【高考题型分类突破】主题四、中华文化的传承、交流与传播（含解析） 2025年高考历史二轮复习

主题四、中华文化的传承、交流与传播
【主题探究】
角度1　中华文化的传承
材料　东晋思想家张湛为道家经典《列子·汤问》中的寓言故事“愚公移山”作注时,认为愚公面对智叟的嘲讽,仍坚信可以搬走两座大山,体现了“智”与“愚”之辩。唐宋时期,文学家们将愚公移山的故事剥离道学内涵,陆游曾写道,“东郭稍能师顺子,北山未敢笑愚公”,将愚公移山作为文学用典,充满诗意和情趣。明朝一些理学家则提倡学习要有愚公一样的不可移之志,精诚尽心,体道明理,愚公移山成为训谕后人的例证。1918年,《新潮》杂志上的文章指出,社会的进化,群众的力量,追求自由与进步就是“愚公移山”。
——摘编自李素梅《愚公移山形象的传承与演变考论》
(1)根据材料并结合所学知识,概括“愚公移山”的故事在不同历史时期的功用。
作答:








(2)“愚公移山”具有传承千年贯通古今的时代价值,结合所学进行简要说明。
作答:





角度2　中华文化的交流与传播
材料　据古籍记载,战国时期,燕国就与朝鲜、日本有了交往。秦统一六国及其后的楚汉相争,使旧燕国和齐国的民众逃到朝鲜半岛,有些人渡海进入日本。《日本书纪》中把这些来自中国的移民称为汉人或新汉人等,他们被称为“华夏文明的传播机”。公元57年,位于日本的一个名为“奴国”的部落国家,派遣使者携带礼物前来中国朝贡,并获赐“倭奴国王”金印。此时还有不少日本列岛上的部落国家主动遣使,与中原王朝寻求交往。隋唐时期,东北方向前往朝鲜的路线是从营州入安东道经河北、辽东到达朝鲜半岛的。8—9世纪,“广州通海夷道”贯穿南海诸国、印度洋至波斯湾和东非海域,并与航向日本、朝鲜半岛的东北亚海路相连接,对东亚各国的发展影响巨大。
——摘编自李庆新《海洋贸易、货币流通与经济社会变迁——东亚海域沉船发现古代货币及相关问题思考》等
(1)根据材料,概括古代中国和东亚邻国交往的特征。
作答:











(2)根据材料并结合所学知识,从三个不同的角度说明华夏文明的传播影响了东亚的发展。
作答:







1.先秦诸子中引用《诗经》者颇多,孟子、荀子、墨子、庄子、韩非等人在说理论证时,多引述《诗经》。《左传》亦多引《诗经》为据。汉武帝时期,《诗经》成为儒家“五经”之一。这表明 （ ）
A.文化经典得以传承弘扬
B.《诗经》具有较高的史料价值
C.先秦诸子思想兼容并蓄
D.春秋战国时期文化实现转型
2.汉魏以来经学进入学童课程的情况逐渐增多,部分士人在幼童阶段已能诵读《诗经》《尚书》等经典。《颜氏家训·勉学》中描述,当时“士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至《礼》《传》,少者不失《诗》《论》”。据此可知,魏晋时期 （ ）
A.政府重视蒙学教材的编纂
B.官学读经颓势难振的趋势
C.经学教育以培养品德为主
D.儒学的社会基础得到拓展
3.明末冯梦龙在《警世通言·叙》中指出,小说可以“令人为忠臣,为孝子,为贤牧,为良友,为义夫,为节妇,为树德之士,为积善之家”。由此可知,冯梦龙创作小说的意图是 （ ）
A.传播理学维护君主专制统治
B.顺应商业发展满足市民需求
C.塑造典型人物推动文学发展
D.借助传统思想推行社会教化
4.明清时期,朝廷为标榜“文治”,一再组织学者编纂总结性的大型典籍。明朝编成了中国古代最大的类书《永乐大典》,全书近2.3万卷,分装为1.1万余册;清朝则编成了中国古代最大的丛书《四库全书》。取得以上成就主要得益于 （ ）
A.商品经济的发展 　B.君主专制的强化
C.中央集权的保障 D.主流思想的统一
