1.2《齐桓晋文之事》课件(共84张PPT)

(共84张PPT)
音 文 之 事 ， 可 将 闻 乎
盂 子 对 日; , 仲 尼 之 能
齐桓晋文之事
无 道 種, 丈 之 事 者 ， 是
古 后 世 无 传 为 ， 臣 未 之
闻 也 。 光 帐 ， 王 乎 乎
田 ： 《 楼 何 知 则 可 吵 王
美 ～ ,
曰 ; 中 椰 民 而 王 莫 之
能 部 心 。
大 者 人 者
保 民 手 武 ：
目人上
何 由 知 旁 可 之 ~
曰 ; , 三 用 之 相 蜷 目 ;
王 坐 于 堂 上 ， 有 幸 牛
而 过 堂 下 者 。 王 见 之 。
: 牛 何 之 对 日
将5 衅 钟 。 。 王 曰 。
舍 之 ! 善 不 忍 其 觳 解 。
若 无 罪 而 就 死 地 。 对
: 然 则 度 衅 钟 与
; 《 何 可 废 也 。 咄 羊
易 之 。 , 不 识 有 诸
: 有 之
日 ： 《 是 心 足 以 王 矣 。
百 姓 皆 明 王 为 爱 也 ， 臣
因 知 王 之 不 忍 也
王 曰 ： 然 ， 城 有 百 姓
者 。 齐 國 虽 褊 小 。 善 何 爱 一 牛 即 不 忍 其 般 辣
若 无 罪 而 就 死 地
羊 易 之 也
; 『 王 无 异 手 百 姓 之
吗 王 为 爱 也 ， 吗 小 易 大 被 意 知 之 王 若 院 其 无 罪 而 就 死 地 ， 则 牛 羊 何 择 焉 ”
编 版 高 中 语 文 教 材 必 修 下 册
《 孟 子 》
王 笑 曰 ： , 是 诚 何 心 哉1
我 非 爱 其 对 而 易 之 叫 羊
齐 宣 王 问 日 ： , 齐種。
也 ， 宜 手 百 姓 之 谓 我 爱
也
春秋时期，齐国的公子纠与公子小白争夺君位，管仲和鲍叔 分别辅佐他们。管仲带兵阻击小白，用箭射中他的衣带钩，小 白装死逃脱。后来小白即位为君，史称齐桓公。鲍叔对桓公说， 要想成就霸王之业，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鲍叔甘 居其下，终成一代霸业。后人称颂齐桓公九合诸侯、 一匡天下， 为“春秋五霸”之首。孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，
管仲之力也。”司马迁说： “天下不多(称赞)管仲之贤而多 鲍叔能知人也。”
班级计划举行读书会，围绕上述材料展开讨论。 齐桓公、管 仲和鲍叔三人，你对哪个感触最深 请结合你的感受和思考写 一篇发言稿。
2020年全国高考一卷
齐桓公，姜姓，名小白，公元前686
年与公子纠争夺君位取得胜利，做了齐
国国君。即位后的齐桓公在管仲的辅佐 下苦心营40年，使齐国一跃成为春秋时 最富有的国家。在外交上，齐桓公首先 打出"尊王攘夷"的旗号，借以团结中原 各诸侯，受到中原各诸侯的信赖。他九 次召集诸侯会盟，任盟主达40年之久， 成为春秋时期最有实力的一个盟主，文 治武功盛极一时。
春秋第一代霸主齐桓公，为何被活活饿死
黄海
渭 水 洛阳 梁
咸阳 小弱鸡
楚
秦 江
南郑。 汉水 ○丹阳
战国时代：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城
“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。”
战国七雄
赵 代
燕
背 景
土录任临淄
无锡。
魏
邯郸
假如你是君主，你会选择
信不信我一刀下去
帮你开启新世界的大门
VS
“ 霸道 ”
“ 王道 ”
放下屠刀珍爱和平
“王道”和“霸道”这是先
秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁 义治天下的政治主张；“霸道” 指君主凭借武力、刑法、权势等 进行统治。孟子所处的时代是沿 着霸道的方向前进的，凡是行法 家主张，讲求耕战，富国强兵， 便取得胜利。
明晰“王道”与“霸道”概念：
以 中 庸 之 道 处 世
以 逍 遥 之 道 处 心
学习目标
1.掌握文中重点文言词语和特殊句式，并归纳其规 律。
2.梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思 想及“制民之产”的具体措施。
3.赏析孟子迂回曲折的论辩方法。
4.理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切 情 怀 。
一、情境导入
思 考 ：
假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这 样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完 成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是 “霸 道”,用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一 天下；一条是“王道”,以“仁”治国，以“民”为先，通 过“仁”治使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易 你会选择哪一条
时代背景
战国时代，诸侯纷争，都想以武力兼并别国，于是出现了“ 争 地 以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子 · 离娄上》)的惨烈 局面，给百姓带来严重的灾难。
当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗
业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，
任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟
子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实， 阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道’的主张，这就是
著名的《齐桓晋文之事》。
在中国，最早出现“教育”一词的
是 ：
《孟子 · 尽心上》, “得天下英才而教育之”
孟子(约公元前372年-公元前289年),名轲，字子舆，邹国 (今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔 子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。
