1教学目标
1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 3、品味《孟子》散文的语言特色。 4、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
2学情分析
初三学生积累了一定数量的文言文字词，对阅读古文有一定的经验
3重点难点
1、理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2、掌握本文的论证方法。
4教学过程
4.1 第一学时
教学活动
活动1【导入】导入新课
在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
活动2【讲授】创作背景
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。
孟子的政治主张：施行仁政、民贵君轻、人性本善
活动3【讲授】译读课文，感知大意
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。
2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，
准备进行交流。
3.参考注释理解文章大意。
4.总结归纳文中的通假字、一词多义、词类活用。
活动4【讲授】课文分析
（一）阅读课文第一段，思考下列问题：
1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？
2、本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？
（二）阅读课文第二、三段，思考下列问题：
1、本段举了哪两个例子来证明？
2、采用了什么论证方法？
（三）疑难问题探究
1、“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？
2、不辩礼义地接受万钟的目的是为了什么？
3、不辩礼义地接受万钟的结果如何？
4、文中“失其本心”中的“本心”指什么？
5、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
活动5【讲授】课堂小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
课件56张PPT。 在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 鱼我所欲也《孟子》 孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。孟子的政治主张
施行仁政
民贵君轻
人性本善
孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身。孟子，名（ ），字（ ） （ ）时期邹国人，伟大的（ ）家、（ ）家，是继（ ）之后（ ）家学派的代表人，被尊奉为（ ）。
本文选自（ ）
考 考 你轲子舆 战国 思想教育 孔子 儒亚圣《孟子·告子上》 课文朗读，要求：1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣
赏的语句也请勾划下来，
准备进行交流。
3、参考注释理解文章
大意 。 听读准字音，朗读课文：恶 箪 蹴向 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè翻译课文同位合作结合注释与所学文言知识自译课文。
逐句翻译。原文:译文: 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的所欲: 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:译文:生:义:舍:生命正义舍弃 生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。取:选取 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:避:比……更重要。这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶。祸患，灾难。躲避 生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。原文:译文: 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。有什么不可以使用的呢？没有。 如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？原文:译文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:按照这种方法。是故:因此、所以。 按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。所以，人们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的事情有比死亡更为严重的。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉、不丧失。是心:这种思想。 不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够使它不丧失罢了。原文:译文: 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:
豆:
呼尔而与之:
蹴: 不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛食物的木制器具。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚踢。因轻视而不肯接受。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，饥饿的过路人也不会接受；如果用脚踢给人吃，即使乞丐也不愿接受。原文:译文: 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟: 辨：
何加: 奉:
得： 欤:指很厚的俸禄。有什么益处。侍奉。 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？辨别。得，通“德”，感激语气词。向:
今为宫室之美为之:从前。原文:译文: 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。 从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是：
已:
谓:
本心:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）。天性，天良。羞恶廉耻之心。 这种做法不是应该停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。称作、叫做。已，停止，放弃。所识穷乏者得我与
“得”通“德”，感激。通假字小结：课文分析阅读课文第一段，思考下列问题：
1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？
2、本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？
阅读课文第一段，思考下列问题：
1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）中心论点: 舍生取义用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 合作探究本文开头写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”而“取熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？ 好处：由此及彼，由浅入深，引出论题。这样写，显得自然而明晓。鱼、熊掌 生、义 提出
论点舍鱼而取熊掌舍生而取义设喻
引出板书设计：2、为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？正面论证反面论证所欲有甚于生----不为苟得所恶有甚于死----患有不辟所欲莫甚于生----何不用所恶莫甚于死----何不为义重于生命（正反对比论证）小结第一段结构思路：“舍生取义”乃人之“本心”以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。正反对比论证义重于生命。结论：人性本善，贤者能“勿丧”。（比喻论证）（对比论证、道理论证） “所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。 “所恶有甚于死者”中“所恶”指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不义的事情。 “非独贤者有是”“是心”指什么？ “是心”指“舍生取义之心”。 《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”分析第二、三段：阅读课文第二、三段，思考下列问题：