5.明代时期,由中外学者共同编著的《崇祯历书》,引入了西方的球面天文学,视差、蒙气差等重要天文概念和相应的计算方法,还采用了西方较精确的天文数据和通行的一些度量单位,如一周天分为360度,度以下用60进位制,等等。由此可见,《崇祯历书》的编著 （ ）
A.为传统文化注入了新元素
B.拉开了西学东渐的序幕
C.使农业生产效率得到提高
D.服务于科技创新的需要
【热点聚集】
1.文明与文化互鉴共进
文明因交流而多彩,因互鉴而丰富。习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调,“中华文明具有突出的包容性……中华文明的包容性,从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向,决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局,决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。5 000多年文明积淀形成的“包容性”,彰显出中华民族的世界格局和开放胸怀,决定了中华民族的追求是文明交流互鉴而不是实行文化霸权。新时代新征程,坚持和弘扬中华文明显著的包容性,不断促进世界各国文明交流互鉴,不仅能够展现中华优秀传统文化的时代价值,还对推动世界和平发展具有重大意义。
1.神农是古代中国传说中的三皇五帝之一,中国人奉其为农神和药神。12世纪以后,神农信仰随着商人、移民传至日本,并在17世纪到19世纪德川时代达到高峰。神农受到医师、药商、儒者的崇信,以及幕府将军、地方藩主的支持,甚至被日本社会视为神道教菩萨的化身。这体现了 （ ）
A.文化对立和冲突 　B.文化互动与转化
C.文化压迫与接纳 D.文化殖民与反馈
2.清乾隆时期,受西洋透视法影响,桃花坞“姑苏版”年画年产数万张,远销日本、东南亚。受姑苏版年画透视法启发,日本江户时代浮世绘画家奥村政信绘制出浮世绘作品《唐人馆之图》。由此可以证明 （ ）
A.江南是中外互动的中心
B.西学东渐激发创作热情
C.文明交流助推艺术发展
D.明治维新效仿中国文化
1.古巴比伦天文学是西方天文学的渊源,其中的太阳运动理论、行星运动理论以及天球坐标、月球运动等内容的踪迹均出现在隋唐的历法中。阿拉伯文学巨著《天方夜谭》以阿拔斯王朝的繁华作为背景,多次提及中国,其中一些故事把中国作为主人公活动的中心舞台。据此可知 （ ）
A.丝绸之路是东西方文化交流的桥梁
B.不同区域文明之间存在交流与互动
C.中国古代科技水平曾长期领先世界
D.世界各地开始逐渐连成了一个整体
2.日本人借用了汉字,但发展了他们自己的书写体系;借鉴了儒家学说,但更改了它的道德标准,以适应他们的社会结构;以唐都长安为模型建立新都,但其中的庙宇、楼阁、神龛和花园等都具有日本特征。这体现了日本 （ ）
A.重视科学技术
B.实行闭关锁国的政策
C.排斥外来文化
D.对文明的借鉴与发展
3.随着天竺佛学的传入,唐代出现了研究天竺历法的家族或学派:迦叶氏、瞿昙氏、拘摩罗。他们在华期间,传授天文历法知识,僧一行编撰的《大衍历》、李淳风修订的《麟德历》都曾受其影响。这反映出当时 （ ）
A.中华文化对周边具有辐射力
B.佛教传播的文化环境较宽松
C.佛教适应社会后日趋中国化
D.文化交流交融促进科技进步
4.明末士大夫在翻译西方科技著作时,往往从儒家典籍和文言笔法中汲取营养,以比附西学。如徐光启在《几何原本》序言中就用儒家的“修身之学”“格物之学”“象数之学”来阐释西学体系中的神学、哲学、工艺制造等学科。这有利于 （ ）
A.中国近代科技的发展
B.西方文化在中国的传播
C.中西方文明交流互鉴
D.儒学在交流中不断完善
2.明清时期的儒学