孟子宣扬"仁政",最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先 秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。
民本：发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”, 提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的进步思想，
仁政：是孟子政治思想的核心，主要表现在养 民、教 民 两个方面，其基础是“制民之产”,让老百姓有生活 上的基本保障，这是政治稳定的基石。
王道：孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行 政者王”,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐 以天下，忧以天下”。
性善论：认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆 有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。
孟子思想
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科
目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大 学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》,成为 读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
《 告 子 》 《 尽 心 》 《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。
《 孟子 》 其书 ：
《梁惠王》
二 、相关知识介绍
《公孙丑》 《滕文公》
《 万章 》
齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。要在思想上 破其所有，立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰 切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保 民而王” 的政治主张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录。
“齐桓晋文之事”的“事 ”是什么意思
用武力称霸诸侯的事业
解题
二 、相关知识介绍
齐宣王：
(约前350年~前301年),妫姓、田氏，名辟彊，
战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐
宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京), 几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸 诸侯，做威风的盟主。
用鲜血与白骨，通过战争不断地吞
并，最终统一天下。
用“仁”治国，以“民”为先，通 过“仁”使天下归心，万国来朝。
两个精神世界的人，如何统一思想
觳辣(hú sù) 便嬖 (pián bi)
颁白 (bān)
庠序(xiáng) 孝悌 (tì)
胡龁 (hé)
邪侈(chǐ) 则王矣(wàng)
畜妻子(xù)
忖度(cǔn duó) 放辟邪侈(pì)
褊小 (bian)
衣帛 (yì) 彘 (zhì)
彼恶知之(wū)
三、读准字音
●文化常识
√ 春秋五霸：
晋 文 公——会盟天下
秦 穆 公——独霸西戎
齐 桓 公——尊 王 攘 夷
楚 庄 王——问鼎中原
宋 襄 公——春 秋 大 义
√ 战国七雄：
秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩。
稷下学宫
稷下学宫是世界上第一所由官方举 办、私家主持的特殊形式的高等学府。
始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄 (今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫 的官学为黄老之学。它作为当时百家学 术争鸣的中心园地，有力地促成了天下
学术争鸣局面的形成。
稷下学宫
文常积累
1 . 衅 钟：古代新钟铸成，宰杀牲口， 取血涂钟行祭。
2.海内： 古人认为中国四面环海，故 称国境以内为海内，也就是天下。
3 . 商 贾(gǔ): 古人以贩卖货物者为商， 藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾” 之 说 。
文常积累
4 . 庠 序 ：古代的地方学校，后泛指学 校。
5 . 孝 悌 ：善事父母为“孝”,敬爱兄 长为“悌”。
6.为长者折枝： “枝”同肢，肢体。 说“折枝”指弯腰行礼，另一说“折 即折取树枝。
第一部分(1—20)
主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第三部分(34—35)
阐述施行王道的具体措施。
第二部分(21—33)
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底
改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
(1-2)段 五、逐句击破
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎 ”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之
闻也。无以，则王乎 ”
齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我吗 ”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有 流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧!"
