“东” 是名词作状语，“向东”；C 项，“泣” 是使动用法，“使…… 哭泣”，“南” 是名词作状语，“向南”；D 项，“歌” 是名词作动词，“唱歌”，“西” 是名词作状语，“向西”。A 项用法相同。
　　23.答案：D
　　简析：例句 “而今安在哉” 是宾语前置句，正常语序为 “而今在安哉”。A 项是被动句，“于” 表被动；B 项是定语后置句，“之” 为定语后置标志，正常语序 “蚓无利爪牙”；C 项是判断句，“也” 表判断；D 项是宾语前置句，正常语序 “不知句读”，与例句句式相同。
　　24.答案：B
　　简析：A 项，“白露” 古义指白茫茫的水汽，今义指二十四节气之一；C 项，“茫然” 古义指浩荡渺远的样子，今义指完全不知道的样子；D 项，“美人” 古义指所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征，今义指美貌女子。B 项 “狼籍” 古今都指杂乱不堪，意思相同。
　　七、作文（本大题共 1 小题）
　　立意：
　　
　　1.读书之道，贵在精思：阐述读书不能浅尝辄止，要深入思考书中哲理，如读《论语》思考为人处世智慧。
　　
　　2.读书以广涉猎，成通才：论及广泛阅读各类书籍，开阔视野，汲取多元知识，助力全面成长。
　　
　　3.读书守初心，不为功利：强调摆脱功利性，为丰富精神、提升修养而读，如在喧嚣尘世静心品经典。
　　写作时可开篇点明读书之道的多元与重要，中间分论点阐述，结合名人读书事例，如马克思写《资本论》研读大量书籍，最后呼吁依循读书之道，畅游书海。
参考译文：
文本一：
（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
文本二：
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了（懂得了）那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？
（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
世俗人有共同的毛病。学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没有可以问的人了。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；愚笨的人能够做到的事情，不一定是圣明的人做不到的。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的。那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样那么古人所深深地（感到/认为）羞耻的（事），后代的人施行着并且不认为羞耻的（就）多了，可悲啊！