明清时期……面对理学的渐趋没落,一部分士大夫转而寻求新的思想理论,对程朱理学提出了挑战,陆续出现了许多进步思想家,他们成为反理学的先驱。……他们倡扬民族气节,批判君主专制,反对空谈理性,向封建制度和宋明理学发起猛烈的攻击,提出了一系列具有启蒙思想的早期民主主义思想。
——摘编自齐涛主编《中国通史教程教学参考·古代卷》
1.学术界普遍认为,阳明心学的“良知”出于《孟子》。孟子将良知定义为人所具有的“不虑而知”的先验性道德直觉。在王阳明看来,“良知是造化的精灵。……生天生地,成鬼成帝,皆从此出”。由此可知,心学体系之“良知” （ ）
A.回归到先秦儒学传统
B.具有世界本体意义
C.摒除了儒学的伦理性
D.具有唯物主义色彩
2.“风教”是传统儒学提倡的治化之道,强调德行操守以淳厚世风、彰行教化。清初思想家唐甄主张:以富民为先,从尧舜风教之治;以勤俭为守,兴布衣德政之教;以谨省为要,尚君子为学之风。这体现了 （ ）
A.为政以德的治国理念
B.农商并重的经济主张
C.治国富民的政治思想
D.经世致用的治学态度
1.明朝思想家何心隐曾在家乡创办名为“萃和堂”的理想社区,他接纳一切士农工商人士,“冠婚、丧祭、赋役,一切通其有无”,会首是“师”也是“君”,君臣平等,相师相友。何心隐这一实践 （ ）
A.完善了基层社会治理
B.是对程朱理学的反叛
C.体现工商皆本的时代要求
D.受到西方启蒙思想的影响
2.清初思想家李颙指出,“儒者之学,明体适用之学也”“穷理致知,反之于内,则识心悟性,实修实证;达之于外,则开物成务,康济群生。……明体而不适于用,便是腐儒;适用而不本明体,便是霸儒”。这一言论 （ ）
A.表达个性自由的愿望
B.体现经世济民的观念
C.蕴含离经叛道的倾向
D.宣扬空谈心性的主张
3.明代致位宰辅必须经由科举,而应科举必须读儒家经典,但当时的儒学代表人物大多不是位极人臣的大学士或名魁金榜的三鼎甲,而是以道义名节自励,讲求修、齐、治、平之道的各地理学家。这反映了,明代 （ ）
A.民间儒学的影响扩大
B.官方对民间思想控制减轻
C.科举制选材功能失效
D.儒家的正统地位发生动摇
4.16—17世纪,一些天主教传教士来到中国,借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓,部分士人以为“西土之药可治中土之疾”,遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况,掀起了一股“天学”热潮。据此可推知 （ ）
A.程朱理学逐渐失去活力
B.启蒙思想影响开明官员
C.中西国力对比出现逆转
D.经世致用渐成主流思潮
5.清代蒲松龄的小说《聊斋志异》中有不少故事有从商的情节,例如《黄英》一篇中,借黄英姐弟,蒲松龄构建了一种外具商才,内秉士魂,既能治生应对现实,又具风姿雅韵的人格理想和价值观念。这可以印证清代 （ ）
A.社会阶层逐渐被打破
B.商品经济冲击传统价值取向
C.社会流动性明显增强
D.商人社会地位得到显著提升
参考答案
四、中华文化的传承、交流与传播
角度1　中华文化的传承
答案　(1)东晋时期,以寓言故事的形式,体现了道学内涵价值;唐代文学家剥离其道学内涵,为文学写作服务,充满诗意和情趣;宋明时期,随着商品经济的发展、儒学人士投身教化和理学的发展,愚公精神被定型为精诚的精神,有利于培养人的道德意志,教化百姓,稳定社会秩序;新文化运动时期,开始关注人生的意义是兼具个人自由与公众福利,个人要靠自己的努力去融入历史,体现个人的精神。
(2)愚公移山形象内涵的演变由寓言故事的哲学意义到人文精神的自我反思再到中华民族的精神象征。愚公移山形象的演变与阐释者所处的时代以及时代的要求密切相关。愚公移山形象的变化对社会的精神文化产生了深刻的影响。