1、本段举了哪两个例子来证明？
2、采用了什么论证方法？
“见利忘义”乃失其“本心”正面举例：一箪食
一豆羹反面举例：不辨礼义
而受万钟举例论证对比论证小结第二、三段结构思路：论证“义”的可贵，不能苟且偷生。论证为人不能见利忘义，失其“本心”。2、不辩礼义地接受万钟的目的是为了： 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。1、“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？4、文中“失其本心”中的“本心”指什么？“本心”指人固有的羞恶廉耻之心。3、不辩礼义地接受万钟的结果如何？ 结果：失其“本心”。是一种“见利忘义”的行为。问题探究5、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 小结： 第二、三段举出实例，进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。“万钟则不辩礼义而受之”的行为，对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。舍生取义（ ）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧正面嗟来之食
行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我
本 心对 比论 证论 证对 比鱼 熊掌道 理 论 证举 例 论 证
论点比喻论证小结 文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也全文小结：1、中心论点：舍生取义2、论证方法：比喻论证
对比论证
举例论证（1）比喻论证：如文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻论对生与义的选择，提出了“舍生而取义”的中心论点。
（2）对比论证：如从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。又如最后用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
（3）举例论证：“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾，正面论证义重于生的观点。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。
请从文中举出有关的论证方法的例子： 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 延伸思考 1、关于“舍生取义”的诗句你能想到哪些？
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”2、古往今来，无数英雄用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一两个这样的例子。 文天祥：南宋末年抗击元朝入侵，后兵败被捕，面对元朝的威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，英勇就义。
刘胡兰：1946年，年仅十五岁的女共产党员刘胡兰由于叛徒出卖，被敌人逮捕。敌人无论是严刑逼供，还是金钱利诱，她都宁死不屈，并英勇就义。
董存瑞：为减少伤亡，给冲锋战士扫除前进的障碍，在找不到炸药支撑点的情况下，在桥下高举炸药包以身殉国。
朱自清：一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮”。
3．《鱼我所欲也》中出现的成语有： 、
；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话： ，
， 。4．本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求，文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是： ， 。 舍生取义嗟来之食⒉一词多义 为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之 介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。⒊虚词 之
呼尔而与之
为宫室之美
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉 代词，他。助词，的。表比较，比。表对象，对于。⒈鱼我所欲也。
⒉二者不可得兼。
⒊故不为苟得。
⒋是亦不可以已乎。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃4 解释下列划线的词语。
⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？5 翻译下列文言句子。6 按要求完成下列的语段分析： (一)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 1. 解释下列句中划线词语。
①故患有所不辟也( )
( )
②贤者能勿丧耳( )
祸患，灾难。“辟”通“避”，躲避 丢失 2.“贤者能勿丧耳”，在《谈骨气》中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是(
)。
3.请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物(至少两位)
4.根据文中的内容，回答出“所恶有甚于生者”指的是( )。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 岳飞、文天祥 不义 (二)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1.解释下列句中加线的词语
①呼尔而与之( )
②蹴尔而与之( )
③乡为身死而不受( ) 2.《谈骨气》中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这个故事是( ) 。 给 用脚践踏 通“向”，以前 嗟来之食 3.本段所用的论证方法是( )
( )
4.“此之谓失其本心”中的“本心”指的是 （ )。
5.概括本段的内容( )。
6.说说文中反问句的作用。
7.结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心”。 举例论证 对比论证 “本心”指人固有的羞恶廉耻之心。通过举例阐述舍生取义的重要性 增强语势，加强论辩力 重点词语解释:得兼: 舍:
取: 苟得:
恶: 患:
辟: 如使:
是 故: 非独:
丧: 蹴:
不屑: 万钟:
辩: 何加:
奉: 得:
与: 乡:
已: 本心:同时得到舍弃选取苟且偷生厌恶祸患、灾难同“避”，躲避假如、假使所以不仅丢掉用脚踢因轻视而不肯接受这里指高位厚禄同“辨”，辨别有什么益处侍奉得同“德”，感激与同“欤”，语气助词 同“向”，从前停止天性、天良翻译下列句子：1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱
的东西，如果两种东西不能同时得到，
那么，我要舍弃生命而选取正义。
2、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以人们所喜爱的东西有比生命更重要的，
人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的。3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，
只不过贤德的人能够使它不致丧失罢了。
4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就
接受它，这优厚的俸禄对于我有什么益处呢？5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了所认识的贫困的人感激我而接受它。
6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是应该停止了吗？这就叫做
丧失了人的天性。