是以：因此。
无传：没有流传
之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。
无以：不得已。
王：名作动，行王道(以统一天下)
之：助词，的
闻：听说
无道：没有谈论，道：谈论
议辩技巧
巧换话题
化被动为
主动
宣王：“齐桓、晋文之事可得闻乎
孟子
孟子：仲尼之徒...... 未之闻也
巧妙回避
思考1:面对宣王只关心“霸道”的询问，孟子怎么做的
无以，则王乎
引入话题
( 3 - 7 ) 段
曰 ::“德何如则可以王矣 ”
曰 ::“保民而王，莫之能御也。”
曰 : “若寡人者，可以保民乎哉 ”
曰 : “可。”
曰 : “何由知吾可也 ”
何如：如何 保：安抚 莫之能御也：宾语前置句
则 ：才 而 ：表顺承 若 ：像
王：名作动，称王于天下 之 ：代词，他代指保民 乎 哉 ：加强疑问语气，“吗”
而王者 何由：从何处
御：阻挡，抵挡。 何由知吾可也 : 宾语前置句
(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢 ”
(孟子)说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”
(齐宣王)说：“像我这样的人，可以安养百姓吗 ”
(孟子)说：“可以。”
(齐宣王)说：“从哪儿知道我可以呢 ”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牢牛而过堂下者，王见之， 曰：牛何之 对曰：将以衅钟。王曰：舍之!吾不忍其觳觖，若无罪
而就死地。对曰：然则废衅钟与 曰：何可废也 以羊易之。不识有
诸 "
而 ：表修饰 而：表转折 以 ：用
以 ：用 来 就：走向 易 ：换
舍：释放 然 则 ：句首连词，既然这样，那 识 ：知道
觳辣：恐 惧 战 栗 的 样 子 么 诸：兼词，之乎，“之”代指
若：如此，这样 与：通“欤”,语气词，表疑问“牵牛”这件事，“乎”表示
(孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛疑殿语是过的人，您看见他， 问道：‘牛牵到哪里去 ’那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：‘放了它! 我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。'(那人问)道：‘既然这样， 那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗 ’您说：‘怎么可以废除呢 用羊来换它吧。’不知 道有没有这件事 ”
( 8 ) 段
(9-11)段
曰：“有之。”
点 增 的 国 发 主 有 应 到 , 因 有 的 的 的 若无罪而就死地，故以羊易之也。"
(齐宣王)说：“有这件事。”
(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜(一头牛),而我确实知道 您是(出于)于心不忍。”
(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我有误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝 惜一头牛 就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”
以 ：认 为
然：是 的
爱 ：吝惜
诚：的 确
固：本来，确实
褊 ：狭小
之 ：主谓之间取消句子独立性，不译
即 ：就是
忍 ：忍 心
故 ：因 此
(12-14)段
曰：“王无异 于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之 玉若隐其无 罪而就死地，则牛羊何择焉 ”
王笑曰：“是诚何心哉 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱
”
也 。
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生， 不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
(孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，(您的用心)他们怎么
知道呢 您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢 "
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢 我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，(您这么一说)老 百姓说我吝啬是理所应当的啊。”
(孟子)说：“没有关系，这就是仁道!(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看 见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”
无 ：通“毋”不要
异：形容词做动词，对....感到奇怪。 小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶 ：怎 么 , 哪 里 若 ：如果
隐 ：痛惜，哀怜 择 ：区 别
诚 ：究 竟
宜 ：应当，理所当然
无伤：没有关系
仁术：仁道，行仁政的方式
远：形作动，远离
王问“何如可王” 孟子提出“保民而王” 王问“吾可保民” 孟子答“可”
齐王问“何由知吾可”
提出非爱而为不忍
孟子提出“不忍即仁术”
2. 在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略 用了什么论证方法
肯定善心(“不忍”)取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
话题一：若寡人者，可以保民而王乎哉
1.这一部分双方对话得出的结论是什么
孟子问“牛羊何择”指出矛盾
结论：齐宣王可以保民而王
孟子举例“以羊易牛”
大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。
小前提：宣王是有“不忍之心”的。
结 论：所以，宣王可以“保民”。
大前提：凡是“保民”之君“足以王”。
小前提：宣王是可以“保民”的。
结 论：所以，宣王“足以王矣”。
孟子的证明题——命题：齐宣王可以保民而王
逻辑三段论
三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。
它包含：一个一般性的原则(大前提),一个附属于前面大前 提的特殊化陈述(小前提),以及由此引申出的符合 一 般性 原 则的特殊化陈述(结 论)。
例：
所有的偶蹄目动物都是脊椎动物， 牛是偶蹄目动物；
所以牛都是脊椎动物。
鸵鸟不会飞，
鸵鸟是鸟；
所以一些鸟不会飞。
知识补充
“远庖厨”“不见其杀禽兽”——这是“仁术”;
“以羊易牛未见杀羊”——这是“仁术”的表现。
所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。
有“仁术”则有“不忍之心”,
所以，齐宣王是有“不忍之心”。
绝 招 ： 逻 辑 三 段 论
命题：齐宣王有“不忍之心”
孟子的证明题——
如何理解“以牛易羊”中的仁