解析　第(1)问,根据材料“东晋思想家张湛为道家经典《列子·汤问》中的寓言故事‘愚公移山’作注”“唐宋时期,文学家们将愚公移山的故事剥离道学内涵”“明朝一些理学家则提倡学习要有愚公一样的不可移之志,精诚尽心,体道明理,愚公移山成为训谕后人的例证”“1918年,《新潮》杂志上的文章指出,社会的进化,群众的力量,追求自由与进步就是‘愚公移山’”并结合所学知识可得出答案。第(2)问,根据材料和所学知识可知,东晋以来,“愚公移山”的故事体现了儒释道三教互相影响、互相借鉴并有合流的趋势;近代人们赋予愚公精神以新的内涵,即人生的意义是兼具个人自由与公众福利的,个人要靠自己的努力去融入历史。材料表明不同历史阶段的阐述者受所处时代的现实影响,把文学形象内化为自己的思想意识来呼应社会和时代的要求。
角度2　中华文化的交流与传播
答案　(1)特征:起源早(历史悠久);海陆路线兼备;伴随着大规模移民;交往方式多样;中国的文化辐射作用和文化中介作用对东亚各国影响较大。
(2)可以选择政治、经济、文化、社会生活、建筑艺术等多个角度进行说明。例如:政治方面,朝鲜的政治制度模仿中国;日本大化改新借鉴了中国的中央集权制度,学习中国的科举制度。经济方面,日本大化改新学习唐朝的土地制度和赋税制度。思想文化方面,汉字对朝鲜、日本文字产生影响;儒学对朝鲜、日本影响深远;佛教经中国传入朝鲜、日本等国。建筑方面,魏晋南北朝时期的建筑风格对日本法隆寺的影响;中国皇宫对韩国首尔王宫的影响。社会生活方面,中国茶文化、服装、体育活动对其他东亚国家的影响。
解析　第(1)问,据材料“据古籍记载,战国时期,燕国就与朝鲜、日本有了交往”可知,起源早(历史悠久);据材料“使旧燕国和齐国的民众逃到朝鲜半岛,有些人渡海进入日本”可知,海陆路线兼备;伴随着大规模移民;据材料“逃到朝鲜半岛,有些人渡海进入日本”“派遣使者携带礼物前来中国朝贡”“还有不少日本列岛上的部落国家主动遣使”可知,交往方式多样;据材料“他们被称为‘华夏文明的传播机’”可知,中国的文化辐射作用和文化中介作用对东亚各国影响较大。第(2)问,结合所学知识可知,华夏文明对东亚的影响体现在政治、经济、文化、社会生活、建筑艺术等多个方面。可以结合所学中华文化的世界意义知识从这几个方面中选择三个角度进行说明。在政治方面,主要体现在,朝鲜的政治制度模仿中国;日本大化改新借鉴了中国的中央集权制度,学习中国的科举制度。在经济方面,主要体现在,日本大化改新学习唐朝的土地制度和赋税制度。在思想文化方面,主要体现在,汉字对朝鲜、日本文字产生影响;儒学对朝鲜、日本影响深远;佛教经中国传入朝鲜、日本等国。在建筑方面,主要体现在,魏晋南北朝时期的建筑风格对日本法隆寺的影响;中国皇宫对韩国首尔王宫的影响。在社会生活方面,主要体现在,中国茶文化、服装、体育活动对其他东亚国家的影响。
1.A　解析　据材料及所学知识可知,作为文化经典的《诗经》被春秋战国时期的许多学者引述,并且到汉武帝时期成为儒家“五经”之一,这有利于《诗经》的传承与弘扬,所以材料表明了文化经典的传承弘扬,A项正确;孟子等思想家引用《诗经》是为了“说理论证”,并非因为其具有较高的史料价值,排除B项;材料涉及了先秦许多思想家在说理论证的时候引用了《诗经》,但不能据此得知诸子思想互相吸收、兼容并蓄,排除C项;材料没有涉及春秋战国时期思想家具体的思想,不能表明春秋战国时期文化实现转型,排除D项。
2.D　解析　《颜氏家训·勉学》中所述的现象表明,部分士大夫子弟在很小的年纪就开始接受经学教育,诵读《诗经》《尚书》等经典,这说明儒学已经成为士大夫家庭的基本教育内容之一。因此,可以看出儒学的社会基础得到了进一步的拓展,D项正确;材料主要体现幼童阶段的启蒙,无法体现政府的重视,排除A项;材料主旨为“儒学与幼童启蒙”,而“官学读经颓势难振的趋势”与材料主旨不符,排除B项;经学教育重视培养品德,但是“经学教育以培养品德为主”的说法过于绝对,排除C项。