这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛 教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲 亲、仁民、爱物。 《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之 而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物 是“禽兽草木”,爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽 草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并 不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人 类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物， 爱物的心是可以上升为仁心的， 一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所 以孟子说“是心足以王矣”,有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种 成长是要修炼的，齐宣王现在不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，
而功不至于百姓”,你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对 物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，又做到了爱物，那么只要在做 到仁民，就算仁君了。
论点：齐宣王“可以保民而王”
理论依据：“不忍之心"可以“保民而王”
事件：“以羊易牛”
积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齐宣 王的头上。
(15-17)段
我 乃 行 之 ， 反 而 求 之 ， 不 得 吾 心 ； 夫 子 言 之 ， 于 我 心 有 戚 戚 焉 。 此 心 之所 以合于王者，何也 "
察秋毫之末，而不见舆薪。'则王许之乎 "
齐宣王高兴了，说：《诗》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’(这话)说的就是先生(您 这样的人)啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动 啊!这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢 ”(孟子)说：“(假如)有人向大王报告说：‘我 的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不 到整车的柴草。’那么,大王您认可这话吗 "(齐宣王)说：“不。”
曰：“否。”
说：通“悦”,高兴
忖度：揣测，估量
乃 ：这 样
戚戚：内心有所触动的样子 所以....者：. . . 的原因
合 ：符合
复 ：禀 告
钧 ：30斤为一钧
而 ：表转折
明 ：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的 细毛
舆薪：整车的柴火
则： 那 么
许 ：认 可
( 1 8 - 1 9 ) 段
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 然则一羽之不举，
不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之
不王，不为也，非不能也。"
曰：“不为者与不能者之形，何以异 ”
而：表转折 之：主谓之间，不译
于：到 见 ：表被动
独：偏偏，却 形：表现
为 ：因 为 何以：即“以何”,怎么,用什么 异 ：区 别
(孟子说)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故； 老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不 肯做，而不是做不到。"
(齐宣王)说：“不肯做与做不到的表现有什么区别 ”
力举百钧 不举一羽 —→ 不用力
明察秋毫 不见舆薪 一 不 用 明
类比
恩及禽兽 功不至百姓 —→ 不用恩
孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也， 非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理，旨在为后面的议论做 铺 垫 。
■ 思考1:孟子说“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎 ”这段话用意是什么
王之不王
不为，非不能
比喻
(有人)“力足以举百钧，而不足以举一羽”
——这是“不用力”。
(有人)“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪” —— 这是“不同明”。
同理可得：
(大王)“恩足以及禽兽”“功不至于百姓” —— 这是“不用恩”。
孟子的证明题—— 命题：齐宣王是有"不忍之心”,却"不
推于民”,是因为有称霸的大欲。
绝招 ： 类
比法
(孟子)说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为
长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不 能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属 于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护 自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。
( 2 0 ) 段
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。'是诚不能也
者折枝，语人曰：‘我不能。'是不为也，非不能也。故王之不王，非 挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之
老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
以：表承接
超：越过
是：这
诚：确 实
折 枝 ：“枝”,通“肢”肢体
老：形容词做动词，敬爱 老 ；形容词做名词，老人
以：表递进，进而
及：到
幼 ：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，小孩
王之不王
孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性的比喻，进 一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象地阐明齐宣王虽然具备不忍之 心，但没有实行仁政，其原因是“不为”,而非“不能”。
抄
■思考2:孟子为了证明齐宣王不行王道是“非不能也，是不为也”,
在文段中他是如何论证的
挟太山以超北海
不能
为长者折枝
不为
对 比
比喻
A ——不能“挟太山以超北海”,“是诚不能”;
“王之不王”“非不能也”;
故“王之不王，非挟太山以超北海之类也”
B—— 不能“为长者折枝"“是不为也”; “王之不王，不为也”;
故“王之不王，是折枝之类也”。
B否定A
结论：“推恩于民”很容易，能做到。
命题：齐宣王是“不为”而非"不能”
路通覆指指
孟子的证明题-
《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说
拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女 都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢 称了，才能 知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧!