3.D　解析　根据材料“令人为忠臣,为孝子,为贤牧,为良友,为义夫,为节妇,为树德之士,为积善之家”可知,冯梦龙注重小说的社会教化功用,借助传统思想推行社会教化,D项正确;维护君主专制统治、推动文学发展在材料中均未体现,排除A、C两项;虽然小说顺应了商业发展,满足市民的需求,但是冯梦龙强调的是小说的教化功能,排除B项。
4.C　解析　据材料信息可知,明清政府利用政府力量广泛征求古籍、组织学者编纂大型典籍,反映出大型典籍的整理得益于国家力量的支持,体现了中央集权的保障,C项正确;编纂总结性的大型典籍的目的是标榜“文治”,这是政府的行为,当时实行抑商政策,所以与商品经济的发展无关,排除A项;取得这些成就不仅需要君主重视,更需要调动多方力量,需要中央集权的保障,排除B项;主流思想的统一并非编纂大型典籍的主要原因,且明清时期主流思想一直是儒家思想,排除D项。
5.A　解析　根据材料信息并结合所学知识可知,《崇祯历书》引入了大量西方元素,也就是说,《崇祯历书》的编著为传统文化注入了新元素,A项正确;材料无法体现《崇祯历书》的编著拉开了西学东渐的序幕,排除B项;材料没有体现农业生产效率得到提高,排除C项;《崇祯历书》服务于农业生产,且D项与材料主旨不符,排除。
1.文明与文化互鉴共进
1.B　解析　根据材料信息可知,中国的神农信仰被日本社会接受并融入当地的宗教和文化体系中,成为日本文化的一部分。这种文化互动和转化的过程是文化交流中常见的现象,它促进了不同文化之间的理解和共融,B项正确;材料主要体现的是文化的交流,而不是文化对立和冲突,排除A项;文化压迫是指一种文化通过权力结构对另一种文化进行压制、排斥或同化的现象,其通常是为了维护某种文化的主导地位,压制异质文化的发展,或者是为了实现某种政治、经济或社会目的,与题意不符,排除C项;材料主旨为“文化之间的交流与转化”,而非“文化殖民与反馈”,排除D项。
2.C　解析　根据材料“受西洋透视法影响……日本江户时代浮世绘画家奥村政信绘制出浮世绘作品《唐人馆之图》”并结合所学知识可知,清乾隆时期,桃花坞“姑苏版”年画受西洋透视法影响年产数万张,销往日本,影响了日本的浮世绘作品,这表明文明交流助推艺术发展,C项正确;中国当时闭关锁国,不是中外互动中心,排除A项;材料强调的是东西方文明交流对艺术的推动作用,不涉及创作热情,排除B项;明治维新开始于19世纪60年代,D项与材料时间不符,排除。
1.B　解析　据材料信息可知,西亚的古巴比伦与西方的欧洲及东方的中国,西亚的阿拉伯与东方的中国,均有科技或者文学方面的交流,这可以体现出不同区域文明之间存在交流与互动,B项正确;材料涉及的交流不一定通过丝绸之路,排除A项;材料无法说明中国古代科技水平曾长期领先世界,排除C项;新航路开辟后世界各地开始逐渐连成了一个整体,排除D项。
2.D　解析　根据材料信息可知,材料反映了日本人在借鉴汉字、儒家学说以及唐朝建筑风格的同时,根据自身实际情况加以变通,这说明日本借鉴吸收外来文明的同时又注重结合实际,D项正确;材料反映的是日本借鉴吸收外来文明,而非重视科学技术,排除A项;材料反映的是日本借鉴吸收外来文明,而非实行“闭关锁国”政策,B项与材料“日本人借用了汉字”等信息无关,排除;依据材料信息可知,日本并不是排斥外来文化,而是善于吸收外来文化,排除C项。
3.D　解析　天竺历法传入中国,影响了中国历法的编订,这体现了当时外来文化与本土文化交流交融促进科技进步,D项正确;天竺历法传入中国体现的是外来文化影响中华文化,而非中华文化影响周边文化,排除A项;材料主旨是天竺历法在中国的传播,而非佛教的传播,且材料未提及政府和民众对外来文化的态度,不能断定文化环境较宽松,排除B项;材料未提及佛教吸收儒、道的思想,适应中国文化环境,具有中国特色,排除C项。
4.B　解析　根据题意可知,明末士大夫在翻译西方科技著作时,采用儒家典籍和文言笔法来解释和阐述西学,这种做法有利于西方科技知识被中国人理解和接受,B项正确;明末时期的科技依然属于古代科技,排除A项;材料只提及西方文化在中国的传播,未提及中国文化传播到西方,无法体现“互鉴”,排除C项;材料主旨为“西方文化在中国的传播”,而“儒学在交流中不断完善”与材料主旨不符,排除D项。
2.明清时期的儒学
1.B　解析　根据材料信息可知,在王阳明的心学体系中,“良知”不仅是一种道德心性,也是宇宙万物的本原,B项正确;王阳明的“良知”说超越了孟子的心性论,排除A项;心学没有摒除儒学伦理,C项不符合史实,排除;心学是唯心主义,排除D项。
2.A　解析　据材料可知,传统儒学强调德行操守以淳厚世风、彰行教化;清初思想家唐甄也主张从尧舜风教之治,兴布衣德政之教。这都体现了为政以德的治国理念,A项正确;材料中并未阐述对农商关系的认识,无法得知农商并重的经济主张,排除B项;治国富民的政治思想不能完全反映材料内容,排除C项;经世致用主要强调将学问应用于实际,与材料主旨不符,排除D项。
1.B　解析　根据材料可知,何心隐的“萃和堂”会首是“师”也是“君”,君臣平等,这是对程朱理学强调纲常礼教的反叛,B项正确;萃和堂是何心隐个人的实践,不是官方或者宗族组织,起不到完善基层社会治理的作用,排除A项;从材料中看不出何心隐的做法具有发展工商业和工商皆本的倾向,排除C项;何心隐这一实践是对程朱理学的反叛,D项与史实不符,排除。
2.B　解析　据材料“儒者之学,明体适用之学也”“康济群生”并结合所学可知,清初思想家李颙提出了明体适用的实学思想,强调体用的统一,要求学者兼具高尚的德性修养与经世致用的实际功业,B项正确;据材料“穷理致知,反之于内,则识心悟性”可知,李颙实际上将明体之事置于优先的地位,特别强调心性道德修养的重要性,没有主张个性自由,也未蕴含离经叛道的倾向,排除A、C两项;李颙宣扬了儒学的经世致用传统,力斥了空谈身心性命不重躬行践履的空疏学风,强调了心性与实用的结合,排除D项。
3.A　解析　材料“当时的儒学代表人物大多不是位极人臣的大学士或名魁金榜的三鼎甲,而是以道义名节自励,讲求修、齐、治、平之道的各地理学家”反映了民间儒学的影响扩大,A项正确;材料中没有体现官方对民间思想控制减轻,排除B项;材料中没有体现科举制选材功能失效,排除C 项;材料中没有体现儒家的正统地位发生动摇,排除D项。
4.A　解析　据材料“晚明时局衰颓,部分士人以为‘西土之药可治中土之疾’,遂出现向西方传教士‘问道者踵接’的盛况,掀起了一股‘天学’热潮”并结合所学知识可知,晚明时期各种社会矛盾较为尖锐,程朱理学日益僵化,不能满足现实需要,伴随着传教士带来西方的科技文化,晚明部分士人想通过西方的科技文化解决自身社会问题,A项正确;晚明时期,西方传教士带来西方科技文化,但没有传播启蒙思想,排除B项;晚明时期中国的综合国力依然领先于世界,中西国力对比没有出现逆转,排除C项;材料只反映了部分士人的主张,不能反映经世致用成为主流思潮,排除D项。
5.B　解析　据材料“清代蒲松龄的小说《聊斋志异》中有不少故事有从商的情节”“构建了一种外具商才,内秉士魂,既能治生应对现实,又具风姿雅韵的人格理想和价值观念”并结合所学知识可知,清代商品经济的发展,对“学而优则仕”的传统价值观造成冲击,B项正确;清代“士农工商”的四民等级结构并未被打破,排除A项;材料强调的是社会观念的变化,无法体现社会流动性的增强,排除C项;清代重农抑商,商人社会地位的显著提升不符合史实,排除D项。