(20)段
一 个 共 想 想 处 的 离 有 最 一 , 到 在 小 是 的 中 等 个 的
刑 ：同“型”名作动，做榜样
于：给 寡 妻 ：正妻
于：到 以 ：表递进
御：治 理
于 ：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译
举：拿 诸 ：兼词，相当于“之于”
所以....者：...的原因
权 ：名词作动词，称量
度 ：丈量
甚 ：厉害，严重
度 ：考虑，思量
刑于寡妻，至于兄弟一 →御于家邦
孟子旨在说明“推恩”是“保民而王”的现实途径。以君主的“不 忍之心”为起点，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。
抄
老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。
推己及人
■思考3:孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”,旨在说明什 么 联系上下文进行分析。
天下可运于掌
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,
则“天下可运于掌”;
“刑于寡妻，至于兄弟”,
则“御于家邦”;
“言举斯心加诸彼而已，
则“推恩足以保四海”。
孟子的证明题-
命题："推恩”和"不推恩"的两种结果
“推恩足以保四海”,(齐宣王不想“推恩”) “不推恩无以保妻子”。
宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)
故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。
绝 招 ： 二 难 法
二难推理是在宣传说理中，由两个假言判断和一个选言判断 为前提构成的推理。
之所以称为"二难推理",是因为在宣传中反驳对方的观点， 人们常常运用这种推理逼使对方在两种情况下作出选择，不 管选择哪种情况，都令人难于接受，这就使对方陷入进退维 谷的困境。
孟子提出“推恩于民”的观点
孟子举 “挟太山”“为长者折肢” 例说明“不为”“不能”区别
1.这一部分双方对话的流程是什么
齐王悦，再问“为何
不忍之心合于王者
孟子比喻、举例提出
“不为”“不能”概念
齐王追问二者区别
话 题 二： “王之不王，不为也，非不能也。 ”
巧设比喻，指出问题
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例 子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折 枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
论点：齐宣王“不王”是不为非不能，要推恩于民
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略 用了什么论证方法论证 了什么观点
如何将爱物、亲亲升华到仁民
本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原 因，是他没有“推恩”的意识。
孔子说“己所不欲勿施于人”,反之“己所 欲”就应该施于人。亲亲是人的本能，你不需要像爱 自己的父亲一样爱天下人的父亲，但你应该将感情降 低一点，给予别人的父亲略少一点的爱，这样就够了。
齐宣王能做到却不做，还找借口说做不到。
(21-26)段
王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与 ”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与 ”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与 轻暖不足于体与 抑为采色不足视于目与 声音不足听 于耳与 便嬖不足使令于前与 王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉 ”
曰：“否，吾不为是也。”
(孟子)“还是说(大王)您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸候国结怨，然后才心里痛快吗 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢 我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。”
(孟子)说：“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗 ”
齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说：“是因为美味的食物不够吃 又轻又暖的衣服不够穿 还是因为绚丽的颜色不够看 美妙的音 乐不够听 左右受宠爱的人不够使唤 (这些)您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗 "
(齐宣王)说：“不是的，我不是为了这些。”
轻暖：轻软暖和的衣服
采色：绚丽的颜色
便嬖：国君左右受宠爱的人
抑 ：表示反问，难道
构怨：结 怨
肥甘：美味的食物
(孟子)说：“那么,大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚
来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要 的东西，就像爬到树上去找鱼。"
齐宣王说：“真的像(您说的)这么严重吗 ”
(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后
祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”
(27-29)段
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而挑四夷
也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
王曰：“若是其甚与 ”
曰 ：“ 殆有 甚 焉 。缘 木 求 鱼 ，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所
欲，尽心力而为之，后必有灾。”
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
缘木求鱼：比喻方向方法不对， 一定达不到目的。
殆：恐怕，可能
已 ：通"矣“语气词，相当 于"了"
辟 ：开拓
朝 ：使 . . . . 朝拜
(30-33)段
曰：“可得闻与 ”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜 ”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。国内之地，方千
里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉 盖亦反其本矣。今王发政施仁，
使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出 于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之 ”
(孟子)说："(如果)邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢 "
(齐宣王)说："楚国人会胜。"
(孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国 为敌。天下的土地，纵横各一干多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国 打仗有什么不同呢 为什么不回到根本上来呢 (如果)您现在发布政令施行仁政，使得大下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都 想到您的田野来耕作，做生意的都想(把货物)储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都 想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢 "
方 ：方 圆
本 ：根本
集 ：集聚，总计面积
疾 ：憎恨，怨恨
服 ：降 服
其 ：如 果
盖 ：通”盍“,何不
若 ：像这样
反 ：同 " 返 “ , 回 到 (齐宣王)说："可以让我听听吗 "
孟子以邹国与楚国之战来类 比论证，说明齐国若要称霸天下、 与天下对抗，强弱不均之势显而 易见，从而得出小不敌大、寡 不 敌众、弱不敌强的 结 论 ，以使齐 宣王彻底放弃“霸道”。
■ 思考：孟子假设邹国与楚国交战，有何意图
宣王：“若是其
甚 与 ”
孟子
抑王兴甲兵...... 快于心与
为肥甘不足于口 与 ... . .
议辩技巧
善于追问 驳斥得当 善于铺陈
缘木求鱼，注定无果
以邹敌楚，注定失败
设喻类比
阐明后果
击碎梦想
面对宣王“霸道是否更便捷”的疑问，孟子怎么做的
发政施仁 天下归心
描绘蓝图 打动宣王
连续追问 逼王就范 说出大欲
002
0
先破后立，孟子正面描绘“发政
施仁“美好图景
孟子点明霸道的危害，用“邹与楚 战“作喻，点明胜负、强弱之理
宣王认为言过其实
孟子点明齐王想要天下，用“缘木求 鱼“作喻，点出图霸的方式不能实现
孟子以“兴甲兵，快于心” 刺激宣王说出内心想法
宣王言“将以求吾所大欲”
孟子旁敲侧击，连连反问，
逼问“王之大欲”是否为口 腹声色之欲
宣王言“吾不为是也”
话题三：“霸道”的危害与仁政的成就。
1.这一部分双方对话的流程是什么
话题三： “霸道”的危害与仁政的成就。
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略 用什么方法论证什么观点
聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼 假设论证：今王发政施仁 …
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
论点：放弃霸道，实行王道。”王之大欲“是实行王道的最大阻碍
邹国“小"“寡”“弱”,敌楚必有灾；
齐国小、寡、弱(“以一服八”);
故“何以异于邹敌楚哉”。
若“发政施仁”,则“天下仕者…皆欲赴诉于王”。 “其若是，孰能御之 ”
结论：若发政施仁，则天下莫能御之。
孟子的证明题- 命题：霸道和王道的两种不同结果
绝招 · 类比推理法
(34-35)段
王曰：“吾惰，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏
请 尝 试 之 。 ”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟 无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的志愿，明白地指教我。我
虽然愚钝，请让我试一试。"
(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书 人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就 会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。
悟 (hūn):
不明事理，糊涂
敏 ：聪 慧
恒 ：长久
士 ：有道德操守的读书人
从 ：紧接着
而 ：表修饰
罔 ：同“网”,张网捕捉，比喻陷害。
苟 ：如果 放 ：放纵 辟 ：不 正 侈 ：过 度 及 ：等 到
哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢 所以英明的君主规定百姓的产
业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。 然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足 以贍养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。
这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢
(35)段
焉有仁人在位，罔民而可为也 是故明君制民之产，必使仰足
俯足以畜妻子，乐 岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之
轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年 不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
而：表顺承
之 ：往，走向
之：主谓间取消句子独立 性，不译
之：代词，指君主
惟 ：只
焉 ：哪里 而 ：表转折
制 ：规定
事 ：侍奉，赡养
畜 ：养 活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
而：表递进
赡：足 ， 够
奚 ：何，哪里
暇 ：空闲
治 ：讲求
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就
可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上 肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊 重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉， 老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。"
(35)段
共 条 多 收 成 主 装 大 是 的 需 平 少 率 年 到 加 最 条 的 发 生 参 少
悌 ：尊敬兄长
颁 白 ：须发花白。颁，通“斑”。
负 ：背负东西
戴 ：头顶东西
反：通“返”回来
本：根本
树 ：种 植
衣 ：名词作动词，穿
豚 ：小猪
彘：猪
夺：耽误，失
谨：重 视
庠序：古代的学校
申 ：申诫，告诫
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”
之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
抄
使百姓有恒产， 足以饱身养家
对他们施以礼仪 道德的教育
制民之恒产 (养民)
谨庠序之教 (教民)
思考：齐宣王问王道，孟子认为国君如何行动才能实现理想社会呢
物质
精神
恒产计划实施
众
种桑养蚕 养肥家禽 兴办学校
1.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略 用了什么论证方法 论证了什么观点
聊天策略：有理有据，水到渠成。
对比论证：明君制民之产——今也制民之产。
论点：施行王道的具体措施。“制民之产”“谨庠序之教”
《管子 · 牧民》:"仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"。
话题四：如何具体实施王道
六、合作探究
六、合作探究
"不违农时，谷不可胜食也；数(cù) 罟 (gǔ) 不入湾(wū) 池，鱼鳖 不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不 可胜用，是使民养生丧(sāng) 死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之 教，申之以孝悌(ti) 之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不 饥不寒，然而不王者，未之有也。
——《孟子 ·梁惠王上》
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的
你认为这种理想在当时能实现吗 为什么
孟子的理想社会是什么样的
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又 和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
①首先，这个 社 会 的国 君有仁爱之 心 ，且 能“推 恩”于百姓： ②其 次 ，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、 行者欲来，天下欲归 附于之：③再次，国家人民生活富足，百 姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和 睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有苦难。
总 之，国泰民安，天下太平。
综合全文，试分析孟子推行王道的步骤。
1. 君王“爱物”,就具备“不忍之心”,就具备了行仁政的 基本素质。
2.君王“亲亲”,就应该“推恩于民”。
3. “推恩”的首要措施是“制民之产”。
4. “制民之产”可以使百姓有“恒产”,有“恒产”的百姓 就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”,君王就能“驱而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”,“保民”就能“行王道”。
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主 张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王 其 他 的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问， 引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于用过提问来引导对方思维 3.善于通过比喻来阐述抽象道理
1.忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没 有国家会给齐国闭门发展的机会；
2.高估了小农经济的效果，对影响生产的 各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取 巧的劣根性认识不足；
3.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱 同类，对人的欲望(尤其是占有欲和暴力欲) 认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人 却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也 没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来 尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想 有哪些不足使得齐宣王不执行呢
虚心受教
积极求教
开心
好奇
七、齐宣王的感情变化
有兴致
不耐烦
好奇
沉默
八 、孟子的语言艺术
善用比喻
力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：
突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”,同样是力能做到而 不做，是“不为也，非不能也”。
挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的， 而后者不过是举手之劳。
天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国 是多么愚蠢。
九 、孟子的语言艺术
善用排比
然一羽之不举 …...为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。
为肥甘不足于口与 …...便嬖不足使令于 前 与 ：既扩充了文章的内容， 又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。
今王发政施仁……皆 欲 赴 诉 于 王 ：四个方面全方位地展示了“发政 施仁”的好处。
"五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣"四个排比句：形象地
写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
不忍之心(以羊易牛)
不为与不能(挟太山折枝等) 仁政蓝图(天下仕者耕者…) 具体措施(五亩之宅…)
齐桓晋文之事
思路 艺术特色
迂回曲折
气势磅礴 朴素真诚 比喻贴切
保民而王
中心
文言知识
十 、检测与总结
一、重点句子翻译
1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 "
您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，(您的用心)他们 怎么知道呢 您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢
2.是诚何心哉 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
这究竟是一种什么想法呢 我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，(您这么 一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。
3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》 云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广 到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给
自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。'
十 、检测与总结
一、重点句子翻译
4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
还是说(大王)您发动战争，使军士臣下受到危害，与 各诸候国结怨，然后才心里痛快吗
5. 保民而王，莫之能御也。
通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。
6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他 们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
十 、检测与总结
一、重点句子翻译
7.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!
这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做
到，哪里还顾得上讲求礼义呢
8.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等 到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。
9.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱 护，是不肯布施恩德的缘故。
十 、检测与总结
二、古今异义
1.吾何爱一牛：吝惜
2.老吾老，以 及人之老：用来推及到
3. 至于兄 弟 ：推广到
4.不推恩无以保妻子：妻子和儿女 5.莅中 国而抚四夷也：指中原一带 6.然后从而刑 之 ：接着就
十 、检测与总结
以，通“已”,停止
与，通“欤”,语气词，表疑问
说，通“悦”,高兴
枝，通“肢”,肢体(一说，折枝，就是折树枝)
刑，通“型”,作榜样
已，通“矣”,语气词，相当于“了”
盖，通“盍”,何不；反，通“返”,回、归
涂，通“途”,道路
罔，通“网”,张开罗网捕捉，引申为陷害
颁，通“斑”,头发花白，常比喻老人
已，通“矣”,表确定语气
三、通假字
1.无以，则王乎：
2.然则废衅钟与：
3.王说：
4.为长者折枝： 5.刑于寡妻：
6.然则王之所大欲，可知已：
7. 盖亦反其本矣：
8.行旅皆欲出于王之涂： 9.是罔民 也 ：
10. 颁白者不负戴于道路矣： 11.放辟邪侈，无不为已：
1.无以，则王 乎 ： 王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下
2.王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对……感到奇怪
3.是以君子远庖厨也： 远，形容词作动词，远离
4.明足以察秋毫之末： 明，形容词作名词，视力
5.老 ① 吾老 ②,以及人之老②: 老①,形容词作动词，尊敬，爱护； 老②,形容词作名词，老人
6.幼①吾幼②, 以及人之幼②: 幼①,形容词作动词，爱护；幼②,形容词作 名词，幼儿，孩童
7.刑于寡妻： 刑(通“型”),名词作动词，作榜样
8.为肥甘不足于口与： 肥甘，形容词作名词，肥美的食物
十 、检测与总结
四、词类活用
十 、检测与总结
10.轻暖不足于体与： 轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服
11. 危士臣： 危：使动，使….…受到危害
12. 朝秦 楚 ： 朝，使动，使……来朝见
13.然则小固不可以敌大、寡 固 小大寡众弱强：形容词作名词，小的国家；大的国
不可以敌众、弱固不可以敌强：家；人口稀少的国家；人口众多的国家；弱小的国 家；强大的国家
14.然后从而刑之 ： 刑，名词作动词，处罚
15.是罔民 也 ： 罔(通“网”),名词作动词，张开罗
网捕捉，引申为陷害
16 .树之以桑： 树，名词作动词，种
17.谨庠序之教： 形容词作动词，谨慎从事，重视
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也 宾语前置句 是折枝之类也是罔民也
百姓之不见保
将以衅钟
宜乎百姓之谓我爱也
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也 夫子之谓也
牛何之
然则一羽之不举 舆薪之不见
何以异
未之有也
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
判断句
被动句
省略句
主谓倒装
特殊句式
状语后置句
十 、检测与总结
宾语前置句
1.臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”,之，代词 2.莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”,之，代词 3.何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”
4.牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”,之是动词，去、往
5.然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”,之，起提宾作用 6.夫子之谓也：即“谓夫子也”,之，起提宾作用
7.舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，“不见舆薪”,之，起提宾作用 8.何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”
9.未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也”,之，起提宾作用
十 、检测与 总结
介词结构后置句(状语后置)
1. 王坐于堂上：即“王于堂上坐”
2.构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”
3.使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”
4.我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5.树之以桑：即“以桑树之”